劉永輝

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

中國(guó)自古就重視道德教化，重德修身是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史就是一部尚德修德和對(duì)道德不斷強(qiáng)化的歷史，中華文德隸屬于中國(guó)倫理思想史上的重要一環(huán)。在士、農(nóng)、工、商的耕讀文化中，中華文德的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷逐漸豐富和完善，在中華文明發(fā)展史上有著極其重要的歷史價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華文德的內(nèi)涵也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)并承載新的使命任務(wù)。因此，加強(qiáng)中華文德的相關(guān)研究，對(duì)于規(guī)范文藝工作者的道德行為、激勵(lì)文藝工作者創(chuàng)作文藝精品，滿足人民對(duì)美好生活的需要、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以及堅(jiān)定文化自信等方面都有重要意義。

一 “文人”的概念辨析

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“文”和“德”是緊密相連的。西漢劉向在《說(shuō)苑·修文》篇中指出：“文，德之至也，德不至則不能文?！闭f(shuō)明“德”是一種內(nèi)在修養(yǎng)，只有達(dá)到了一定的“德”才能“文”?！拔摹敝皇恰暗隆钡耐庠诒憩F(xiàn)形式，無(wú)德之人不能“文”?！拔摹庇伞暗隆睕Q定，并為“德”這個(gè)內(nèi)容服務(wù)。因此，在研究中華文德之前，必須先要對(duì)文人的概念進(jìn)行廓清。文人的范疇在古代和當(dāng)代差別很大。不同歷史時(shí)期，“文人”的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

（一）傳統(tǒng)文化中的“文人”概念

傳統(tǒng)文化中的文人概念有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，廣泛使用于特指、專指、類指、泛指等四種語(yǔ)境。晉葛洪《抱樸子·行品》：“摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也?！边@里的文人就是特指能著書(shū)立言之人。東漢王充《論衡·軼文》篇中提到，“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也”。王充認(rèn)為文人應(yīng)該具備以上五種道德操守和道德準(zhǔn)則，才能成為真正的文人。學(xué)習(xí)經(jīng)典、繼承傳統(tǒng)、著書(shū)立說(shuō)、議論朝政、傳播美德等要求就是對(duì)文人的范圍界定，這里的文人就是專指有較高造詣的讀書(shū)人。唐代《意林·論衡》篇：“夫能說(shuō)一經(jīng)者，儒生；博覽古今者，通人；采掇書(shū)傳能奏記者，文人；能精思著文，結(jié)連篇章者，鴻儒?！边@里的文人不是指一般意義上的儒生或通人，而是類指水平、造詣達(dá)到更高成就的一類讀書(shū)人。文人也有泛指的用法，此時(shí)一般和墨客連用，泛指讀圣賢書(shū)以求取功名的讀書(shū)人或官宦人士。韓邦慶《海上花列傳》：“而那些封建舊文化培養(yǎng)出來(lái)的文人墨客、風(fēng)流雅士，置國(guó)事于不問(wèn)，整天吃花酒，作艷詩(shī)?！边@里的文人和墨客連用，就是泛指封建社會(huì)中會(huì)寫(xiě)文章的讀書(shū)人。綜上，傳統(tǒng)文化中的“文人”多指那些有較高文化造詣和代表社會(huì)道義的知識(shí)階層中的精英分子，與現(xiàn)代“知識(shí)分子”概念的核心意義相近。

