王晴鋒

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京100083）

歐文·戈夫曼是二戰(zhàn)后西方最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家之一，他的著作在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一直保持著極高的被引用率。戈夫曼畢生致力于研究尋?，嵥榈娜粘Ｉ睿挠^察細(xì)致敏銳，語言充滿諷喻，且一針見血。很多學(xué)者交口稱贊戈夫曼對(duì)生活的敏感度、別具一格的語言風(fēng)格、犀利的思維洞察力以及豐富的學(xué)術(shù)想象力。與許多理論家不同，戈夫曼的著作讀起來并不枯燥、晦澀，而是富有生活的質(zhì)感，而且讀者容易產(chǎn)生代入感。在資料來源方面，戈夫曼廣泛利用不同類型的資料解釋社會(huì)生活的復(fù)雜性，譬如小說、自傳、回憶錄等，他自成一體的文風(fēng)糅合了社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、行為學(xué)家、小說家以及新聞?dòng)浾叩臄⑹嘛L(fēng)格。在其30余年的學(xué)術(shù)生涯里，從英格蘭北部的設(shè)特蘭島研究到后期關(guān)于談話形式的一般性分析，戈夫曼寫得酣暢淋漓，毫無隔靴搔癢之感。

本文主要探討戈夫曼的修辭，并將其視為一種社會(huì)學(xué)的藝術(shù)形式。古典修辭學(xué)主要關(guān)注言說，它與注重抽象邏輯的論辯明顯不同；而現(xiàn)代修辭學(xué)主要關(guān)注書寫，包括敘述、闡釋和分析等[1](p54)。戈夫曼使用的修辭方式包括反諷、混雜、隱喻等，這種修辭既增強(qiáng)了分析的說服力，也使戈夫曼的社會(huì)學(xué)富有詩意。本文所說的“詩學(xué)”采用保羅·阿特金森（Paul Atkinson）的定義，即主要用來剖析關(guān)于閱讀或書寫的慣例性做法，這些慣例構(gòu)成了文本的肌理，它們不僅使文本變得真實(shí)可信，而且也促進(jìn)了美學(xué)特征[2](p63)。社會(huì)學(xué)的詩學(xué)與小說、詩歌、戲劇等密切相關(guān)，同時(shí)亦對(duì)社會(huì)學(xué)理論提出了審美關(guān)照。廣義而言，這種詩學(xué)的含義接近于符號(hào)學(xué)，它是一種用于比較符號(hào)系統(tǒng)以及從它們那里推演出來的知識(shí)類型的理論或方法；狹義而言，詩學(xué)特指有關(guān)語言藝術(shù)的符號(hào)學(xué)，它表明社會(huì)學(xué)亦是一門藝術(shù)[3](p8-9)。

一、戈夫曼社會(huì)學(xué)的特質(zhì)

戈夫曼機(jī)智詼諧，充滿幽默感，他的著作讀起來令人會(huì)意一笑、心領(lǐng)神會(huì)。作為受過專業(yè)訓(xùn)練的社會(huì)學(xué)家，戈夫曼同時(shí)擁有小說家對(duì)事物獨(dú)特的敏感性和觀察能力。因此，他的社會(huì)學(xué)既有科學(xué)的陳述，亦不乏文學(xué)的描述。戈夫曼能夠捕捉到日常生活中那些細(xì)微瑣碎、被人視而不見或被視為理所當(dāng)然的互動(dòng)細(xì)節(jié)，并通過概念提煉、術(shù)語創(chuàng)造等方式使之陌生化，進(jìn)而重新審視其特殊性。大體而言，戈夫曼的社會(huì)學(xué)具有如下五個(gè)特質(zhì)，這也是他在學(xué)術(shù)界內(nèi)外擁有大量擁躉的原因。

第一，跨界的學(xué)者。戈夫曼繞開了很多人自我設(shè)置的專業(yè)陷阱，而是駕輕就熟，選擇適合自己的研究路徑。對(duì)很多學(xué)院派而言，戈夫曼是離經(jīng)叛道者。他不拘泥于任何社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，而是自如地跨越不同的學(xué)科界限，因而很難按照傳統(tǒng)的流派進(jìn)行歸類。戈夫曼是人類學(xué)家，學(xué)生時(shí)代受過良好的人類學(xué)訓(xùn)練，其博士論文是在英國北部的設(shè)特蘭島上進(jìn)行為期一年的標(biāo)準(zhǔn)人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的；他是研究人際互動(dòng)和越軌的社會(huì)學(xué)家；他崇尚行為學(xué)家的研究方式，并通過談話的框架分析介入語言學(xué)研究，同時(shí)他的研究不乏社會(huì)心理學(xué)色彩。由此，戈夫曼打破了學(xué)科之間的固有藩籬，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外獲得了廣泛影響。

第二，源于日常生活的研究主題。戈夫曼研究的主題與個(gè)人的日常生活密切相關(guān)，他從選題到論證都源自每個(gè)人身邊時(shí)刻發(fā)生著的日常生活。也就是說，戈夫曼探討的是人們?cè)谏钪卸紩?huì)遭遇的經(jīng)歷，如面對(duì)面互動(dòng)、社會(huì)污名以及精神疾病帶來的困擾等。因此，每個(gè)人都帶著好奇心閱讀戈夫曼的著作，以期得到答案。盡管是探討日常生活之平凡瑣事，但戈夫曼卻避免平淡無奇和陳詞濫調(diào)。他對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界洞若觀火，對(duì)生活世界進(jìn)行了入木三分的描繪，同時(shí)也不乏新意和洞見。戈夫曼關(guān)于社會(huì)生活的諸多洞見極易引起讀者心靈深處的共鳴，同時(shí)也能引導(dǎo)讀者重新認(rèn)識(shí)日常生活中的互動(dòng)秩序是如何運(yùn)作的。總之，戈夫曼厭惡空談理論，重視經(jīng)驗(yàn)研究，他善于提煉、抽象和概化經(jīng)驗(yàn)材料，同時(shí)以概念為媒介重新整合經(jīng)驗(yàn)生活。

