路 寬

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

中國人歷來重視學(xué)習(xí)和研究歷史，重視從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究歷史的重要性，曾用幾個比喻來說明學(xué)習(xí)和研究歷史的價值和意義，如“歷史是最好的老師”(1)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第508、522頁。，“歷史是最好的教科書”(2)習(xí)近平：《在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話》，《人民日報(bào)》2014年7月8日。，“歷史是一面鏡子”(3)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第508、522頁。，等等。在2011年9月舉行的中共中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上，他在講話中指出，“歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯”(4)習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》，《中共黨史研究》2011年第10期。，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究這些“百科全書”，汲取前人的思想智慧和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于提升境界、增強(qiáng)能力、改進(jìn)工作，是大有助益的。學(xué)習(xí)和研究歷史必須掌握科學(xué)的歷史觀。歷史觀是人們對社會歷史的根本觀點(diǎn)和看法，歷史觀不同，研究歷史問題得出的結(jié)論也就不同。習(xí)近平非常重視歷史研究，創(chuàng)造性地提出了大歷史觀的思想。

黨的十八大以來，習(xí)近平多次使用“大歷史”概念和闡發(fā)“大歷史”思想。舉其要者，2016年5月，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從“世界和我國發(fā)展大歷史”的寬廣視角，觀察和認(rèn)識當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)(5)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。；2018年12月，在紀(jì)念改革開放40周年大會上的重要講話中，他強(qiáng)調(diào)從“數(shù)千年大歷史”的角度來看，改革開放有著深厚的歷史淵源和文化根基(6)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第4頁。；2019年4月，在主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中，他強(qiáng)調(diào)對五四運(yùn)動的研究要“堅(jiān)持大歷史觀”，把五四運(yùn)動放到中華民族發(fā)展史、中國人民近代以來的斗爭史和中國共產(chǎn)黨的奮斗史中來認(rèn)識和把握(7)《加強(qiáng)對五四運(yùn)動和五四精神的研究 激勵廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗》，《人民日報(bào)》2019年4月21日。。從習(xí)近平的相關(guān)論述來看，大歷史觀是分析和研究歷史問題的科學(xué)思維和方法，旨在將事物置于歷史長河中加以審視，置于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考察，把握事物在時空交織的綜合網(wǎng)絡(luò)中的坐標(biāo)，分析事物的歷史狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來趨勢，從而力求對事物作出客觀而深刻的分析。習(xí)近平把大歷史觀的思維、視野和方法運(yùn)用于治國理政的全過程和各領(lǐng)域，運(yùn)用大歷史觀分析中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，在歷史長河和全球視野中審視中國問題，以歷史過程的思維研究中華民族復(fù)興道路、中國特色社會主義與“四史”等中國問題，運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀，提出和闡發(fā)了很多新思想和新論斷，為我們深入理解相關(guān)問題提供了思想指南。

一、習(xí)近平大歷史觀視野中的中華民族復(fù)興道路

大歷史觀既從橫向的空間緯度出發(fā)，審視事物在不同國家和民族之間的不同特點(diǎn)，以歷史比較的眼光分析事物的普遍性和特殊性，以平等的視野和開放包容的胸懷促進(jìn)互學(xué)互鑒、彼此交流和共同發(fā)展；也從縱向的時間維度出發(fā)，審視事物在歷史發(fā)展進(jìn)程中的位置，探究事物的過去樣貌，把握事物的現(xiàn)在狀態(tài)，合理預(yù)測事物發(fā)展的未來趨勢，進(jìn)而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就是習(xí)近平所一再強(qiáng)調(diào)的，要“用深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系”(8)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第26頁。。

民族復(fù)興是近代以來中國人民的偉大夢想，是一代代中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，是黨的十八大以來習(xí)近平始終關(guān)注的核心命題。在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中，習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既需要“從歷史中汲取智慧”，也需要“博采各國文明之長”(9)《習(xí)近平致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信》，《人民日報(bào)》2015年8月24日。。習(xí)近平一向注重從世界文明史的橫向維度和中華民族發(fā)展史的縱向維度來審視和闡述中華民族復(fù)興道路的歷史意義。