（二）當(dāng)代社會(huì)中的“文人”概念

在當(dāng)今社會(huì)中，由于社會(huì)分工的精細(xì)化，文德一般是指狹義范圍上的文德，即專指文人之德或文化之德，但是文人的概念早已超越了知識(shí)分子的界限。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的文化事業(yè)逐漸發(fā)展壯大，從事文藝工作的人越來(lái)越多。隨著文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成，文化創(chuàng)作手段和文化傳播途徑越來(lái)越豐富多樣，文人包含的范圍越來(lái)越廣泛，從業(yè)人員越來(lái)越多。文人的應(yīng)用范圍明顯突破了傳統(tǒng)意義上的會(huì)寫(xiě)文章或著書(shū)立說(shuō)的讀書(shū)人的界限，也突破了傳統(tǒng)意義上的“知識(shí)分子”范疇。當(dāng)代的文人主要是指文化、文藝或文字工作者。簡(jiǎn)言之，凡是以文化創(chuàng)作、文化傳播和文化傳承為職業(yè)的文藝工作者均應(yīng)列為文人。需要特別指出的是，這里所說(shuō)的文化是指廣義范疇，即人類在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神層面的全部成果，包含宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。從職業(yè)分類這一視角來(lái)看，文藝工作者是與工人、農(nóng)民、商人、醫(yī)生、教師等職業(yè)身份相并列的職業(yè)群體，在《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類大典》中屬于第二大類，即專業(yè)技術(shù)人員，這類群體主要指文藝界、宗教界、影視界、教育界、傳媒界等行業(yè)的從業(yè)人員。

二 中華文德的內(nèi)涵辨析

中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)十分重視倡導(dǎo)和培育文德，中國(guó)傳統(tǒng)文化與豐富的文德思想息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文德有廣義和狹義之分。對(duì)不同主體來(lái)說(shuō)，文德也有著不同的內(nèi)涵。對(duì)最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，文德是王道；對(duì)官僚階級(jí)來(lái)說(shuō)，文德是治道；對(duì)普通讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，文德是人道。韓愈的“文以明道”、張載的“文以載道”思想深刻揭示了“文”和“道”之間的緊密聯(lián)系。因此，文德在中華文明發(fā)展史上有著極其重要的歷史價(jià)值，內(nèi)涵也十分豐富，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸趨于完善和同質(zhì)化。

（一）中華文德的廣義內(nèi)涵

從廣義上來(lái)說(shuō)，文德一般與武德、武力或武功相對(duì)，指文治之德?！痘茨献印け杂?xùn)》載：“故千乘之國(guó)，行文德者王；萬(wàn)乘之國(guó)，好用兵者亡?！边@里的“文德”指的就是文治之德，與“武德”相對(duì)?！墩f(shuō)苑·指武》載:“圣人之治天下也，先文德而后武力?！蔽鳚h桓寬所著《鹽鐵論·險(xiǎn)固》載：“地利不如人和，武力不如文德。周之致遠(yuǎn)，不以地利，以人和也。百世不奪，非以險(xiǎn)，以德也。”這里的“文德”指的是禮樂(lè)教化之德，與“武力”相對(duì)?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)上》載：“言武功則莫之敢抗，論文德則無(wú)所與辭?！薄端?jīng)注·鼎銘》載：“咨度禮則，文德銘于三鼎，武功勒于征鉞?！边@里的“文德”與“武功”相對(duì)，也是從廣義的范圍來(lái)講的，強(qiáng)調(diào)的是一種治國(guó)之道，指文治武功中的文治之德。中華文德在這里就表現(xiàn)為注重禮樂(lè)教化，反對(duì)窮兵黷武的仁政思想。

文德和武功是古代統(tǒng)治者追求內(nèi)圣外王的兩種手段。一方面，文德是實(shí)現(xiàn)王道的重要手段。王道是為君之道，主要是君主內(nèi)圣外王的理想人格。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”這里強(qiáng)調(diào)的是君主用道德且施行仁義可以使天下歸服?！墩撜Z(yǔ)·季氏》載：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”這里的文德主要指的就是采用禮樂(lè)教化、以德服人、以文化人等統(tǒng)治手段，使四方歸附?！肚皾h紀(jì)·孝元皇帝紀(jì)下》載：“天地常道也。先王之道，上教化而下刑法，右文德而左武功。此其義也?！边@里把文德和武功視為國(guó)之二柄，先有文德，后有武功。《漢書(shū)·刑法志》載：“文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。”這里講的是古代帝王必須把追求文德放在首要地位，用禮樂(lè)教化百姓，把文德視為成就帝王之業(yè)的利器，而武德只是文德的輔助手段。這里強(qiáng)調(diào)中華文明之所以有廣泛的影響力，不是通過(guò)窮兵黷武、濫用兵力或領(lǐng)土擴(kuò)張等武力手段來(lái)施加影響，而是通過(guò)中華文德懷柔四方、禮樂(lè)教化等內(nèi)在品質(zhì)來(lái)潛移默化地展示中華文化的魅力、感召力和吸引力。這也集中反映了儒家“德主刑輔”的治國(guó)思想。另一方面，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，文德在治道中也發(fā)揮著重要作用?！对?shī)經(jīng)·江漢》載：“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)?！闭f(shuō)的是施行文治，廣被德政，讓美名遠(yuǎn)播，這里主要強(qiáng)調(diào)了文治之德在治國(guó)中的重要作用。綜上，廣義的中華文德是內(nèi)圣外王之利器。