第三，寫作語言通俗易懂，筆調(diào)辛辣，且不失調(diào)侃。戈夫曼的著作具有很強(qiáng)的可讀性，沒有高深玄奧的理論體系或晦澀難解的專業(yè)語言。他從學(xué)術(shù)層面探討面對(duì)面互動(dòng)系統(tǒng)，比人們?cè)谌粘Ｕ勗捴惺褂玫恼Z言稍具抽象性。戈夫曼對(duì)詞匯具有很強(qiáng)的駕馭能力，極為善于創(chuàng)造新的概念，如“禮節(jié)性忽視”“自發(fā)性卷入”等，它們使讀者興致盎然。他在《污名》里也創(chuàng)造了大量新術(shù)語，如“身份掛鉤”（identity pegs）、“傳記性他人”（biographical others）等。在戈夫曼看來，社會(huì)學(xué)的假設(shè)應(yīng)產(chǎn)生一些概念，它們“能夠重新排列我們對(duì)社會(huì)活動(dòng)的觀點(diǎn)”[4](pxvi)。這套術(shù)語體系對(duì)于戈夫曼描述微觀互動(dòng)世界、勾勒互動(dòng)秩序頗為重要，它使原本不可言說之物變得可以言說，甚至登堂入室成為學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象，這是戈夫曼對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。戈夫曼通過重構(gòu)或創(chuàng)造概念表明，社會(huì)生活并非完全如人們想象的那樣，并促使人們關(guān)注原本被忽略的事物。在當(dāng)代社會(huì)學(xué)與人類學(xué)著作里，戈夫曼的寫作風(fēng)格和語言特征較為少見，他采用的修辭包括反諷、雙關(guān)、隱喻等，這種寫作風(fēng)格與研究內(nèi)容之間是相互契合的。譬如在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》里，戈夫曼的措辭在冷酷中帶著一絲嘲諷，很多時(shí)候他以超然的旁觀者的立場(chǎng)進(jìn)行論述，也只有這種“不涉入”才能保持超脫的姿態(tài)。

第四，廣泛利用資料來源，尤其是各類二手材料。戈夫曼在報(bào)紙、雜志、小說、傳記以及日常生活中充分地選擇適合其論點(diǎn)的資料，而不是一味地恪守“科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)”而放棄資料的豐足性。戈夫曼的寫作資料相當(dāng)廣泛，除了學(xué)術(shù)性文本之外，他還偏愛使用一些在傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)家看來是非正統(tǒng)的資料，尤其是小說、自傳、新聞報(bào)道、禮儀手冊(cè)，甚至學(xué)生的論文等。戈夫曼還對(duì)商業(yè)廣告圖片進(jìn)行內(nèi)容分析，開創(chuàng)了視覺社會(huì)學(xué)之先河。戈夫曼自稱他采用的是一些“極具個(gè)人色彩的社會(huì)心理學(xué)材料”，倘若說這些資料顯得微不足道，那是因?yàn)樯鐣?huì)生活本身就如此瑣碎。戈夫曼亦采用傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究方法，如參與式觀察和定性資料分析等。如前所述，他的博士論文即是在對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社區(qū)進(jìn)行長期民族志觀察的基礎(chǔ)上寫成的。也就是說，戈夫曼沒有過于放縱他散文式敘述風(fēng)格，他仍將自己視為科學(xué)共同體的一部分，只是以相對(duì)客觀的姿態(tài)呈現(xiàn)自身。此外，“散論”“札記”等文體形式也使他在資料處理手法方面具有很大的自由度和靈活性。無獨(dú)有偶，人類學(xué)家格爾茨也偏愛采用“散論”的形式，它是用于展現(xiàn)民族志研究的方法與技巧的重要工具[5](p30)。

第五，深切的人文關(guān)懷。戈夫曼的社會(huì)學(xué)生動(dòng)展現(xiàn)了人類情感的微觀世界，尤其是現(xiàn)代生活中個(gè)人遭遇的苦惱、驚懼與荒誕，并積極介入批判現(xiàn)代主義的非人性和非道德性。就此而言，戈夫曼可被稱為“學(xué)術(shù)界的卡夫卡”。他同情精神病人、污名攜帶者、女性等弱勢(shì)群體面臨的困境，在這方面他的道德立場(chǎng)很明確。也就是說，戈夫曼的民族志描述是負(fù)載著情感的。除了這些特定的群體之外，戈夫曼對(duì)日常生活中的細(xì)枝末節(jié)也進(jìn)行了不偏不倚、不帶感情色彩的觀察。譬如在《收容所》里，戈夫曼大多數(shù)時(shí)候是以不摻雜個(gè)人情感的語言進(jìn)行描述，讀者從字里行間能夠感受到他竭力克制的情感和道德評(píng)判，這種冷靜、客觀的論述筆調(diào)是科學(xué)研究的基本素養(yǎng)。正是通過以科學(xué)的語言對(duì)不同的機(jī)構(gòu)特征進(jìn)行非評(píng)判性的比較，戈夫曼最終提煉出具有普遍意義的“全控機(jī)構(gòu)”概念。因此在通常情況下，戈夫曼避免傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，不是譴責(zé)或辯護(hù)，而是專注于客觀的描述。這種價(jià)值中立的研究立場(chǎng)增加了社會(huì)批判的可信度和力度，《收容所》的讀者都會(huì)對(duì)精神病院里非人性化的實(shí)踐產(chǎn)生深刻的印象，但戈夫曼批判的不是任何具體個(gè)體，而是這種機(jī)構(gòu)形式和制度設(shè)置本身。