(一)從世界文明史的橫向維度看，中華文明源遠(yuǎn)流長，民族復(fù)興道路是中華文明史的當(dāng)代延續(xù)

文明是人類精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。從世界文明史的歷史演進(jìn)來看，世界上各個地區(qū)在不同時期都創(chuàng)造了屬于自己的文明。習(xí)近平指出，世界上不存在十全十美的文明，不同的文明之間是平等的，沒有高低、優(yōu)劣之分，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值”(10)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2019年版，第6頁。。在各種文明之中，唯有中華文明一直延續(xù)至今，一脈相承，不曾中斷。中華文明是世界文明的重要組成部分。中華文明沒有過時，也不會過時。

民族復(fù)興道路是中華文明史的當(dāng)代延續(xù)。在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭以來的百年曲折之后，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興便已成為廣大中華兒女夢寐以求的夙愿。民族復(fù)興不是簡單的復(fù)古，而是要“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”(11)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164、260、30頁。。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須走中國特色社會主義道路，這條道路就是中華民族復(fù)興之路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之路就是延續(xù)和發(fā)展中華文明的偉大歷程。

民族復(fù)興并非封閉式的復(fù)興，必須以開放的心態(tài)積極吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。中華文明“是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”(12)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164、260、30頁。，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出“不忘本來，吸收外來，面向未來”等重要特征。但從近代中國發(fā)展的歷史來看，明清時期的閉關(guān)鎖國政策隔絕了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，近代西方資本主義工業(yè)蓬勃發(fā)展，中國卻因閉關(guān)鎖國和沉迷于天朝上國的美夢之中而錯過了吸收西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的大好時機(jī)。閉關(guān)鎖國、閉目塞聽，導(dǎo)致國家積貧積弱。歷史的教訓(xùn)說明，只有海納百川，“虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”(13)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164、260、30頁。，才能發(fā)展和壯大自己。同時，中國民族復(fù)興道路也是和平發(fā)展之路，中國不會像西方老牌資本主義國家那樣通過侵略和掠奪他國資源而走向富強(qiáng)。中國在中外交流中發(fā)展自己，也通過自己的發(fā)展惠及世界，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”。中國走和平發(fā)展道路，既“是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”(14)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第265頁。，也是永遠(yuǎn)奉行的國際交往準(zhǔn)則，而非權(quán)宜之策。

中國的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、現(xiàn)實(shí)國情和社會制度決定了我們必須走自己的民族復(fù)興道路，而不能照搬照抄別國的發(fā)展道路。馬克思晚年在研究東方社會的生產(chǎn)方式時指出，東方社會發(fā)展具有自己的歷史特點(diǎn)，不能把西歐資本主義起源的歷史軌道當(dāng)做一切民族和國家的一般發(fā)展道路，并用以分析東方社會。在世界歷史背景下，東方國家在條件具備的情況下可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接走上社會主義道路。習(xí)近平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的這一思想，他從世界歷史的高度指出：“世界上沒有一個民族能夠亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興。”(15)習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第5頁。那種以西方制度模式為圭臬、以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀已被證明是站不住腳的。國家治理模式也是如此，中國要推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須以海納百川的胸懷和態(tài)度學(xué)習(xí)世界各國的優(yōu)秀文明成果，借鑒世界各國的先進(jìn)治理理念和成功治理經(jīng)驗(yàn)，但是絕不能照抄照搬別國的制度模式(16)參見《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第84頁。。

(二)從中華民族發(fā)展史的縱向維度看，用不同時間尺度審視中華民族復(fù)興道路，呈現(xiàn)出豐富而深刻的思想意義

中國共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量，是古老的中華文明從衰落到獲得新生和走向繁榮興盛進(jìn)程中的歷史選擇。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，以中華民族的偉大復(fù)興為自己的責(zé)任和使命。新民主主義革命時期，毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈地為中國的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和文化革命而奮斗，目的即在于“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”，亦即“建立一個新中國”(17)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663頁。。20世紀(jì)90年代初，鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民“集中力量搞四個現(xiàn)代化”，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在于“振興中華民族”(18)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第357頁。。十八大之后，習(xí)近平多次申明，中國共產(chǎn)黨的責(zé)任和使命就是“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”(19)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第1、11—12頁。。

