王 皓

隨著現(xiàn)代科學技術在自然界與人類社會的各個方面彰顯其強大力量，與技術息息相關的“發(fā)明”一詞也越來越多地為人們所提及。在人們對發(fā)明的討論中，不乏對發(fā)明這一概念本身的研究。這些研究的問題域集中在“發(fā)明與創(chuàng)新的聯(lián)系與區(qū)別”“發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的概念辨析”“何種程度上的改進能稱為發(fā)明”等等，而“發(fā)明的概念是否具有應用意涵”這個值得深思的問題則被人們所忽視。

19世紀英國發(fā)明家德克斯（Henry Dircks，1806—1873）在其發(fā)明生涯中曾有一件逸事。德克斯平生最有影響力的發(fā)明，是德克斯幻燈裝置。但因為這項發(fā)明是在佩伯爾（J.H.Pepper）的推動下才在社會上推廣流行起來的，所以人們將這一裝置稱為佩伯爾幻象，而對幻燈裝置真正的發(fā)明者德克斯置之不理。德克斯也因為自己的發(fā)明優(yōu)先權(quán)被忽視而專門著書，來為自己正名。其實，在科技史上，這種發(fā)明者默默無聞而推廣者獨享大名的事例屢見不鮮：薩維利、紐可門作為蒸汽機的最初發(fā)明者名聲不彰，瓦特改良和推廣了蒸汽機而聲名赫赫；交流電方面的天才人物特斯拉因為在發(fā)明的宣傳推廣上不如對手，而曾被公眾視為異端；喬布斯只是蘋果公司的商業(yè)領袖，卻被很多人當作觸屏手機的發(fā)明者來膜拜……這些事例從一個側(cè)面反映出，公眾視域里的發(fā)明家，不僅包括了首創(chuàng)某項發(fā)明的人，更包括應用推廣此項發(fā)明的人，甚至可以說，在大眾眼中，挖掘出技術人工物的應用價值的人，比創(chuàng)出新的技術人工物的人，在發(fā)明活動中功勞更大。

一、傳統(tǒng)的發(fā)明概念及其缺陷

不僅在公眾視域，追索發(fā)明概念的產(chǎn)生歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“發(fā)明”一詞本身就是具有“創(chuàng)新”和“應用”兩個指向的。《考工記》是中國現(xiàn)存最早的專門討論技術發(fā)明的專著。在《考工記》中，對于發(fā)明的來源，提出了著名的“知者巧者說”，認為“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工”。〔1〕這里發(fā)明活動起碼包含了“創(chuàng)物”“述物”的不同過程，“創(chuàng)物”行為主體是“知者”，而“述物”的行為主體是“巧者”，“創(chuàng)物”與“述物”的區(qū)別在于“創(chuàng)物”是理念上有了新發(fā)明的構(gòu)思，“述物”是將發(fā)明的思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的發(fā)明?！皠?chuàng)物”對應了發(fā)明的創(chuàng)新內(nèi)涵，“述物”對應著發(fā)明的應用意涵。無獨有偶，古代西方的思想家也是將“發(fā)明”的概念分為創(chuàng)始和應用兩個不同環(huán)節(jié)，如亞里士多德就將創(chuàng)造新技術事物理解為“人借助于‘創(chuàng)之者’，按照‘由來’，創(chuàng)造出‘成就’”。〔2〕這里的“由來”表現(xiàn)的是技術發(fā)明是合目的的活動，具有應用性；“成就”的衡量則是新穎程度。只有包括了“應用”和“新穎”雙重意涵的發(fā)明，才是完整意義的發(fā)明。

令人遺憾的是，當前學術界在對發(fā)明進行定義時，往往陷入認知怪圈，大談發(fā)明的“首創(chuàng)”“創(chuàng)新”特質(zhì)，而將發(fā)明的應用性置之不顧。這方面的例子俯拾皆是：“一項發(fā)明是一個新的人造裝置或一種新工序?！薄?〕諾爾曼（Alfred L.Norman）在此定義中強調(diào)的是發(fā)明必須是“新”的這一特質(zhì)。“技術發(fā)明是根據(jù)已知的客觀自然規(guī)律，創(chuàng)制或始創(chuàng)了前所未有的東西?！薄?〕該定義更是將“始創(chuàng)”“前所未有”作為發(fā)明最重要的特征。甚至連《辭?！分袑Α鞍l(fā)明”的解釋也是“創(chuàng)制新的事物、首創(chuàng)新的制作方法”?！?〕顯然這里面所強調(diào)的是“新”和“首創(chuàng)”，而不是發(fā)明的應用性。