（二）中華文德的狹義內(nèi)涵

一方面，從狹義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中的文德一般專指文化之德。文化之德包含文化創(chuàng)作之德、文化傳播之德和文化繼承之德三個(gè)層面。東漢蔡邕在《篆勢(shì)》中提到“嘉文德之弘懿，蘊(yùn)作者之莫刊”，指的是創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)要以“意”論書(shū)，重視筆意，追求書(shū)法的形態(tài)美，文字、書(shū)法均要載道、弘揚(yáng)文德。顯然，此處是指文人創(chuàng)作之德。唐代古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈提倡的“文以明道”思想，是指文化作品要傳承、弘揚(yáng)正道。宋代理學(xué)家繼承和發(fā)揚(yáng)了韓愈“文以明道”的理念，進(jìn)一步提出了“文以載道”的思想，北宋周敦頤在《通書(shū)·文辭》中提道：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！敝芏仡U“文以載道”的思想是說(shuō)“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過(guò)車的運(yùn)載，可以到達(dá)目的地。這里的文化被看作承載和宣揚(yáng)儒家之“道”的工具和手段。顯然，這里的文德指的是文化繼承之德和傳播之德。魯迅在《偽自由書(shū)·從幽默到正經(jīng)》中寫(xiě)道：“又不幸而榆關(guān)失守，熱河吃緊了，有名的文人學(xué)士，也就更加吃緊起來(lái)，……講文德的也有，罵人固然可惡，俏皮也不文明，要大家做正經(jīng)文章，裝正經(jīng)臉孔，以補(bǔ)‘不抵抗主義’之不足?！保?］這里，魯迅把文德看成文化傳播時(shí)應(yīng)該具備的文明道德。因此，狹義的文德可以用來(lái)指示文人在文化作品的創(chuàng)作、傳播和傳承過(guò)程中應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。

另一方面，從狹義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中的文德也可專指文人之德?！兑住ば⌒蟆は髠鳌份d：“風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德?！边@里講的是君子應(yīng)該追求文德才能稱其為君子。東漢王充《論衡·書(shū)解》載：“人無(wú)文德，不為圣賢?！笨梢?jiàn)，文德是圣賢之人必須具備的前提條件。王充在《論衡·須頌》中還說(shuō)：“國(guó)無(wú)強(qiáng)文，德暗不彰?！眹?guó)家缺少擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，帝王的功績(jī)就幽隱而不顯著。因此，文人應(yīng)該創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來(lái)彰顯統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)之道，這是從文人在作品創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該努力的方向來(lái)說(shuō)的。西漢董仲舒在《春秋繁露·天道施》中說(shuō)道：“純知輕思則慮達(dá)，節(jié)欲順行則倫得，以諫爭(zhēng)僴靜為宅，以禮義為道則文德?！边@里講的是對(duì)文人的道德要求，即明禮義，文德至矣。因此在古人看來(lái)，文德是文人能夠成為君子、賢人或圣人的價(jià)值追求。

隨著歷史的發(fā)展，狹義的中華文德經(jīng)常和圣賢之道相提并論，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)中華文德的認(rèn)識(shí)漸趨統(tǒng)一。《左傳·襄公二十四年》謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”自此，立德、立功、立言一直被士大夫視為畢生的追求。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別進(jìn)行了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。張載《橫渠語(yǔ)錄》載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！薄皺M渠四句”被封建文人奉為終身追求的金科玉律。儒家講求立言以傳后世，這成為讀書(shū)人的畢生追求?！叭恍唷焙汀皺M渠四句”的闡述表明了道統(tǒng)、政統(tǒng)和文統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，可謂先賢對(duì)中華文德的凝煉總結(jié)。