瑞卡·埃德蒙森（Ricca Edmondson）曾指出，社會(huì)學(xué)的書寫或閱讀是作者與讀者之間彼此依賴的互動(dòng)過程，它涉及讀者既有的觀念與行為，因而作者需要從某種可辨識(shí)的視角或框架來審視某個(gè)社會(huì)學(xué)主題。就戈夫曼而言，他具體是這樣做的：先尋找某個(gè)話題，預(yù)料在該話題中至少能與某些讀者達(dá)成共識(shí)；然后通過詳細(xì)闡述該話題與更具爭(zhēng)議性個(gè)案之間的相似性或類比，從而引導(dǎo)讀者擴(kuò)大這種共識(shí)[6](p149)。人們閱讀戈夫曼的著作猶如閱讀自身，而且他們一旦被改變觀點(diǎn)，就會(huì)自動(dòng)完成戈夫曼的“省略推理式解釋”[6](p148)。也即讀者自動(dòng)調(diào)用相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知與意識(shí)，完成戈夫曼設(shè)置的“完形填空”。這種文本閱讀體驗(yàn)調(diào)動(dòng)了讀者的主體性，文本形成的閱讀效應(yīng)是作者與讀者之間協(xié)同完成的，并且因人而異。因此，對(duì)不同的讀者而言，戈夫曼具有不同程度的開放性和可讀性。倘若讀者認(rèn)同戈夫曼的觀點(diǎn)，那么他也會(huì)為自己在閱讀過程中體驗(yàn)到的認(rèn)知能力達(dá)到的新高度感到欣喜不已。總之，社會(huì)學(xué)的溝通不是根據(jù)方法論規(guī)則的一系列離散型交換活動(dòng)，而是一種對(duì)話性的協(xié)商過程，作者與讀者之間“交互影響與適應(yīng)”[6](p150)。為了增加讀者的參與感，還可在文本建構(gòu)過程中采用各類符號(hào)、表征、類比、常規(guī)慣例及假設(shè)，而不是正式結(jié)構(gòu)化的模型，這些都可謂社會(huì)學(xué)的修辭技術(shù)。這種閱讀體驗(yàn)對(duì)讀者是一種思維訓(xùn)練過程，它使讀者對(duì)社會(huì)生活中細(xì)微的或習(xí)以為常的問題變得更加警覺，進(jìn)而摧毀那些未經(jīng)思索或不加批判的“道德沉浸”。

總之，戈夫曼對(duì)生活世界有著很強(qiáng)的領(lǐng)悟與洞察能力，對(duì)互動(dòng)行為進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察與描述。戈夫曼社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是我們耳熟能詳?shù)娜粘＝?jīng)驗(yàn)，他闡明了此前未被關(guān)注的社會(huì)行為，創(chuàng)造了一套新的術(shù)語體系描述和分析微妙的互動(dòng)關(guān)系，從而使那些原本習(xí)以為常的事物變得“刮目相看”。就文風(fēng)與修辭而言，戈夫曼的著作具有卡夫卡式散文風(fēng)格[7](p292)，同時(shí)亦具有齊美爾式文風(fēng)。從整體上而言，戈夫曼“或許吸收了齊美爾、庫利、涂爾干和拉德克里夫—布朗等人的思想，但他通過在熟悉中尋找陌生，很大程度上開墾了一片新的領(lǐng)域”[8](p291)。戈夫曼猶如《皇帝的新裝》里的小男孩，天真地道出了人世間的真相，“他的罪（與救贖）是敢于不斷地、大聲地說出那些令人煩惱的事實(shí)”[9](p21)。也正因如此，戈夫曼是“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中真正能激發(fā)靈感的少數(shù)思想家之一……戈夫曼之后的社會(huì)學(xué)從此不再一樣”[10](p129)。

二、反諷與混雜式文風(fēng)

自從1937年以來，帕森斯晦澀、沉悶的抽象著作似乎成為社會(huì)學(xué)寫作的標(biāo)桿，到了20世紀(jì)50年代，戈夫曼以獨(dú)特的文風(fēng)打破了這一潛規(guī)則，他的語言平實(shí)流暢、通俗易懂，沒有矯揉造作、故弄玄虛，而是輔以大量生動(dòng)的事例，尤其是沒有如米爾斯所批判的帕森斯式宏大敘事。與同一時(shí)期其他社會(huì)學(xué)作品相比，戈夫曼的著作具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。如《污名》一書的最后，它甚至沒有被西方學(xué)者奉為圭臬的索引與參考文獻(xiàn)。戈夫曼的文風(fēng)具有的重要特征之一是反諷。反諷是從對(duì)立面看待事物，對(duì)于作為“道德科學(xué)”的社會(huì)學(xué)而言，反諷能夠增進(jìn)讀者批判性的自我意識(shí)，更好地認(rèn)識(shí)事物的存在及其屬性[3](p172)。另一個(gè)特征是混雜，戈夫曼的混雜式文體主要受文學(xué)評(píng)論家肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）影響，后者論述了修辭的社會(huì)性，贊同日常生活是戲劇的觀念[11](p64)。戈夫曼與弗洛伊德的書寫風(fēng)格在“意合”（parataxis）層次極為相似，即通過重復(fù)、并置、對(duì)照以及基于這些方法的詳細(xì)闡釋來論證觀點(diǎn)[2](p63)。這種文風(fēng)也與方法論特質(zhì)存在密切關(guān)聯(lián)。戈夫曼采用移情式內(nèi)省的觀察法，因而他常被贊譽(yù)“富有洞見的、敏銳的觀察者”“睿智詼諧的寫作手法”“才華橫溢、富有挑戰(zhàn)性”等。