可見，當提及“發(fā)明家”一詞時，人們心中浮現(xiàn)的形象既包括了首創(chuàng)發(fā)明的人也包括了應用推廣發(fā)明的人；但當要嚴肅地對“發(fā)明”這一概念進行定義時，又會下意識地認為發(fā)明是發(fā)明，推廣應用是推廣應用，二者是兩項不同的活動，繼而將推廣應用環(huán)節(jié)排除在發(fā)明之外。這種認為發(fā)明只包含首創(chuàng)環(huán)節(jié)的定義，就是所謂傳統(tǒng)的發(fā)明概念。

在現(xiàn)實中，這種將發(fā)明與應用推廣割裂的思維方式，帶來了一系列的弊端。

其一，發(fā)明成果轉(zhuǎn)化低效的弊端。在創(chuàng)造發(fā)明的過程中，由于設計者重視首創(chuàng)性而忽視應用性，導致了大量發(fā)明難以付諸實際，成為浪費人力物力的無用發(fā)明。據(jù)公開數(shù)據(jù)顯示，2019年，中國發(fā)明專利申請量為140.1萬件，PCT（PatentCooperation Treaty）國際專利申請量突破6萬件，國內(nèi)發(fā)明專利擁有量達到186.2萬件。與之形成強烈反差的是，在2013年年底，時任國家發(fā)改委副主任張曉強在中國經(jīng)濟年會上透露，中國的科技成果轉(zhuǎn)化率僅為10%左右，與發(fā)達國家40%以上的轉(zhuǎn)化率相差很遠，即使按照著名經(jīng)濟學家遲福林所認為的中國的科技成果轉(zhuǎn)化率為30%，發(fā)達國家為60%到70%的數(shù)據(jù)比較，也存在不小的差距。雖然在科技成果轉(zhuǎn)化率的計算方面學界存在爭議，但中國科技成果轉(zhuǎn)化率低已是不爭的事實。發(fā)明者在發(fā)明活動中將發(fā)明的創(chuàng)新內(nèi)涵與應用內(nèi)涵割裂，側(cè)重于發(fā)明的新穎性而忽略了發(fā)明的實用性，形成了一種“有了新想法就是發(fā)明”的觀念，而忽視了將想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的環(huán)節(jié)。這無疑是知識產(chǎn)權(quán)成果轉(zhuǎn)化低效的重要原因。

其二，負面效應彰顯的弊端。發(fā)明是具有雙刃劍性質(zhì)的活動，在創(chuàng)造發(fā)明時就應開始考慮其可能的應用危害，從而消減其負面危害。農(nóng)藥的發(fā)明帶來的寂靜春天、人工智能技術引發(fā)的技術恐懼、基因編輯技術的發(fā)明帶來的倫理恐慌……這些發(fā)明負面效應的例子不勝枚舉，仔細研究這些例子可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)明的負面效應往往是在由實驗室走向現(xiàn)實應用時產(chǎn)生的。隨著發(fā)明雙刃劍傷及自身的一面的顯露，人們逐漸認識到，發(fā)明不是價值中立的，在發(fā)明首創(chuàng)之時就已經(jīng)開始負載價值，在創(chuàng)造發(fā)明時不考慮其應用，必然會給自然與社會帶來危害。技術發(fā)明的價值有技術初次使用時負載的價值和技術再次應用時負載的價值，在這兩個環(huán)節(jié)都需考慮其負面效應。所以，在發(fā)明創(chuàng)新之始就應該進行未雨綢繆式的負面效應評估，而不只是在發(fā)明再次應用時才進行亡羊補牢式的危機應對。

其三，發(fā)明與社會脫節(jié)的弊端。發(fā)明不應只是發(fā)明者的個人活動，而應是具有社會建構(gòu)性的過程。發(fā)明的應用性是將發(fā)明者和社會相互聯(lián)結(jié)的重要紐帶，發(fā)明與社會之間的互動借此實現(xiàn)。發(fā)明的潛在功用和直接功用并不是不言自明的，面對新發(fā)明往往需要說明書才能正確使用。而社會在使用這些發(fā)明的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)不按照發(fā)明設計時的本意，重新賦予了這些發(fā)明新的意義，從而再次“發(fā)明”了發(fā)明。用透明膠帶修改錯字、用牙膏洗茶杯茶漬等都屬于這種再次發(fā)明。有學者將這種再次發(fā)明專門稱為“使用發(fā)明”，〔6〕“使用發(fā)明”不僅擴大了發(fā)明的原有價值，而且讓更多社會主體參與發(fā)明的過程。將發(fā)明與應用性割裂，實則是將發(fā)明和社會割裂，使得本應是社會建構(gòu)的發(fā)明活動成了發(fā)明者在實驗室中枯思悶坐、閉門造車的行為。