從5000多年的中華文明史看，中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文明，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。但是到了19世紀(jì)中葉，以鴉片戰(zhàn)爭的失敗為標(biāo)志，中國陷入了內(nèi)憂外患的黑暗境地，淪為半殖民地半封建社會，國家山河破碎，人民困苦不堪。

從鴉片戰(zhàn)爭以來近180年的奮斗史看，中國人民為了擺脫帝國主義的入侵和君主專制制度的壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，先后開展了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等變革中國的行動和斗爭，但是舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)均未能因此而得到改變?？梢哉f，近代以來中華民族最大的夢想和追求就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，創(chuàng)立了新中國，建立了符合中國實(shí)際的社會主義制度，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，完成了中華民族發(fā)展史上最為深刻的社會革命，為當(dāng)代中國的發(fā)展與進(jìn)步奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族命運(yùn)的偉大轉(zhuǎn)折和飛躍(20)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第1、11—12頁。。

從改革開放40多年的歷史看，黨的十一屆三中全會在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，沖破長期“左”的錯誤的嚴(yán)重束縛，作出了改革開放的歷史性決策。經(jīng)過40多年的迅速發(fā)展，中國取得了震驚世界、彪炳史冊的巨大成就，這使得中國人民“比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”(21)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第12、70、32頁。。

在世界文明比較的緯度和中國歷史發(fā)展的不同時間尺度上審視同一事物，會得出更為豐富、更為連貫的理解和結(jié)論。這種對中華民族復(fù)興之路的世界比較和長時段考察，凸顯了中華民族的輝煌歷史和燦爛文化，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)；明晰了近代以來中國人民的奮斗歷程，同時也雄辯地證明了中國共產(chǎn)黨在民族復(fù)興征程中的領(lǐng)導(dǎo)作用，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本和關(guān)鍵。這種大歷史觀視野的分析有助于避免單純從某個時間節(jié)點(diǎn)或某個具體事件考察和分析中國問題的局限和不足。

二、習(xí)近平大歷史觀視野中的中國特色社會主義

黨的十八大以來，習(xí)近平運(yùn)用大歷史觀的思維、視野和方法審視和分析中國特色社會主義，提出了許多新觀點(diǎn)和新論斷，進(jìn)一步豐富和深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識和理解。

(一)關(guān)于中國特色社會主義的歷史淵源

大歷史觀強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，把歷史看作一個不斷發(fā)展的過程，主張從宏觀、中觀、微觀等不同維度關(guān)注歷史事件，通過不同層面的長時段分析對中國問題作出符合客觀實(shí)際的由點(diǎn)、線、面組成的認(rèn)識整體。習(xí)近平對中國特色社會主義歷史淵源的論述就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

薄一波在論及中國特色社會主義的歷史發(fā)展時提出了“始于毛、成于鄧”(22)薄一波：《在學(xué)習(xí)鄧選和建設(shè)有中國特色社會主義理論研討會上的講話》，《人民日報(bào)》1994年12月23日。的論斷。1956年，毛澤東在黨的八大上提出，我們的社會主義建設(shè)要走自己的路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合。毛澤東的這一闡述是中國特色社會主義的理論萌芽。中國特色社會主義的最初探索是在毛澤東時期，而中國特色社會主義道路的開辟和中國特色社會主義理論的形成則是在鄧小平時期。這是從中國當(dāng)代史的“小歷史”中去審視中國特色社會主義，明確了改革開放前后兩個時期之間的歷史關(guān)聯(lián)。以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平從大歷史的角度，在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中審視中國特色社會主義，在文明史的視野下提出了關(guān)于中國特色社會主義的新論斷：中國特色社會主義“是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命97年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的”(23)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第12、70、32頁。；中國特色社會主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”(24)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第12、70、32頁。。上述論斷把中國特色社會主義置于中華文明史、中國近現(xiàn)代史、黨史、國史和改革開放史等四個不同的歷史維度和脈絡(luò)中進(jìn)行考察，明確了中國特色社會主義不僅是馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是5000多年中華文明史的當(dāng)代延續(xù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史時期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就闡明了中國特色社會主義的歷史淵源，豐富了對中國特色社會主義思想源流和民族特色的認(rèn)識和理解，拓展了研究中國特色社會主義的理論空間，為中國道路的理論建構(gòu)開拓了新的生長點(diǎn)。