（三）中華文德的當(dāng)代內(nèi)涵

1942年5月，毛澤東在談及文藝的創(chuàng)作導(dǎo)向時(shí)明確指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”［2］此次講話在中國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義，主要回答了創(chuàng)作方向、創(chuàng)作原則等重大理論問(wèn)題，確立了文藝要為人民服務(wù)的指導(dǎo)思想。一時(shí)間，革命文藝蓬勃發(fā)展，激發(fā)了廣大軍民的革命熱情，為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利提供了重要的思想保障。革命文化是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中結(jié)出的碩果，革命文化與革命歷史緊密相連。弘揚(yáng)革命文化、牢記革命歷史，成為中華人民共和國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間的文藝主題。

在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中華文德的內(nèi)涵必須與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代發(fā)展潮流，堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過(guò)文化的交流、交匯、交融和交鋒，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化。作為一種職業(yè)道德規(guī)范，新時(shí)代的中華文德是對(duì)傳統(tǒng)文德的揚(yáng)棄和發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，中華文德就是指新時(shí)代的文藝工作者在進(jìn)行文化創(chuàng)作、傳播和傳承過(guò)程中所應(yīng)具備的道德規(guī)范，是對(duì)傳統(tǒng)文德規(guī)范的新發(fā)展。進(jìn)入新發(fā)展階段，中國(guó)人民已經(jīng)從之前的渴望站起來(lái)、盼望富起來(lái)，發(fā)展到了希望強(qiáng)起來(lái)的新階段。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，高質(zhì)量發(fā)展成為未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期的發(fā)展主線。具體到思想文化方面，就表現(xiàn)為人民對(duì)文化、藝術(shù)等精神層面的需求愈發(fā)迫切，對(duì)高質(zhì)量文藝作品的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈。如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品，做到立足傳統(tǒng)、扎根現(xiàn)實(shí)和面向世界，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的新課題。因此，傳承和弘揚(yáng)中華文德，使其在新時(shí)代承擔(dān)新使命、煥發(fā)新活力、發(fā)揮新作用，也是擺在新時(shí)代文藝工作者面前的新要求和時(shí)代課題。

三 中華文德的當(dāng)代使命

當(dāng)代中華文德是文藝工作者應(yīng)遵守的道德規(guī)范，新時(shí)代賦予了中華文德新使命。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”［3］。中華文德的傳承和發(fā)揚(yáng)，必須依靠廣大文藝工作者，新時(shí)代賦予了文藝工作者新的歷史使命，概括起來(lái)主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）聽(tīng)黨指揮，服務(wù)人民

聽(tīng)黨指揮就是要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是文藝工作者必須堅(jiān)守的政治原則。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”［4］。聽(tīng)黨指揮是繁榮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求與制度保障。首先，聽(tīng)黨指揮就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是社會(huì)主義文藝健康發(fā)展的根本保證。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化為政治服務(wù)，文化具有鮮明的階級(jí)性，文化必須從屬于統(tǒng)治階級(jí)?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”，這是共產(chǎn)黨人心中始終牢記的宗旨意識(shí)，反映在文藝創(chuàng)作上就表現(xiàn)為一切文藝都應(yīng)為人民而作。簡(jiǎn)言之，文藝創(chuàng)作的立足點(diǎn)與黨的立場(chǎng)完全一致。因此，廣大文藝工作者應(yīng)自覺(jué)站在黨的立場(chǎng)上，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，創(chuàng)作與時(shí)代同向而行的好作品，講好中國(guó)故事、傳播社會(huì)正能量。其次，聽(tīng)黨指揮就是要愛(ài)國(guó)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和熱愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)，二者始終是有機(jī)統(tǒng)一的。文藝工作者要堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性，把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文藝工作者的使命，做到以文化人和以文育人的統(tǒng)一。文藝工作者要堅(jiān)持用中國(guó)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)范式講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，宣傳中國(guó)道路，凝聚中國(guó)力量，彰顯中國(guó)精神，筑牢意識(shí)形態(tài)安全防線。