“對(duì)于不自覺地以自己及周遭的人所習(xí)用的終極語匯來描述重要事物的人而言，常識(shí)就是他們的標(biāo)語?！盵12](p106)而常識(shí)的反面就是反諷。作為晚期資本主義社會(huì)的批判者，戈夫曼的重要批判性武器是反諷，他充滿嘲諷的口吻是對(duì)20世紀(jì)60年代美國資本主義文化的強(qiáng)烈批評(píng)。戈夫曼與米爾斯、里斯曼等人處于同一個(gè)時(shí)代，《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（1959）幾乎與米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》同時(shí)出版。戈夫曼著作中的雋語、并置、斷裂式修辭以及他對(duì)社會(huì)污名、精神疾病、生理缺陷的持久關(guān)注等，這種風(fēng)格被班尼特·伯格（Bennett Berger）稱為“歌德式”或“卡夫卡式”[13](p35)。戈夫曼的反諷具有一種敏感化效應(yīng)，不僅使人們關(guān)注社會(huì)生活中原先被忽略的角落，同時(shí)使他能夠?qū)θ粘，F(xiàn)實(shí)中感知到的“自然序列”進(jìn)行重新組合[6](p155)。反諷還是一種強(qiáng)有力的論證手段，并且?guī)в械赖略u(píng)判意味。戈夫曼賦予涂爾干與帕森斯的功能主義以社會(huì)心理學(xué)的色彩，從而將社會(huì)生活的多義與反諷置于核心位置[14]（p458）。在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》里，戈夫曼稱表演者是“道德販賣者”；在《收容所》里，他運(yùn)用詼諧作為文體，包括譏諷、反語和挖苦等形式[15](p90)。戈夫曼嘲諷精神病學(xué)猶如一門“修補(bǔ)生意”[16](p321)，而精神病學(xué)家則是“修理匠”，笨拙不堪地“修補(bǔ)”病人的生活，試圖糾正他們的思想和行為。具有反諷意味的是，精神病人的親屬和社會(huì)控制的執(zhí)行者才是精神病院的“真正的客戶”。

戈夫曼的文風(fēng)還具有混雜特征，尤其在闡釋論證過程中大量使用文學(xué)素材，從而巧妙結(jié)合厚重的社會(huì)學(xué)論述與輕盈的文學(xué)描述。具體而言，這種獨(dú)特的文風(fēng)體現(xiàn)在將來自田野研究的經(jīng)驗(yàn)資料與文學(xué)中的片段描述糅雜在一起。例如，《污名》的開篇是一封名為《絕望》的信，這封信的內(nèi)容事實(shí)上來自納撒尼爾·韋斯特（Nathanael West）的著名小說《寂寞芳心小姐》（Miss Lonelyhearts）。在《行動(dòng)之所在》一文里，戈夫曼大段引用海明威的小說《危險(xiǎn)的夏天》中斗牛的場(chǎng)景。在《框架分析》《性別廣告》中，戈夫曼也表現(xiàn)得如同一流的文學(xué)與藝術(shù)評(píng)論家[17](p110)。可以毫不夸張地說，戈夫曼的社會(huì)學(xué)具有濃厚的文學(xué)品質(zhì)，但文學(xué)性的書寫方式不僅僅表現(xiàn)為語言文字的修飾與潤色。在文學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，波納德提出“文學(xué)即社會(huì)表現(xiàn)”；朗松則將文學(xué)視為社會(huì)的補(bǔ)充物，“它表達(dá)在任何別的地方都難以實(shí)現(xiàn)的東西，如人們的遺憾之情、夢(mèng)想、追求等”[18](p94)。除了文學(xué)素材之外，戈夫曼用以闡述經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的資料還包括剪報(bào)、漫畫、小說、電影等。如在《框架分析》里，除了學(xué)術(shù)著作，戈夫曼亦采用各種體裁的資料，如舞臺(tái)表演（如木偶表演）、藝術(shù)/影視/音樂/文學(xué)橋段（小說）及其批評(píng)、笑話/字謎等文字游戲、新聞報(bào)道、時(shí)事熱點(diǎn)、流行歌曲、紙牌游戲、體育競(jìng)賽（如拳擊比賽）、精神分析案例及論述、戲?。ㄇ榫皠。⑶榫皩?duì)話、脫口秀、電臺(tái)/電視節(jié)目以及各種真實(shí)或想象的現(xiàn)實(shí)情境設(shè)置（精神病院、賭場(chǎng)等），并采取大量腳注的形式對(duì)文中內(nèi)容添注說明。戈夫曼一貫的論述模式兼顧劇場(chǎng)性的、文學(xué)的、虛擬的討論和現(xiàn)實(shí)的生活，即充分結(jié)合“理想類型”與“真實(shí)類型”、微觀互動(dòng)與宏觀結(jié)構(gòu)。

在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》的序言里，戈夫曼交代了他使用的資料類型：“本研究中使用的闡述材料是混雜的：有些來自嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，關(guān)于可靠的記錄下來的規(guī)律性作了有限制的概化；有些來自不同膚色的人們寫下的非正式的回憶錄；許多材料都處于這兩者之間。此外，頻繁使用的還有一項(xiàng)我自己對(duì)設(shè)特蘭島社區(qū)的研究?！盵19](pxi)戈夫曼認(rèn)為這些例證和闡釋符合內(nèi)在一致的框架，“這種框架將讀者已經(jīng)具有的經(jīng)驗(yàn)片段組織起來，并且為研究者提供了在關(guān)于制度性社會(huì)生活的個(gè)案研究中值得檢驗(yàn)的原則”[19](pxii)。戈夫曼還具有很強(qiáng)的類型化思維能力，他關(guān)注社會(huì)類型分析，這種分析方法聚焦于模式概化，因而可以從不同社會(huì)背景中尋找異質(zhì)性的論據(jù)。戈夫曼采用的兼收并蓄、不拘一格的資料搜集方式并不意味著這是一種非系統(tǒng)性或不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒╗20](p139)。戈夫曼的作品：