(二)關(guān)于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位

歷史的發(fā)展是連續(xù)的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第669頁。習(xí)近平也指出：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的”(26)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第67頁。，“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的”(27)習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》，《中共黨史研究》2011年第10期。。人類歷史在發(fā)展過程中，由于環(huán)境條件和人類活動的變化，又呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。習(xí)近平在判斷中國特色社會主義的歷史方位時，即體現(xiàn)了對歷史發(fā)展連續(xù)性和階段性的兼顧：一方面，他重視歷史發(fā)展的長時段和連續(xù)性，運(yùn)用大歷史觀明確中國特色社會主義在世界社會主義發(fā)展史上的定位；另一方面，他也重視歷史發(fā)展過程中的階段性，結(jié)合現(xiàn)代中國發(fā)展史明確我們所處的小時代和新的歷史方位。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平指出：“只有在整個人類歷史發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運(yùn)動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向?！?28)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7頁。從世界范圍看，中國特色社會主義是世界社會主義的重要組成部分，中國特色社會主義的發(fā)展史也是500年世界社會主義運(yùn)動的歷史延續(xù)和當(dāng)代發(fā)展。從大歷史的觀點(diǎn)看，“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”(29)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第66頁。?！榜R克思主義所指明的歷史時代”就是中國特色社會主義所處的大時代，即資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的時代。我們當(dāng)今仍然處于這樣的歷史時期，仍然沒有超出這個歷史階段。而“大歷史”是由“小歷史”的有機(jī)銜接構(gòu)成的，大的歷史階段又可以根據(jù)歷史發(fā)展的進(jìn)程和特點(diǎn)劃分為若干個小的歷史階段。列寧結(jié)合壟斷資本主義發(fā)展的新形勢，提出在資本主義的薄弱鏈條有爆發(fā)無產(chǎn)階級革命的條件，并科學(xué)地指明當(dāng)時的時代是“戰(zhàn)爭與革命”的時代。改革開放后，鄧小平根據(jù)我國社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和世界各國發(fā)展的新形勢，依據(jù)馬克思的世界歷史理論，對我國所處的時代和階段提出了新的認(rèn)識：從歷史進(jìn)程看，社會主義與資本主義將長期共存；從國際局勢看，我國處在和平與發(fā)展為主題的時代；從發(fā)展階段看，我國尚處于社會主義初級階段，并且還需要用一個很長的歷史時期來鞏固和發(fā)展社會主義。列寧和鄧小平的時代觀是在資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的大歷史下分析他們各自所處時代的理論成果，指明了大歷史中的“小歷史”的主要特征。

習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家分析時代問題的科學(xué)方法，根據(jù)中國改革開放40多年發(fā)展的新國情和世界發(fā)展的新形勢，把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾所發(fā)生的變化，作出中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大論斷。從社會主義發(fā)展的歷史階段看，我國生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化，即已經(jīng)不再是落后的經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民生活需要的矛盾，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣駥γ篮蒙畹男枰c不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)然，我國仍處于社會主義初級階段的性質(zhì)并未根本改變。中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國所處的新的歷史方位。習(xí)近平從不同的時間維度闡釋了新時代的歷史意義。首先，從中華民族發(fā)展史的緯度看，新時代意味著中華民族經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下基本解決了國家獨(dú)立和民族解放的任務(wù)后，正在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕的歷史目標(biāo)，中華民族的偉大復(fù)興迎來了光明前景。其次，從500年社會主義發(fā)展史的緯度看，新時代意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力，中國特色社會主義的大旗在當(dāng)今世界高高舉起，這是世界社會主義發(fā)展歷程中前所未有的新階段。最后，從世界文明史和世界現(xiàn)代化史的緯度看，新時代意味著中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上眾多發(fā)展中國家提供了全新選擇，為解決人類問題呈現(xiàn)了中國智慧和中國方案。發(fā)起實(shí)施“一帶一路”倡議、倡導(dǎo)建設(shè)互利共贏的國際關(guān)系、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都是新時代中國對于世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)。