其四，發(fā)明推廣者負面形象的弊端。發(fā)明活動中不僅有發(fā)明的首創(chuàng)者，也有發(fā)明的應用推廣者?，F(xiàn)階段對發(fā)明行為的認同獎勵主要有兩種：一種是經(jīng)濟利益的物質(zhì)獎勵，這種獎勵是首創(chuàng)者和推廣者都得到了利益；一種是精神層面的認同，如認可其發(fā)明優(yōu)先權(quán)、首創(chuàng)性等，這種認同主要是針對發(fā)明的首創(chuàng)者。相比于首創(chuàng)者，應用推廣者受到的認同尊重不多。發(fā)明的推廣不能僅僅憑滿足經(jīng)濟利益來推動，推廣者也有被認同被尊重的需要。忽視發(fā)明的推廣應用意涵，會使發(fā)明的推廣者長期得不到發(fā)明界的認同尊重，甚至在社會上形成“發(fā)明者心思機巧，推廣者貪財逐利”的印象，造成發(fā)明推廣者的污名化，從而打擊發(fā)明推廣者的積極性，影響整個發(fā)明活動的生態(tài)環(huán)境。

其五，發(fā)明哲學被遺忘的弊端。技術哲學是一門遲到的哲學，而發(fā)明哲學更是幾乎被學界所遺忘。發(fā)明是對當前社會影響巨大的社會現(xiàn)象，但將發(fā)明哲學作為研究方向的學者卻寥寥無幾。探究發(fā)明哲學被遺忘的原因，除了發(fā)明自身不斷更迭替代易被遺忘以外，眾多發(fā)明家只重創(chuàng)新而不重應用推廣，也應是原因之一。發(fā)明家不重視其發(fā)明的推廣應用，其發(fā)明自然不會走向社會的前臺，隨著時間的推移而被社會所淡忘。甚至有些發(fā)明的應用性不強，還未問世就被塵封，成為一紙空文，被發(fā)明的設計者束之高閣。發(fā)明環(huán)節(jié)被遺忘，發(fā)明哲學自然也被世人遺忘。

總之，發(fā)明的概念不包含應用性時，顯露了種種弊端，傳統(tǒng)的發(fā)明概念顯然是存在問題的。

二、包含應用性的發(fā)明概念的模型

對發(fā)明的錯誤理解，一定程度上是由于學界對“發(fā)明”缺少深入的哲學思考造成的。事實上，學界也只是在19世紀之后才對技術開始真正系統(tǒng)深入的研究，更遑論將技術中的發(fā)明環(huán)節(jié)單獨列出研究了。真正將發(fā)明作為哲學的研究對象進行深刻反思的學者寥寥可數(shù)，德克斯可以算是其中思考得最為系統(tǒng)的一位。德克斯是一名有著豐富技術發(fā)明經(jīng)驗的工程師，同時也是第一位被冠以“發(fā)明哲學家”稱號的學者。德克斯在退休之后，總結(jié)自身的發(fā)明經(jīng)歷和對發(fā)明的思考，撰寫了《發(fā)明與發(fā)明家》《專利和專利法》等具有代表性的著作。〔7〕這樣一位既有實踐經(jīng)驗又有理論研究的學者，其思想值得我們重視。