以它自己獨(dú)特的方式創(chuàng)造一種富有想象力的形式。他無意試圖在筆下重現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！攴蚵纳鐣?huì)學(xué)類似虛構(gòu)（fiction），但它是帶有強(qiáng)烈文學(xué)色彩的視覺化虛構(gòu)……他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法是，除了類似小說的途徑之外，沒有其他辦法可以書寫它。[21](pxxxvii)

格爾茨也發(fā)現(xiàn)了戈夫曼書寫形式的混雜風(fēng)格，正是這種文本書寫方式，使格爾茨察覺到當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)的語言風(fēng)格出現(xiàn)混雜趨勢(shì)，他稱之為“模糊的類型”，并認(rèn)為這引導(dǎo)并體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的思想轉(zhuǎn)型[22](p20)。在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)歷史上，由于過于強(qiáng)調(diào)文本本身曾一度出現(xiàn)“表征危機(jī)”，對(duì)民族志寫作中的表征危機(jī)的元反思表明“人類學(xué)關(guān)注的重心已從對(duì)它與異文化之間的關(guān)系，開始轉(zhuǎn)向?qū)ξ覀兾幕械谋碚鱾鹘y(tǒng)和元表征的元傳統(tǒng)的一般性關(guān)注”[23](p304)。而戈夫曼素來沒有沉浸于文本分析，在他那里，經(jīng)驗(yàn)并非理論的獻(xiàn)祭或腳注，文本與現(xiàn)實(shí)均是活生生的社會(huì)存在。戈夫曼混雜、交互使用擬劇、博弈和儀式等隱喻，如關(guān)于“禮節(jié)性忽視”的論述既有擬劇隱喻又有儀式隱喻，關(guān)于面子功夫的論述則結(jié)合了儀式和博弈，而策略互動(dòng)也包含擬劇和博弈。即使他對(duì)方法論的使用也是策略性的、混雜的，或者在不同的地方強(qiáng)調(diào)其中某一種的重要性[24](p17)。譬如，戈夫曼研究互動(dòng)儀式時(shí)混合采用三種啟發(fā)式工具，它們分別是概念、修辭和分類[13](p12)。戈夫曼通過文本內(nèi)的排序、定位從而給予想象以秩序性，表明社會(huì)學(xué)的世界無法與文本徹底割裂開來。

三、隱喻及其功能

作為社會(huì)觀察者，戈夫曼具有獨(dú)特的敏感性，哈維爾·特雷維尼奧（Javier Trevi?o）將這種對(duì)日常生活中細(xì)枝末節(jié)的關(guān)注稱為“戈夫曼式觸覺”[13](p34)。戈夫曼采用的修辭手法包括隱喻、諷刺和否定等，其中隱喻不僅是社會(huì)學(xué)發(fā)現(xiàn)的手段與工具，它本身甚至成為象征性的實(shí)在。概念、活動(dòng)和語言都是以隱喻的方式建構(gòu)的。隱喻不僅是語言文字的特征（詩意的想象和修辭多樣性的一種策略），也是思想和行為的特點(diǎn)（思想與行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身以隱喻為基礎(chǔ)），其本質(zhì)是“通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”[25](p3)。羅伯特·尼斯貝特（Robert Nisbet）認(rèn)為，隱喻是一種從已知過渡到未知的認(rèn)知途徑，它將兩種互不相干的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域（尤其是陌生和復(fù)雜的事物）聯(lián)系在一起，形成一個(gè)具有闡釋性的、圖像般的、具有高度概括性的意象的方法[26](p14)。維克多·特納在《象征之林》（The Forest of Symbols）一書中亦認(rèn)為，隱喻將熟知的和陌生的事物特點(diǎn)合并在一起，或?qū)⑹煜さ奶攸c(diǎn)進(jìn)行異化的合并，從而有助于激發(fā)思想和產(chǎn)生全新的視角[27]（p44-46）。

（一）戈夫曼社會(huì)學(xué)里的隱喻

隱喻具有三種不同的類型：作為一種闡釋策略，使某個(gè)層次或參照框架的術(shù)語用于其他不同的層次或框架；作為建構(gòu)模型的關(guān)鍵，此類隱喻又分為兩種：類比與反諷；作為根隱喻，它是一種關(guān)于世界的根本性的形象[3](p78)。戈夫曼主要采用擬劇、博弈、儀式和框架等隱喻，用來描述和分析社會(huì)生活中的面對(duì)面互動(dòng)現(xiàn)象，其中擬劇是戈夫曼社會(huì)學(xué)里最重要的隱喻。理查德·布朗（Richard Brown）將擬劇、游戲等稱為“根隱喻”[3](p78)，社會(huì)學(xué)的闡釋圖式正建立在這些根隱喻的基礎(chǔ)之上。曼寧認(rèn)為，擬劇、博弈與儀式等隱喻在戈夫曼的研究中呈螺旋式相互交織的狀態(tài)，這正是戈夫曼方法論的特色：

在方法論上，這意味著以一種“螺旋性的”策略探討各種不同隱喻和視角的優(yōu)劣。在螺旋的某個(gè)折返點(diǎn)他接近于某個(gè)視角，（然而）到了下個(gè)折返點(diǎn)可能是其最嚴(yán)厲的批評(píng)者。這種方法不能解決隱喻在社會(huì)學(xué)研究中所處的窘迫地位，但卻不失為一種務(wù)實(shí)之道。在他后來的著作中，戈夫曼通常將擬劇隱喻當(dāng)作通向另一種分析的有趣的踏腳石：中途的小憩處，而非終點(diǎn)。[24](p55)