服務(wù)人民就是要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線。以人民為中心創(chuàng)作文藝作品，就是要求文藝工作者把服務(wù)、滿足和實(shí)現(xiàn)人民精神文化需要作為使命職責(zé)，把廣大人民作為創(chuàng)作主體，接受人民的評(píng)判和監(jiān)督，站穩(wěn)以人民為中心的根本立場(chǎng)。首先，服務(wù)人民要以深入生活為前提。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。文藝來(lái)源于生活，人民群眾的日常生活是文藝的直接創(chuàng)作來(lái)源，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。在談及深入生活創(chuàng)作文藝時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記有許多形象的比喻。比如，在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要平實(shí)時(shí)，他曾指出，藝術(shù)創(chuàng)作脫離了腳下堅(jiān)實(shí)的大地，就不能放飛想象的翅膀。在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要走進(jìn)人民的生活深處，要建立在感悟人生冷暖、體驗(yàn)生活艱辛的基礎(chǔ)之上時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記形象地指出，“只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心”［5］。簡(jiǎn)而言之，文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向應(yīng)始終堅(jiān)持既來(lái)源于人民生活，又服務(wù)于人民生活；既滿足人民精神需要，又提升人民道德水平。堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成。其次，服務(wù)人民就必須緊隨時(shí)代。文藝是反映時(shí)代的晴雨表，代表了時(shí)代的精神風(fēng)貌，引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)氣。文藝作品必須堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，了解群眾疾苦和百姓需要，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代的進(jìn)步要求。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品”［6］。每個(gè)時(shí)代都有其使命和任務(wù)，新時(shí)代的文藝工作者必須弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，緊隨時(shí)代步伐，把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，回答時(shí)代課題，發(fā)展和繁榮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。正所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，服務(wù)人民就必須要與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代創(chuàng)作更多反映偉大時(shí)代、緊貼人民需要的優(yōu)秀作品。

（二）以文弘道，堅(jiān)持真理

文藝工作者應(yīng)把“以文弘道”作為使命任務(wù)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收人類文明成果，自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)文藝實(shí)踐，唱響主旋律，謳歌真善美，貶斥假惡丑，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。首先，“以文弘道”必須要堅(jiān)持走正道，不走邪道、歪道。所謂“正道”，就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的康莊大道。因此，文藝工作者必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持“文以載道”，傳播社會(huì)正能量，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。其次，“以文弘道”必須要講究方式方法。在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的前進(jìn)道路上，要把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為“以文弘道”的根本方法，堅(jiān)持“繼承傳統(tǒng)、突出當(dāng)代、中國(guó)元素、國(guó)際表達(dá)、尊重規(guī)律、科學(xué)發(fā)展”［7］，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，提升文藝產(chǎn)品的思想水準(zhǔn)和藝術(shù)品位，堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、觀賞性的辯證統(tǒng)一，拓展新的時(shí)代內(nèi)涵，拓寬現(xiàn)代表達(dá)形式。

文藝工作者必須要堅(jiān)持真理。首先，堅(jiān)持真理必須要“立正言”?！傲⒄浴本褪且獔?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，傳播社會(huì)正能量，弘揚(yáng)“正道”，反對(duì)在文藝創(chuàng)作中歪曲歷史、褻瀆崇高、宣揚(yáng)暴力和封建迷信等。應(yīng)始終堅(jiān)持主觀真理和客觀真理的統(tǒng)一，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)正義，堅(jiān)守基本的道德良知，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。其次，堅(jiān)持真理必須要“行正道”。文藝工作者肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)宣傳、思想引領(lǐng)、道德教育等重大任務(wù)。因此，文藝工作者在文藝創(chuàng)作、傳播和繼承等具體行動(dòng)中，必須站在為國(guó)為民負(fù)責(zé)的高度，把對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)人民的情感轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的文化作品，以文化人、以德化人，切實(shí)擔(dān)負(fù)起“行正道”的使命任務(wù)。同時(shí)，文藝工作者在文化創(chuàng)作和傳播的實(shí)踐中應(yīng)以誠(chéng)信為本，實(shí)事求是，堅(jiān)持知行合一，不能浮躁，不急功近利，時(shí)時(shí)刻刻以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為創(chuàng)作目標(biāo)，努力創(chuàng)作群眾歡迎的優(yōu)秀作品，增強(qiáng)作品的吸引力、感染力，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)的全面繁榮。