馬克思基于大歷史的視角，在批判繼承黑格爾“理性精神”世界歷史理論的基礎(chǔ)上，賦予世界歷史理論以新的內(nèi)涵。世界歷史理論明確了人類社會發(fā)展的方向。由于資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本在全球的擴(kuò)張和普遍交往的擴(kuò)大推動世界市場逐漸形成，人類社會過去封閉的狀態(tài)被打破了，民族的歷史轉(zhuǎn)變成為世界的歷史，與此同時，全世界的無產(chǎn)階級遭到了資本家變本加厲的壓迫和剝削。但是，無產(chǎn)階級最終必將會聯(lián)合起來，推翻資本家的統(tǒng)治，打破“資本共同體”，進(jìn)入世界性的共產(chǎn)主義社會，建立起“自由人聯(lián)合體”(30)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第422頁)這是“自由人聯(lián)合體”概念和思想的最早提出和闡發(fā)。后來，馬克思對這一概念作了更為具體和明確的闡釋，指出它是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年版，第683頁)。。習(xí)近平從大歷史觀出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了世界歷史理論，明確提出我們正處于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時代。他根據(jù)現(xiàn)階段世界發(fā)展的新形勢，指出現(xiàn)階段全人類面臨著諸如全球貧富差距擴(kuò)大、恐怖主義肆虐、毒品蔓延、生態(tài)惡化等共同的發(fā)展問題，人類需要改變僅從一個國家或一個民族的視野討論和解決問題的思維，而須從整個人類社會的共同利益出發(fā)，追求人類的全面自由發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。具體說來，各個國家和民族之間應(yīng)該包容互鑒，尊重彼此選擇發(fā)展道路和社會制度的權(quán)利，促進(jìn)各個國家和民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，實(shí)現(xiàn)互利互惠、合作共贏，促進(jìn)共商共治共建共享，推動共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體是“自由人聯(lián)合體”在現(xiàn)階段的具體化，人類命運(yùn)共同體的終極發(fā)展方向是“自由人聯(lián)合體”。

上述新論斷、新思想都是將歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性、大歷史與小歷史相結(jié)合，將時代問題放在長時段的歷史發(fā)展中進(jìn)行認(rèn)識的結(jié)果。這就從新的角度發(fā)展了我們對時代問題的看法，豐富了我們對世界和中國形勢的認(rèn)識，進(jìn)一步深化了我們對中國特色社會主義所處的新的歷史方位的認(rèn)識。

(三)關(guān)于中國特色社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略

中國共產(chǎn)黨自誕生伊始就是具有明確的現(xiàn)代化取向的政黨，始終把實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化作為自己的奮斗目標(biāo)。新中國成立后，在1954年9月召開的一屆人大一次會議上，周恩來總理在《政府工作報(bào)告》中就明確提出要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”(31)《周恩來選集》(下卷)，北京：人民出版社，1984年版，第132、439頁。，這是“四個現(xiàn)代化”的第一次提出。20世紀(jì)60年代，中國共產(chǎn)黨提出分兩步實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化；十年之后，在1964年12月召開的三屆人大一次會議上，周恩來總理進(jìn)一步提出了在20世紀(jì)內(nèi)分兩步實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，即“第一步，建立一個獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界前列”(32)《周恩來選集》(下卷)，北京：人民出版社，1984年版，第132、439頁。。80年代，鄧小平提出了“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略；在1997年9月召開的黨的十五大上，江澤民首次提出了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。十八大以來，習(xí)近平審視近代以來中華民族發(fā)展史和中國現(xiàn)代化史，根據(jù)新中國建立特別是改革開放以來國家發(fā)展的歷史進(jìn)程，擘畫了新時代中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，即到2020年全面建成小康社會，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這就從我國所處的歷史方位出發(fā)科學(xué)制定了新時代的發(fā)展戰(zhàn)略，為社會主義中國的未來發(fā)展提供了指導(dǎo)。