戈夫曼的隱喻類似于亞瑟·凱斯特勒（Arthur Koestler）在《創(chuàng)新行為》（1967）中提出的“異類聯(lián)想”（bisociation）。在他那里，隱喻是作為概念模型出現(xiàn)的，隱喻并非闡釋的附屬物、例證或工具，相反，它就是闡釋和現(xiàn)實(shí)本身。戈夫曼式社會(huì)學(xué)以隱喻為內(nèi)容的獨(dú)特文本性或書寫策略不能與它的研究方法孤立開來。戈夫曼采用三種方法探索面對(duì)面互動(dòng)，即拓展的隱喻式描述、非系統(tǒng)性的自然主義式觀察和民族志（系統(tǒng)性的自然主義式觀察）[24]（p141），其中拓展式隱喻主要是將生活視為戲劇和博弈。如前所述，隱喻與其他研究方法或修辭策略之間不是分離的，有時(shí)可以結(jié)合使用。隱喻是戈夫曼用來闡釋面對(duì)面微觀互動(dòng)系統(tǒng)的策略之一，他對(duì)隱喻、概念等思維工具持實(shí)用主義的態(tài)度，在后來的學(xué)術(shù)生涯里，戈夫曼逐漸用正式的定義和分類取代隱喻，這種轉(zhuǎn)向明顯地體現(xiàn)在《框架分析》里。

（二）隱喻的功能

戈夫曼描述的世界通常就是他自身?xiàng)佑谄渲械纳钍澜?。隱喻的引入是為了減少復(fù)雜性，它能夠在分離的現(xiàn)象之間產(chǎn)生認(rèn)知的跳躍式連接。因此，隱喻既可以將那些不熟悉的事物和現(xiàn)象變得熟悉化和簡單化，也可以將那些熟悉的事物陌生化。菲利普·曼寧（Philip Manning）認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究中采用隱喻具有重要的功能，它能使社會(huì)世界陌生化，從而質(zhì)疑被我們視為理所當(dāng)然的常識(shí)。隱喻還能創(chuàng)造關(guān)于生活世界的“語義映射”，這種認(rèn)知觀念體系能不斷衍生出新的關(guān)聯(lián)性闡釋[28](p78)。戈夫曼將各種隱喻運(yùn)用于解釋不同的社會(huì)現(xiàn)象，在它們之間形成聯(lián)系，從而賦予它們某種觀念秩序，使我們得以窺見互動(dòng)秩序的結(jié)構(gòu)、過程及其產(chǎn)物。

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜提出關(guān)于隱喻的三個(gè)觀點(diǎn)：首先，隱喻均有蘊(yùn)涵，隱喻通過其蘊(yùn)涵來凸顯我們經(jīng)驗(yàn)的某些方面并使之連貫；其次，特定的隱喻是凸顯和準(zhǔn)確連貫組織經(jīng)驗(yàn)的這些方面的重要方法；最后，隱喻是自我應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言，它可以創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)[25](p142)。他們認(rèn)為隱喻是生活中創(chuàng)造新意義和新現(xiàn)實(shí)的機(jī)制，是對(duì)追求絕對(duì)真理的顛覆者，從而對(duì)前蘇格拉底時(shí)代至今一直統(tǒng)治西方文化的客觀主義神話提出挑戰(zhàn)。在戈夫曼那里，隱喻為揭示社會(huì)生活和互動(dòng)行為提供了新的洞見，它是一種參照工具，與被解釋的現(xiàn)象之間存在顯著不同，這表現(xiàn)在戈夫曼說的擬劇視角的“腳手架”功能。也即，劇場(chǎng)術(shù)語及其隱喻僅是一種智識(shí)上為搭建其他事物的權(quán)宜性手段。關(guān)于擬劇的隱喻本身并無新意，但戈夫曼通過它將分散、瑣碎的常識(shí)條分縷析，并重組成一致的、邏輯性的分析框架，從而將對(duì)日常生活中熟悉事物的觀察置于復(fù)雜的分類圖式。戈夫曼通常將擬劇與博弈的隱喻結(jié)合在一起討論，因此對(duì)互動(dòng)秩序的分析也簡化為信息管理與儀式，這種二元性貫穿于戈夫曼社會(huì)學(xué)，從他早期的博士論文《孤島社區(qū)的溝通行為》中策略性和圓滑得體的行動(dòng)之對(duì)比到后期《談話形式》中系統(tǒng)制約和儀式制約的對(duì)比[10](p100)。在格雷戈里·史密斯（Gregory Smith）看來，戈夫曼關(guān)于信息控制與儀式之二元性的一貫立場(chǎng)使他得以調(diào)和互動(dòng)行為中的理性和情感要素以及利己主義和利他主義之間的古典二律背反[10](p11)。

四、詩意的社會(huì)學(xué)：學(xué)科范式的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)70年代中后期，人們普遍認(rèn)為社會(huì)學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的危機(jī)[3](p9)。若要化解這場(chǎng)危機(jī)，需引入一場(chǎng)新的范式革命。到了20世紀(jì)80年代初，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種“修辭性轉(zhuǎn)向”，其核心主張認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與真理是通過表征與闡釋實(shí)踐形成的[29](p188)。包括人類學(xué)家在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)表述方面廣泛存在的危機(jī)：

他們承認(rèn)他們所稱的“基本概念”，如社會(huì)結(jié)構(gòu)或原始性，已經(jīng)被侵蝕了。這種表述危機(jī)影響了大部分社會(huì)科學(xué)，通過將科學(xué)本身也看作是有待詮釋的文本代碼，向過去40年中具有影響力的實(shí)證主義思想體系發(fā)起挑戰(zhàn)。[3](p288)