（三）傳承文脈，推陳出新

習(xí)近平總書(shū)記在談到傳統(tǒng)文化時(shí)曾指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］因此，文藝工作者必須要珍視中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，把“傳承文脈”作為自己的使命。傳統(tǒng)文化反映了中華民族的精神本色，為中華文德提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化的沃土。新時(shí)代的文藝工作者必須立足傳統(tǒng)，樹(shù)立起強(qiáng)烈的民族自豪感、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性吸收，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)與活力。新時(shí)代的文藝工作者必須把傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為義不容辭的責(zé)任，努力守護(hù)民族的精神命脈，積極適應(yīng)國(guó)家和時(shí)代發(fā)展要求，推進(jìn)文化創(chuàng)新，構(gòu)建民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化體系。

文化不是躺在書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化自身也在不斷發(fā)展，不進(jìn)行文化創(chuàng)新就要落后，落后就要挨打，這在近代歷史上，我們是有過(guò)沉痛教訓(xùn)的。因此，為了國(guó)家的發(fā)展和民族的進(jìn)步，文藝工作者必須把推陳出新作為使命任務(wù)，對(duì)古今中外的優(yōu)秀作品進(jìn)行創(chuàng)新性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性表達(dá)。如果躺在“象牙塔”里不敢走出來(lái)，或者文化保守、故步自封，最后的結(jié)局只能是被時(shí)代所拋棄。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文藝工作者應(yīng)堅(jiān)持交流互鑒的基本原則，杜絕拿來(lái)主義；遵循開(kāi)放包容的基本理念，吸收借鑒優(yōu)秀文明成果，摒棄盲目排外主義；貫徹創(chuàng)新、共享等新發(fā)展理念，積極參與世界不同文化的交流對(duì)話。

（四）修文煉藝，弘揚(yáng)正氣

修文煉藝是文藝工作者的使命任務(wù)。文人應(yīng)該刻苦鉆研、追求質(zhì)量、打磨精品。進(jìn)入新發(fā)展階段，人民對(duì)美好生活的向往必然要求文藝工作者打造出更多更好的時(shí)代精品。文藝精品的“精”，主要體現(xiàn)為精湛的藝術(shù)、精髓的思想、制作精良的優(yōu)秀品質(zhì)。通覽古今，千古名篇無(wú)不是傾注心血、厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，傳世佳作無(wú)不是思想深邃、發(fā)人深省的顯現(xiàn)。法國(guó)著名作家福樓拜在撰寫(xiě)世界名著《包法利夫人》時(shí)，為了把某一頁(yè)寫(xiě)好，花費(fèi)了5天時(shí)間才讓自己略顯滿意，而在撰寫(xiě)“客店”這一章節(jié)時(shí)，花費(fèi)的時(shí)間超過(guò)了3個(gè)月。曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也是“披閱十載，增刪五次”，耗費(fèi)畢生心血才創(chuàng)就了中華文化的瑰寶。無(wú)數(shù)名家正是發(fā)揚(yáng)了這種精益求精、孜孜不倦的求索精神，最終才能打造出真正的精品。在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)下，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，就沒(méi)有真正的中華民族的偉大復(fù)興。文藝工作者必須自覺(jué)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華文化的歷史重任，進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展和人民期待的文藝創(chuàng)作，打磨精品、追求質(zhì)量，銳意創(chuàng)新、精益求精，勇攀文藝高峰，豐富和涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