德克斯對發(fā)明概念的理解，其實是體現(xiàn)發(fā)明概念應具有應用的指向的。在《發(fā)明哲學》中，德克斯列出了三種不同的發(fā)明概念。〔8〕這三種發(fā)明的概念按由狹義到廣義的排列順序，被德克斯分別稱作“發(fā)明1”“發(fā)明2”和“發(fā)明3”。其中“發(fā)明1”是最嚴格意義上的發(fā)明，只包括改進和設計兩個環(huán)節(jié)，德克斯所給出的精確定義是“作為一個術語，發(fā)明僅指一些新穎的制造業(yè)機器設備的更改，這些更改節(jié)約勞動，同時使得生產(chǎn)產(chǎn)量增加，或質(zhì)量提高，或者兩者都得以實現(xiàn)”。〔9〕可見，即使在標準最嚴苛、范疇最窄小的發(fā)明定義中，德克斯也不忘強調(diào)發(fā)明應具有效用，認為發(fā)明應當有提高效率或是提高質(zhì)量的應用特質(zhì)，否則就不應稱為發(fā)明?！鞍l(fā)明2”和“發(fā)明3”的概念相比于“發(fā)明1”更為寬泛，“發(fā)明2”和“發(fā)明3”重點是為了區(qū)分“實用發(fā)明”與“實驗發(fā)明”，“發(fā)明2”包括實用發(fā)明不包括實驗發(fā)明，“發(fā)明3”既包括實用發(fā)明也包括實驗發(fā)明?！鞍l(fā)明2”強調(diào)發(fā)明在技術和制造業(yè)上的實際效用，這無疑也是重視發(fā)明概念中的應用性。“發(fā)明3”的概念旨在強調(diào)創(chuàng)出新事物，對于應用性則不再過多提及。德克斯最常使用的發(fā)明概念，是具有應用性意涵的“發(fā)明1”和“發(fā)明2”，也就是他所謂的“第二部類的發(fā)明”，而很少討論“發(fā)明3”，可見他其實是認為發(fā)明概念中應包含應用性的。

德克斯發(fā)明概念應包含應用性的觀點，與許多在發(fā)明概念上有深刻洞見的學者不謀而合。法國學者狄德羅和達朗貝主編的《百科全書》中，認為“發(fā)明，一個通用術語，可用于指所有被找到、創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的東西，它在藝術、科學和工藝中是有用和重要的”。〔10〕在這個定義中，前半句強調(diào)了發(fā)明概念應具有創(chuàng)新性（由于該定義對發(fā)明與發(fā)現(xiàn)未有區(qū)分，這里的創(chuàng)新性也應包含發(fā)現(xiàn)的能力），而后半句則無疑是在強調(diào)發(fā)明概念的應用性。

奧地利著名經(jīng)濟學家熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）認為“先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是新工具或新方法的實施”?！爸灰l(fā)明還沒有得到實際上的應用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的?！薄?1〕需要指出的是，熊彼特所提出的創(chuàng)新概念，并不是對發(fā)明的摒棄，而是對發(fā)明的擴展與延伸。創(chuàng)新是發(fā)明的延續(xù)，是對發(fā)明出的工具和方法進行應用實施的環(huán)節(jié)。熊彼特主張的創(chuàng)新，實質(zhì)上是對“大發(fā)明”概念中應用性意涵的激賞，發(fā)明一旦脫離了實際應用，在熊彼特眼中就是沒有意義的。

美國學者阿瑟（W.Brian Arthur）則將發(fā)明定義為“發(fā)明是一個連接某種目的或需求和能夠被采用以滿足該種目的或需求的行動的過程”?！?2〕在阿瑟的定義中，甚至直接不提及發(fā)明的創(chuàng)新性，而將滿足需求作為發(fā)明最重要的特征。當然，阿瑟的這種思想觀念也充分體現(xiàn)了美國學者將實施行動作為手段，將獲得效果作為目的的實用主義情懷。

同樣是來自美國的學者，發(fā)明社會學的代表人物、社會學家奧格本（W.F.Ogburn）認為“需求是發(fā)明出現(xiàn)的一種動力要素，沒有需求，發(fā)明的出現(xiàn)就沒有意義，需求的思想和發(fā)明的概念往往是相伴而生的”?！?3〕顯然，奧格本對發(fā)明應用意涵的理解更加激進，他直接指出了需求就是發(fā)明的全部意義。而應用意涵就是對需求的滿足，因此，發(fā)明的根本意義完全是通過應用意涵來體現(xiàn)。

可見，專門研究發(fā)明本質(zhì)意義的學者，或是通過發(fā)明活動中的實踐感悟，或是通過對發(fā)明的深入思考，已經(jīng)自發(fā)自覺地意識到，應用意涵是發(fā)明概念中的重要內(nèi)涵。