在這種背景下，舊的表述體系逐漸土崩瓦解，并且在民族志文本寫作中激發(fā)了大量的人類學(xué)實(shí)驗(yàn)。社會(huì)科學(xué)新的發(fā)展方向是不斷融合人類經(jīng)驗(yàn)中的詩歌與想象力，將它們從“被驅(qū)逐的地方重新推導(dǎo)前臺(tái)中央”[31](p77)。戈夫曼通過獨(dú)特的書寫方式向讀者們轉(zhuǎn)述和傳達(dá)他對(duì)生活世界的理解，他的文本書寫實(shí)踐預(yù)示著社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域即將來臨的一種修辭轉(zhuǎn)向。格爾茨敏銳地注意到20世紀(jì)80年代初西方知識(shí)界發(fā)生的微妙變化，社會(huì)科學(xué)家“從規(guī)則—實(shí)例的解釋觀已經(jīng)轉(zhuǎn)向個(gè)案—闡釋，他們較少去尋找諸如地球（引力）與鐘擺之間的聯(lián)系之類的東西，而是更多地探尋菊與刀之間那樣的聯(lián)系。另一種現(xiàn)象是關(guān)于人性的類比在社會(huì)學(xué)的認(rèn)知中開始扮演某種角色，而這種來自不同行業(yè)和技術(shù)的類比在物理學(xué)的認(rèn)知中由來已久”[22](p19)。對(duì)于那些摒棄還原論立場(chǎng)的社會(huì)科學(xué)而言，這種類比更多地來自“文化表演的發(fā)明”，遵循著這種路徑，“杠桿在物理學(xué)中的作用，在社會(huì)學(xué)中則由象棋給予承諾”。社會(huì)科學(xué)向人文學(xué)科尋求解釋性的類比以及它取自人文學(xué)科的想象、方法、理論和風(fēng)格等，正體現(xiàn)出作品體裁的多樣化以及“闡釋性轉(zhuǎn)向”，“社會(huì)越來越少地呈現(xiàn)為一種復(fù)雜精妙的機(jī)器或擬有機(jī)體，而更多地表征為一場(chǎng)嚴(yán)肅的博弈、一種路邊的戲劇，或者一種行為的文本”[22](p22-23)。相應(yīng)地，社會(huì)科學(xué)的書寫出現(xiàn)一種“混合體裁”。對(duì)此，格爾茨以生動(dòng)形象的筆觸如此寫道：

哲學(xué)研究看起來像是文學(xué)批評(píng)，科學(xué)探討像是純文學(xué)片段，巴洛克式的幻想故事表現(xiàn)得像是不動(dòng)聲色的經(jīng)驗(yàn)觀察，歷史的構(gòu)成變成了各種等式、表格或法庭證詞，紀(jì)實(shí)檔案讀起來像是真實(shí)的懺悔，寓言擺出民族志的姿態(tài)，理論性的論著敘述得如同游記，意識(shí)形態(tài)的論證猶如史料編纂，認(rèn)知論研究弄得像是政治小冊(cè)子，方法論的爭(zhēng)論打扮得好似個(gè)人回憶錄……我們只差等待詩歌中的量子理論或者代數(shù)中的傳記。[22](p20)

在這種混合、模糊的書寫體裁下，很難給作者貼上適合的標(biāo)簽或?qū)ψ髌愤M(jìn)行歸類。格爾茨強(qiáng)調(diào)，這種現(xiàn)象不僅僅是另一種文化地圖的重繪，而是一種“繪圖原則的改變”，進(jìn)而重塑社會(huì)思想的進(jìn)程，它是以混合類型的敘述和闡釋去適應(yīng)與還原流動(dòng)的、多元的、去中心化的、零亂的現(xiàn)實(shí)世界。格爾茨認(rèn)為，將社會(huì)行為視為某種形式的游戲/博弈的思想主要源自維特根斯坦關(guān)于生活形式作為語言游戲的思想、赫伊津哈（Johan Huizinga）關(guān)于文化的游戲論觀點(diǎn)以及馮·諾依曼（John von Neumann）和摩根斯坦（Oskar Morgenstern）合著的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》。這些不同的思想導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的闡釋具有強(qiáng)烈秩序感的同時(shí)，又對(duì)這種秩序的任意性有著同等強(qiáng)烈的感受。在格爾茨看來，盡管戈夫曼也使用舞臺(tái)語言，但這只是互動(dòng)游戲的一種獨(dú)特形式，因此他的所有作品基本上都是關(guān)于博弈的類比，而不是真正擬劇性的，在全控機(jī)構(gòu)中不斷上演的則是一場(chǎng)場(chǎng)爭(zhēng)奪自我的“儀式博弈”。

除了游戲/博弈、擬劇和文本之外，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中人文主義的類比方式還包括奧斯汀和塞爾（John Searle）的言語行為理論，如哈貝馬斯的“溝通能力”和福柯的“知識(shí)考古學(xué)”之類的話語分析，深受卡西爾（Cassirer）、朗格爾（Langer）、岡布里奇（Gombrich）和古德曼（Goodman）等人的認(rèn)知美學(xué)影響的表征主義取向，以及列維·斯特勞斯的高等符碼學(xué)（cryptology）等，它們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)中的一些核心假定構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如理論與經(jīng)驗(yàn)材料之間的嚴(yán)格分離，即“殘酷的事實(shí)觀”；試圖創(chuàng)造一套正式的分析詞匯以凈化所有主體性的指涉，即“完美的語言觀”；宣稱價(jià)值中立和全知全能的觀點(diǎn)，即“上帝的真相觀”，當(dāng)闡釋被視為行動(dòng)與其意義而不是行為與其確定因素之間的聯(lián)系問題時(shí)，這些假定無一能夠成立[22](p33-34)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的物理過程的類比轉(zhuǎn)向符號(hào)形式的隱喻，這一轉(zhuǎn)變引發(fā)了對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法及其目的的根本性爭(zhēng)論，傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)普遍約定的目標(biāo)是探尋集體生活的動(dòng)力機(jī)制，并改變它們使之朝著理想的方向發(fā)展。如今，這一社會(huì)科學(xué)的“黃金時(shí)代”已經(jīng)一去不復(fù)返。這種潛在的范式轉(zhuǎn)變?cè)诟攴蚵鼘W(xué)術(shù)生涯的巔峰時(shí)期——20世紀(jì)的六七十年代——正處于逐漸形成的過程中，正因如此，才有如此多的學(xué)者對(duì)戈夫曼的方法論持質(zhì)疑和批判的態(tài)度。在如今看來（至少通過格爾茨的立場(chǎng)看來），戈夫曼是社會(huì)科學(xué)的這種范式轉(zhuǎn)變過程的重要推動(dòng)者。