文化是一種符號(hào)，傳遞著人類的文明、承載著人類的智慧。文化的作用就是要宣揚(yáng)真善美，摒除假惡丑。因此，文藝工作者必須要把弘揚(yáng)正氣作為自己的使命。一方面，從“弘揚(yáng)正氣”的內(nèi)容層面來(lái)看，弘揚(yáng)正氣的核心就是要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了全體中華兒女的精神意志。一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動(dòng)，都要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為創(chuàng)作導(dǎo)向，傳播高尚道德情操、反映健康生活情趣、傳遞積極向上的人生追求、弘揚(yáng)社會(huì)“正氣”。另一方面，從“弘揚(yáng)正氣”的主體層面來(lái)看，文藝工作者要安貧守道、堅(jiān)守良知。文藝工作者肩負(fù)著以文化人的重要任務(wù)，以文化人的前提是要以德服人。文藝工作者作為公眾人物要有底線思維，要注意維護(hù)公共形象，不媚俗、不低俗，不為五斗米折腰，不向黑惡勢(shì)力低頭，要有抵御誘惑的定力，在創(chuàng)作、傳播和繼承等實(shí)際行動(dòng)中，堅(jiān)持正確的政治方向，傳播社會(huì)正能量，伸張社會(huì)正義。弘揚(yáng)正氣的核心是文藝工作者應(yīng)該具備道德自覺(jué)。如同教師教育學(xué)生不能只圖回報(bào)一樣，文藝工作者不能過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益。文化產(chǎn)業(yè)是為人民提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，屬于第三產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)是服務(wù)人民，而不是賺取利益，這是社會(huì)主義文化區(qū)別于資本主義文化的根本特征?！段淖印ど先省菲骸笆ト税藏殬?lè)道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而取安。”社會(huì)主義文化的人民性，要求文藝工作者必須要安貧守道、揚(yáng)正祛邪，在服務(wù)社會(huì)、獲得人民尊重的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做到社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

四 中華文德的核心是文化自信

弘揚(yáng)中華文德的根本是“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”。首先，“文化自覺(jué)”是弘揚(yáng)中華文德的基礎(chǔ)。從職業(yè)角度來(lái)說(shuō)，文藝工作者首先要熱愛(ài)所從事的職業(yè)，對(duì)自己所從事職業(yè)的重要性要有清醒的認(rèn)識(shí)。其次，“文化自信”是弘揚(yáng)中華文德的核心。作為一種文化信仰，文化自信是弘揚(yáng)中華文德的深層力量。文藝工作者對(duì)所從事職業(yè)的自信主要是通過(guò)文化自信來(lái)體現(xiàn)。文藝工作者只有信念堅(jiān)定，才能創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的優(yōu)秀作品；只有扎根基層，創(chuàng)作的作品才能“真實(shí)”，才能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正發(fā)揮以文化人的真理的力量。文藝工作者只有堅(jiān)持文化自信，才能守住傳統(tǒng)文化和革命文化的陣地，社會(huì)主義文化才能具備中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。再次，“文化自強(qiáng)”是弘揚(yáng)中華文德的終極追求。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化主要有三種來(lái)源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明綿延不絕、凝魂聚氣的精神命脈；革命文化體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗、不忘初心的革命作風(fēng)，是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭活水；中國(guó)特色社會(huì)主義文化是體現(xiàn)文化自信的精神標(biāo)志。文藝工作者在弘揚(yáng)這三種文化時(shí)，必須做到思想上認(rèn)同、信念上堅(jiān)守、行動(dòng)上弘揚(yáng)，堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向，把握正確的工作方向，堅(jiān)守文化工作戰(zhàn)線，宣揚(yáng)真善美，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚精神共識(shí)，使其轉(zhuǎn)變成為中華民族偉大復(fù)興而努力的真理性力量。

綜上，中華文德是中華民族生生不息的血脈，是中國(guó)人民的精神家園。進(jìn)入新發(fā)展階段，我們比歷史上任何時(shí)期都更要堅(jiān)持文化自信，文藝工作者應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文德的使命任務(wù)，化自信為信仰、化信仰為力量，立足當(dāng)下、面向長(zhǎng)遠(yuǎn)，在傳承和弘揚(yáng)中華文化的新征程中主動(dòng)作為、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，擔(dān)當(dāng)好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的使命任務(wù)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家筑牢文化根基。