基于德克斯的發(fā)明概念模型，我們可以提出一種包含應用意涵的發(fā)明活動模型。在此模型中，發(fā)明依舊如德克斯的模型一樣，被區(qū)分為原始發(fā)明、改進和設計三個層次，共同構(gòu)成了發(fā)明活動的主體。有別于德克斯的是，這一模型在主體之外還有兩翼，分別是以應用性和創(chuàng)新性為發(fā)明的驅(qū)動之翼。強調(diào)應用性和創(chuàng)新性是發(fā)明概念的兩大支柱，缺一不可。在整個發(fā)明活動中，發(fā)明者都有著應用性和創(chuàng)新性的考量。發(fā)明者既要考慮到發(fā)明的創(chuàng)新性，因為是否足夠新穎是決定一項發(fā)明能否被稱為“新發(fā)明”而不是“舊發(fā)明的變化”的關鍵。發(fā)明者更要考慮發(fā)明的應用性，因為是否實用是決定發(fā)明能否被社會使用的關鍵。

那么，這個模型與現(xiàn)實相符嗎？發(fā)明家在發(fā)明活動的各階段，是否真的考量了其應用性呢？答案是肯定的。首先，在原始發(fā)明階段，“發(fā)明家為了商業(yè)的目的，建造簡單的、有效的、經(jīng)濟的發(fā)明物。一項完整的原始發(fā)明必須既包含‘做什么’‘應用什么’，還應包括經(jīng)濟上可行的‘具體做的方式和手段’”?！?4〕繼而，在改進階段，改進的目的就是為了提高發(fā)明的應用性，使發(fā)明能更為實用、更具特色，也自然會以強調(diào)應用意涵為主。最后是發(fā)明的設計階段，設計活動主要是對發(fā)明的外觀進行改變，使其富有詩情畫意，給人以愉悅的審美體驗，其根本目的就是讓發(fā)明富有美感從而利于推廣應用。所以說，應用性的意向其實貫穿了整個發(fā)明活動始終，即使是最嚴格的發(fā)明概念，也應該將發(fā)明的應用性意涵納入其中。同發(fā)明的創(chuàng)新性一樣，發(fā)明的應用性也是發(fā)明存在的基礎。即使我們暫時無法對發(fā)明進行嚴格的定義，但是不可否認的是發(fā)明應該具有兩大基本條件?！笆紫龋夹g發(fā)明必須是獨創(chuàng)的、首創(chuàng)的，不可以是簡單的重復，更不能是模仿；其次，發(fā)明必須對社會發(fā)展有意義或者有用，能夠解決實際問題或理論問題?！薄?5〕

三、強調(diào)發(fā)明概念應用意涵的意義

應用性是發(fā)明概念中固有的內(nèi)涵，強調(diào)發(fā)明概念的應用意涵，除了彌補前文所提到的種種不足外，還有著更為深遠的意義。

首先，強調(diào)發(fā)明概念的應用意涵，在發(fā)明英雄論和發(fā)明社會論之間搭建了一座橋梁。

發(fā)明思想史可以劃分為發(fā)明神創(chuàng)論、發(fā)明英雄論和發(fā)明社會論三個傳統(tǒng)。發(fā)明神創(chuàng)論已然式微，暫且不去討論。發(fā)明英雄論的核心觀點是：“發(fā)明是一項具有重大社會意義的全新的技術創(chuàng)新，源于天才頭腦的靈感閃現(xiàn)?！薄?6〕發(fā)明社會論則認為發(fā)明是一種社會現(xiàn)象，是社會運動的產(chǎn)物。這兩種傳統(tǒng)的分歧在于對發(fā)明中創(chuàng)新性的理解不同：發(fā)明英雄論認為創(chuàng)新的主體是發(fā)明家，發(fā)明社會論認為創(chuàng)新的主體是社會；發(fā)明英雄論強調(diào)了創(chuàng)新的重要意義，發(fā)明社會論（尤以奧格本學派為代表）則認為發(fā)明中更多的是細小的、累積的改進，新發(fā)明與舊發(fā)明之間的根本改變微乎其微。不同于在創(chuàng)新性上的分歧，對于發(fā)明概念中的應用性，二者的根本觀點其實是一致的：發(fā)明英雄論中，正因為發(fā)明充分滿足了社會需求，給社會帶來了巨大變革，才會冠之以“英雄”的稱謂；發(fā)明社會論中，發(fā)明本就是在社會文化的積累和社會需求的助推下產(chǎn)生的，必然具有應用意涵?？梢姡l(fā)明的應用意涵，其實是發(fā)明英雄論和發(fā)明社會論的共通之處。