概而言之，習(xí)近平將中國特色社會主義置于人類文明發(fā)展史中去審視，考察其思想淵源、歷史方位和未來走向，明確社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步闡明了中國特色社會主義的歷史文化淵源，夯實(shí)了涵育中國特色社會主義的歷史文化土壤，同時也從歷史文化角度回應(yīng)了對中國特色社會主義的各種質(zhì)疑，為我們堅(jiān)定“四個自信”奠定了思想理論基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平大歷史觀視野中的“四史”研究

重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，善于從歷史中汲取智慧，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。2010年7月，全國黨史工作會議在北京舉行，時任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席的習(xí)近平出席會議并講話，他指出：“中國共產(chǎn)黨的歷史是一部豐富生動的教科書”(33)《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報(bào)》2010年7月22日。。后來他又強(qiáng)調(diào)，黨史和國史“這門功課不僅必修，而且必須修好”(34)《在對歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷》，《人民日報(bào)》2013年6月27日。。他要求廣大黨員干部必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史這“四史”，在學(xué)思悟踐中堅(jiān)定理想信念。當(dāng)今時代，我們只有善于運(yùn)用大歷史觀的思維、視野和方法研究“四史”，從不同的時間緯度進(jìn)行分析，方能得出客觀正確的結(jié)論。

(一)運(yùn)用大歷史觀準(zhǔn)確把握“四史”主題

歷史發(fā)展的過程由紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象接續(xù)而成，歷史敘述和分析并不能窮盡所有歷史現(xiàn)象，因此，研究者必須把握在歷史發(fā)展中發(fā)揮重大作用、產(chǎn)生重大影響的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。列寧曾指出：“歷史的發(fā)展是迂回曲折的”(35)《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第473頁。；“政治事態(tài)總是非常錯綜復(fù)雜的。它好比一條鏈子。你要抓住整條鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)”(36)《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第692頁。。而強(qiáng)調(diào)大歷史觀，亦是要在歷史長河中把握那些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在眾多細(xì)節(jié)中把握主要矛盾，而不為碎片化的歷史細(xì)節(jié)所左右。

習(xí)近平大歷史觀是分析和把握“四史”的重要方法。運(yùn)用大歷史觀研究“四史”，就是把“四史”分別看作一個整體，置于中華民族發(fā)展史和世界歷史的時空網(wǎng)絡(luò)中考察其歷史發(fā)展。近代以來，面對帝國主義和封建主義的壓迫，中華民族面臨兩大歷史性任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民富裕。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)立了新中國，建立了社會主義制度，推進(jìn)了新時期的改革開放，目前正在闊步走向中華民族的偉大復(fù)興。這是近代中國歷史和中共歷史的主題和主線、主流和本質(zhì)，對此一問題的把握集中體現(xiàn)在習(xí)近平對以下兩個問題的回答上：

首先是如何評價中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所取得的偉大勝利？在回答這個問題時，習(xí)近平將其置于中華民族發(fā)展史、社會主義發(fā)展史、人類社會發(fā)展史中予以審視，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得的勝利，使中華民族全面邁向了現(xiàn)代化，使具有5000多年歷史的中華文明煥發(fā)出新的生機(jī)；使具有500多年歷史的社會主義由一種思想主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，科學(xué)社會主義在世界上人口最多的國家煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)；使具有60多年歷史的新中國取得了巨大建設(shè)成就，作為最大的發(fā)展中國家，中國在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華民族在新時代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)(37)參見習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第4頁。。這個論斷賦予了中國共產(chǎn)黨的奮斗史以新的歷史和思想內(nèi)涵。

其次是如何看待改革開放前后兩個歷史時期的差異？如何看待改革開放前后兩個歷史時期之間，特別是在指導(dǎo)思想、方針政策和實(shí)際工作等方面的差異，是“四史”研究領(lǐng)域中的一個棘手問題。對這個問題的回答，關(guān)系到如何看待改革開放和中國特色社會主義的開創(chuàng)、發(fā)展及其所取得的成就。作為黨的領(lǐng)袖，習(xí)近平直面這個問題，作出了十分精辟的論斷：改革開放前后兩個歷史時期，既“相互聯(lián)系又有重大區(qū)別”，從本質(zhì)上講，都是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民對如何建設(shè)社會主義這一問題的實(shí)踐探索，改革開放前的歷史時期為中國特色社會主義道路的開辟奠定了制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，改革開放后的歷史時期是前一歷史時期的繼續(xù)發(fā)展，因而兩個歷史時期并非根本對立的，而是彼此聯(lián)系、不可分割的(38)參見《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第22—23頁。。這就將共和國的歷史看作一個整體，看作一個連續(xù)發(fā)展的過程，既準(zhǔn)確地把握了共和國兩個歷史時期之間的差異，又科學(xué)地闡明了二者之間的聯(lián)系，為正確評價共和國歷史破解了理論難題。