五、結(jié)語

本文主要探討了戈夫曼社會(huì)學(xué)的文類體裁與語言修辭，混雜與散論式文體使戈夫曼得以擺脫傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)寫作的束縛，自由地采用不同的修辭手法，從而大大增強(qiáng)作品的可讀性。與齊美爾一樣，戈夫曼也研究社會(huì)交往的形式，尤其是探討自我呈現(xiàn)的非言語形式。戈夫曼的文風(fēng)亦與齊美爾頗為相似，他對(duì)日常行為采取反諷和隱喻式描述，并認(rèn)為不同類型的資料來源都可以用來闡明日常生活的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。戈夫曼自視為經(jīng)驗(yàn)研究者，采用學(xué)術(shù)性和文學(xué)性相結(jié)合的表述形式。在闡釋面對(duì)面的社會(huì)互動(dòng)時(shí)，戈夫曼還運(yùn)用不同學(xué)科的觀點(diǎn)，諸如博弈論、行為學(xué)以及身勢(shì)學(xué)等。在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)民族志不再遵循實(shí)在論傳統(tǒng)的背景下，戈夫曼的修辭方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

另外，混雜的文類體裁和修辭風(fēng)格也使戈夫曼的社會(huì)學(xué)充滿含糊性，難以避免地遭受各種非議、誤解和抨擊。就本文的寫作主旨而言，相關(guān)批評(píng)可以概括為三個(gè)方面。第一，相較于同類社會(huì)科學(xué)作品，戈夫曼的作品在語言上不夠精確。對(duì)于像社會(huì)學(xué)這樣一門強(qiáng)調(diào)實(shí)證的學(xué)科而言，隱喻缺乏實(shí)證性，這可能使社會(huì)學(xué)淪為文學(xué)[24](p16)。第二，戈夫曼的修辭特征之一是創(chuàng)造大量“本土性術(shù)語”用于分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些術(shù)語的優(yōu)點(diǎn)在于能使分析者把握其內(nèi)在的符號(hào)聯(lián)系，但缺點(diǎn)是它產(chǎn)生一種“內(nèi)向的文本”，導(dǎo)致非專業(yè)人士無法使用，或者“容易讀，卻難以領(lǐng)悟”[32](p180-181)，在不經(jīng)意間錯(cuò)過他的要旨。第三，希瑟·洛夫（Heather Love）認(rèn)為，戈夫曼關(guān)于日?；?dòng)的儀式和身勢(shì)的描述“充滿細(xì)節(jié)，但不豐滿或溫潤”[33](p387)，他既忽略社會(huì)結(jié)構(gòu)，亦無視個(gè)體心理學(xué)。在深度闡釋學(xué)里，戈夫曼僅提供了“有關(guān)表象、運(yùn)行與互動(dòng)的描述”[33](p375)，這種描述“接近但不深入”，即屬于淺描范疇。類似地，安東尼·吉登斯認(rèn)為，戈夫曼對(duì)互動(dòng)的論述給人以一種平板化或同質(zhì)性的感覺，他的分析性實(shí)例往往彼此雷同，這種分析路徑是循環(huán)迂回地兜圈子，而不是層層遞進(jìn)，因而缺乏垂直的維度[34](p273)。在吉登斯看來，戈夫曼的著作缺少“累積性的特質(zhì)”[34](p251)。究其原因之一，是他的許多著作由論文集構(gòu)成，其散論式寫作風(fēng)格也容易讓人產(chǎn)生這種印象。

戈夫曼社會(huì)學(xué)的修辭與文體相關(guān)，文體與特定的研究方法相關(guān)，而研究方法與他對(duì)共同在場(chǎng)式互動(dòng)在社會(huì)學(xué)研究中所處地位的判斷相關(guān)，即獨(dú)特的修辭與文體在某種程度上也反映出戈夫曼對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的研究態(tài)度。斯坦?！とR曼（Stanford Lyman）曾認(rèn)為，戈夫曼細(xì)致敏銳的觀察和描述是無法概括的，它像詩一樣無法完美地進(jìn)行轉(zhuǎn)譯[35](p362)。而湯姆·伯恩斯（Tom Burns）認(rèn)為，擬劇隱喻為戈夫曼提供了一整套現(xiàn)成的術(shù)語來分析個(gè)體與自我，但最好將它視為一種“啟發(fā)式手法”，而不是概念框架或理論[36]（p358）。對(duì)于安東尼·吉登斯、希瑟·洛夫等人的批評(píng)，菲利普·曼寧持相反的看法，他認(rèn)為戈夫曼的定義、分類、范例、例外、缺陷及重新定義等，這一系列過程呈現(xiàn)出螺旋式上升的思維狀態(tài)，他稱之為“戈夫曼的螺旋”[37](p230)。這表明戈夫曼文本中的修辭具有層次性。