當代，發(fā)明英雄論雖然遭到了發(fā)明社會論的強烈批判，但其理論中仍然有可取之處。對待發(fā)明英雄論的態(tài)度也“不是要簡單拋棄而應該精心發(fā)展一直合理的發(fā)明英雄論”?！?7〕那么，如果在發(fā)明英雄論和發(fā)明社會論之間尋求一條道路，作為兩種傳統(tǒng)有著相似見地的發(fā)明應用意涵，它自然可以成為這條道路的理論基礎。

其次，強調(diào)發(fā)明概念的應用意涵，能夠在發(fā)明的學界觀點和公眾觀點之間，搭建一道橋梁。

關于發(fā)明，學界的觀點和公眾的觀點是存在很多差異的：在發(fā)明的主體方面，學界認為發(fā)明的主體是發(fā)明家，而公眾對發(fā)明的推廣者有著更強的認同感；在發(fā)明的傳統(tǒng)方面，學界傾向于發(fā)明社會論，而公眾中發(fā)明英雄論仍然流行；在發(fā)明的反思方面，學界普遍持建構(gòu)式的批判態(tài)度，而公眾則對發(fā)明抱有黑箱式的恐懼。

發(fā)明作為一種蓬勃開展的社會活動，公眾對發(fā)明或多或少都有一些見解。當這些見解與學界觀點相悖甚多時，發(fā)明的哲學也無法取得認同，所以易被社會遺忘。強調(diào)發(fā)明的應用性，就是要讓發(fā)明更貼合社會文化和社會需求。社會文化和需求來自公眾，所以其實是讓公眾參與了發(fā)明的過程，由社會來建構(gòu)發(fā)明。通過這種方式，公眾與學界之間能在更多發(fā)明哲學問題上得出共識，發(fā)明哲學也能得到更多的社會認同，不再被輕易遺忘。不僅如此，當社會更多地參與發(fā)明過程時，對發(fā)明的負面效應也能形成社會監(jiān)督，起到減少發(fā)明弊端的作用。

再次，強調(diào)發(fā)明概念的應用意涵，是將發(fā)明區(qū)分為“想”和“做”兩個層面，為發(fā)明優(yōu)先權(quán)的爭議提供了理論支撐，重塑了發(fā)明家對于發(fā)明的理解。

在發(fā)明優(yōu)先權(quán)的爭議中，存在這樣一種情況。一些經(jīng)驗豐富的發(fā)明者，利用在發(fā)明上的天賦和自身知識的積累，對可能出現(xiàn)的新發(fā)明作出了一些預測和判斷。這些預測和判斷對真正去著手做這件發(fā)明的人是有啟發(fā)的，于是當發(fā)明誕生之后，有過預測想法的人會主張獲得發(fā)明優(yōu)先權(quán)，而實際做出發(fā)明的人也主張發(fā)明優(yōu)先權(quán)，雙方就為發(fā)明優(yōu)先權(quán)陷入爭議。

在發(fā)明活動中，“想”和“做”是兩回事，從發(fā)明的想法到做出發(fā)明還有一個漫長的實踐過程，甚至在很多情況下，做出來比想出來更重要更艱難?！耙粋€建議無論它表面看來多么正確、有前景，它僅是一個想法。無論被提出時有多少經(jīng)驗基礎，它仍然只是一種心智形式，公開地為人們質(zhì)疑，想要尋找證據(jù)以消除種種懷疑的異己，因此，它不是一項發(fā)明?！薄?8〕將發(fā)明優(yōu)先權(quán)授予“想”的人，是對辛苦從事發(fā)明應用實踐的發(fā)明者的否定，是對發(fā)明的應用工作的否定，是對發(fā)明本身根本意義的否定。

強調(diào)發(fā)明的應用意涵，就是強調(diào)“做出”發(fā)明的重要性。使發(fā)明家在提出想法的同時，更關注發(fā)明的實踐。這樣也能重塑發(fā)明家的習慣思維，在設計時更多考慮發(fā)明的可行性和實用性，減少空洞無用的發(fā)明，從而提高發(fā)明活動的效率。

發(fā)明的概念不僅包含創(chuàng)新性更應包含應用性，創(chuàng)新性體現(xiàn)了發(fā)明的新穎，而應用性才是發(fā)明價值的真正體現(xiàn)。發(fā)明的意義不僅是由創(chuàng)意來衡量，也應該由應用性來衡量。天才思維的閃現(xiàn)只是發(fā)明的一個方面，發(fā)明的重點在于解決現(xiàn)實的社會需求?！?/p>