(二)運(yùn)用大歷史觀科學(xué)評價歷史事件

歷史是由人物和事件等為主體構(gòu)成的，而人物和事件都是在一定的時空條件下存在的，都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。將人物和事件置于歷史發(fā)展的長河中去認(rèn)識、把握和評價，有助于得出更為深入的認(rèn)識。習(xí)近平運(yùn)用大歷史觀分析和研究“四史”中的歷史事件，在對五四運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨成立、長征、抗日戰(zhàn)爭、中華人民共和國成立、抗美援朝戰(zhàn)爭、改革開放等重大事件進(jìn)行評價時，將歷史和現(xiàn)實(shí)連接起來，提出了很多新觀點(diǎn)和新思路，賦予這些事件以新的意義，豐富和發(fā)展了對歷史事件的認(rèn)識。

如何評價改革開放是“四史”研究中的一個重要問題。黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的新篇章，鄧小平將改革開放置于新中國成立后中國共產(chǎn)黨治國理政的整個歷程中來論述，指出三中全會以后，“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展”(39)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第300頁。。在2018年12月舉行的慶祝改革開放40周年大會上，習(xí)近平從中國數(shù)千年大歷史中的變革和開放的角度審視改革開放，提出了理解改革開放的新視角，賦予改革開放以新的思想意蘊(yùn)，指出“中華民族充滿變革和開放精神”，數(shù)千年前，中華民族的先民們以“周雖舊邦，其命維新”的精神，締造了偉大的中華文明。從改革的角度來說，在中國數(shù)千年的歷史上曾發(fā)生了無數(shù)次變法圖強(qiáng)運(yùn)動，“治世不一道，便國不法古”即是這種改革精神的典型反映；從開放的角度來說，數(shù)千年來中華民族曾長期自信大度地開展與域外民族的政治經(jīng)濟(jì)交往和文化交流，漢代絲綢之路的開辟、三國孫權(quán)的遣使百國、唐代的鑒真東渡和玄奘西行、明代的鄭和七下西洋等，便是這種開放精神的生動體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)?！?40)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第40、4頁。這就從中華民族發(fā)展史的角度對改革開放給予高度肯定，說明改革開放是中華文明的重要組成部分，是中華民族精神的重要組成部分。實(shí)行改革開放既是中國共產(chǎn)黨根據(jù)時代條件和形勢所作出的歷史性決策，也是中國數(shù)千年改革發(fā)展歷史的當(dāng)代延續(xù)，是中華民族源遠(yuǎn)流長的改革創(chuàng)新和開放包容精神的重新恢復(fù)和當(dāng)代體現(xiàn)?？梢哉f，改革開放“是我們黨的一次偉大覺醒”，同時也是“中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”(41)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第40、4頁。。

(三)運(yùn)用大歷史觀正確評價歷史人物

歷史人物是歷史活動的主體，歷史人物的活動不可避免地會受到各種社會歷史條件的制約，因而在對歷史人物進(jìn)行評價時，應(yīng)將其置于所處的社會環(huán)境和時代條件之下，而不能脫離具體的歷史條件和歷史進(jìn)程，不能把歷史發(fā)展中的順境和逆境簡單歸因于個人，更不能用今天的認(rèn)識水平和時代條件去衡量和苛求前人。黨的十八大以來，習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東、周恩來、鄧小平、陳云等黨的第一和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心及重要成員的講話中，無不是將他們置于歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，結(jié)合歷史背景和社會環(huán)境而對他們的活動與貢獻(xiàn)作出實(shí)事求是的評價，充分體現(xiàn)了大歷史觀。

如何評價毛澤東的功過是黨史國史研究和人物評價中的一個重大問題，習(xí)近平同樣注意從大歷史觀出發(fā)就此加以闡述。對待這個問題，習(xí)近平?jīng)]有局限于毛澤東的一生，而是基于中華民族發(fā)展史和世界歷史的宏大視野，將毛澤東的事跡和思想置于近代中國紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境和跌宕起伏的歷史進(jìn)程之中予以考察。他從中華民族由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰弱的歷史談起，指出中華民族曾為人類文明作出了卓越貢獻(xiàn)，但是到了近代，在西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”的沖擊下陷入內(nèi)憂外患之中，各種救國方案也都相繼以失敗告終，這是中國共產(chǎn)黨誕生的歷史背景，也是青年毛澤東面臨的時代問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華民族近代以來面臨的主要問題，就是“實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和振興、中國人民解放和幸?！?42)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第8、10、11、12頁。，而正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和全國各族人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮斗，建立起了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，把民族獨(dú)立和人民解放變成了現(xiàn)實(shí)。這就把對毛澤東歷史貢獻(xiàn)的評價提升到了解決時代問題的理論高度來看待，而從這個意義上進(jìn)行評價，毛澤東的貢獻(xiàn)怎么說都不過分。關(guān)于毛澤東晚年的錯誤，習(xí)近平指出，這一方面“有其主觀因素和個人責(zé)任”，另一方面“還在于復(fù)雜的國內(nèi)國際的社會歷史原因”。從世界歷史的角度看，“任何一個國家、一個民族的發(fā)展，都會跌宕起伏甚至充滿曲折”(43)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第8、10、11、12頁。；從社會主義發(fā)展史的角度看，“在中國這樣的社會歷史條件下建設(shè)社會主義，沒有先例”(44)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第8、10、11、12頁。，因而必須全面、辯證地看待和分析這些社會歷史條件和主客觀因素，對毛澤東晚年的錯誤作出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的評價。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對于領(lǐng)袖人物的失誤和錯誤必須“采取鄭重的態(tài)度”，既要“敢于承認(rèn)”，又要“正確分析”，還要“堅(jiān)決糾正”(45)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第8、10、11、12頁。，要從錯誤中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為前進(jìn)的動力。

概而言之，運(yùn)用大歷史觀研究“四史”，就是要在古今中外的時空范圍內(nèi)審視和把握黨史、國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史，明確“四史”在大歷史中的歷史方位，科學(xué)把握主要矛盾和主要矛盾的主要方面，理清“四史”的主題和主線、主流和本質(zhì)；就是要將歷史人物置于其所處的時代，從當(dāng)時的時代條件、發(fā)展水平和認(rèn)識能力出發(fā)，客觀評價歷史人物的是非功過；就是要將歷史事件置于歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，科學(xué)分析事件發(fā)生的社會歷史背景和主客觀因素，從而科學(xué)評價事件的發(fā)生、發(fā)展及其影響和意義?？傊?，運(yùn)用大歷史觀研究“四史”，就是要以古今中外的大歷史為坐標(biāo)，以客觀事實(shí)為依據(jù)，反對歷史唯心主義和歷史虛無主義，最終對“四史”作出全面、辯證的分析和研究，同時深化對歷史規(guī)律的把握和認(rèn)知。

綜上所述，習(xí)近平大歷史觀強(qiáng)調(diào)在長時段的歷史進(jìn)程中把握歷史事件的源流、發(fā)展和走向，在全球范圍內(nèi)審視歷史事件的特殊性和普遍性，在時空交錯的歷史網(wǎng)絡(luò)中把握歷史事件的意義和影響。習(xí)近平大歷史觀注重歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性，極大拓展了我們研究中國問題的時空范圍，為我們深入研究中華民族復(fù)興道路、中國特色社會主義和“四史”等中國問題提供了科學(xué)的思維、視野和方法，極大豐富和深化了我們對相關(guān)問題的認(rèn)識，因而我們必須重視對習(xí)近平大歷史觀的認(rèn)識和研究，學(xué)會并善于運(yùn)用大歷史思維研究中國問題。