梁莉莉，秦鳳伶

（寧夏大學(xué) 回族研究院，寧夏 銀川750021）

作為一種人類社會重要的文化遺存，廣義上的遺產(chǎn)，一是指已經(jīng)存在或可以繼承和傳續(xù)的事物，二是指由前輩傳給后代的環(huán)境和利益［1］。由于不同國家、民族、團(tuán)體對遺產(chǎn)認(rèn)知的差異性，遺產(chǎn)有著多樣的概念體系和屬性特征。聯(lián)合國教科文組織第十七屆會議通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對“文化遺產(chǎn)”作出定義，“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”［2］。盡管此定義存在過于具體和分類狹窄的爭論，但這一國際權(quán)威組織的“文化遺產(chǎn)”定義一度成為國際遺產(chǎn)領(lǐng)域通用性工具定義。由于遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的提升，文化遺產(chǎn)在維護(hù)人類文化多樣性、記錄社群歷史、構(gòu)建群體認(rèn)同方面的獨(dú)特意義，世界各國高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。黨的十九大報(bào)告就明確指出：“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”［3］。有關(guān)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識趨于多樣化，研究也日漸深入。紅色文化遺產(chǎn)，作為近年來新興的一個(gè)文化遺產(chǎn)特殊分支，記載并傳承中華民族復(fù)興的革命歷史和革命精神，其外在的客觀載體需要得到合理保護(hù)，其內(nèi)在的崇高精神遺產(chǎn)需要代代傳承。對紅色文化遺產(chǎn)的研究亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面通過系統(tǒng)研究可以為紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)提供學(xué)術(shù)參考，充分挖掘蘊(yùn)含其中的精神遺產(chǎn)，為社會主義建設(shè)提供內(nèi)在精神動力；另一方面紅色文化遺產(chǎn)研究也可以為完善中國現(xiàn)有文化遺產(chǎn)研究體系，特別是對明晰相關(guān)概念及分類體系有重要意義。因此，梳理有關(guān)紅色文化遺產(chǎn)研究成果進(jìn)而發(fā)現(xiàn)有待深入研究的地方，不僅是當(dāng)前保護(hù)實(shí)踐和傳承利用走向深入的必然要求，是文化遺產(chǎn)保護(hù)語境與人類學(xué)視角下文化遺產(chǎn)類別研究、紅色文化遺產(chǎn)本身研究的重要文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

一 紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)概念辨析

有關(guān)紅色文化遺產(chǎn)的概念、定義、分類、范疇是研究的重要基礎(chǔ)。紅色文化遺產(chǎn)與紅色文化、紅色旅游資源等概念關(guān)系密切，但其本質(zhì)各有側(cè)重。學(xué)界關(guān)于這些概念都有一定的研究成果。

（一）紅色文化概念

“紅色文化是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收中外優(yōu)秀文化創(chuàng)造的先進(jìn)文化”［4］。早期對紅色文化的界定并沒有清晰的概念，有學(xué)者認(rèn)為，紅色文化指的是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期人民大眾反帝反封建的革命文化［5］。根據(jù)2004年頒布的《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展綱要》對紅色旅游的解釋，紅色旅游是指“以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動”［6］?；谶@個(gè)概念，有學(xué)者認(rèn)為紅色文化特指“廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在實(shí)現(xiàn)中華民族的解放與自由的歷史進(jìn)程中和新中國社會主義三大改造時(shí)期,整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進(jìn)文化成果基礎(chǔ)上,以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)而生成的革命文化”［7］。近年來，學(xué)術(shù)界對紅色文化的界定不再拘于“1921—1949年”的年限限制，而是將紅色文化的概念擴(kuò)展到反帝反封建以及中華人民共和國成立以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的范圍。周宿峰認(rèn)為紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中所形成的反映中國人民的崇高理想、價(jià)值追求和對美好生活向往和憧憬的一種文化體系［8］。鄧顯超、鄧海霞認(rèn)為，“紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在革命戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)造的、以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化”［9］。綜合以上對紅色文化的相關(guān)研究，本文認(rèn)為紅色文化是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行革命和改革的實(shí)踐過程中所形成的積極向上的先進(jìn)文化。紅色文化作為一種資源，是革命前輩留給當(dāng)代的寶貴財(cái)富，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。其外在的物質(zhì)載體和精神文化內(nèi)涵在時(shí)代的傳承過程中形成了紅色文化遺產(chǎn)，具有很高的保護(hù)與開發(fā)價(jià)值。

（二）紅色文化遺產(chǎn)概念

紅色文化遺產(chǎn)的概念最早出自《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展綱要》所描述的革命歷史文化遺產(chǎn)，由于遺產(chǎn)的定義要求遺產(chǎn)完成代際傳承，具有年代價(jià)值、珍稀性和代表性［10］，因此紅色文化遺產(chǎn)的概念需要有明確的時(shí)間界限。有學(xué)者對紅色文化遺產(chǎn)概念進(jìn)行界定，認(rèn)為紅色文化遺產(chǎn)是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各界人民在新民主主義時(shí)期及社會主義建設(shè)初期共同創(chuàng)造的一種文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)遺產(chǎn)，也包括精神遺產(chǎn)［11］。有學(xué)者認(rèn)為，“紅色文化遺產(chǎn)是指自1840年以來，由先進(jìn)中國人嘗試進(jìn)行拯救中國、改造中國活動時(shí)所創(chuàng)造的可以反映中國近代歷史發(fā)展進(jìn)步的、具有歷史文化價(jià)值的遺存，這些遺存包括文物、建筑群、重大事件遺址、民間口頭傳說、歌曲戲劇表演藝術(shù)、社會實(shí)踐傳統(tǒng)、紀(jì)念日儀式和節(jié)慶活動、關(guān)于改造和發(fā)展中國社會的科學(xué)理論、先進(jìn)的價(jià)值理念以及用于當(dāng)時(shí)并對當(dāng)下產(chǎn)生影響的手工藝等內(nèi)容”［12］。不同觀點(diǎn)的差異在于對紅色文化遺產(chǎn)的時(shí)間限定的不同，但從內(nèi)容來看，共同點(diǎn)在于都認(rèn)為紅色文化遺產(chǎn)既包括革命遺址、文物、紀(jì)念碑等物質(zhì)性的遺產(chǎn)，也包括民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、革命信仰、精神價(jià)值等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？偟膩碚f，紅色文化遺產(chǎn)記錄了中華民族的革命歷史，其中的精神價(jià)值是人民大眾共同創(chuàng)造的，不同于其他文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是其所承載的中華民族救亡圖存、追求真理、探索新的發(fā)展道路時(shí)傳承下來的時(shí)代精神。這對社會主義核心價(jià)值觀的塑造具有重要的參考價(jià)值，其時(shí)代意義和遺產(chǎn)價(jià)值不言而喻。

（三）紅色文化遺產(chǎn)類型

紅色文化遺產(chǎn)的分類也是概念解析的重要部分。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，紅色文化遺產(chǎn)可以劃分為不同類型。一是按照時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，將紅色文化遺產(chǎn)劃分為新民主主義革命時(shí)期和社會主義革命及建設(shè)時(shí)期兩個(gè)階段。二是按照遺產(chǎn)存在的形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，可以劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文化景觀［13］。根據(jù)紅色文化遺產(chǎn)的保存狀態(tài)來劃分，可以分為紅色遺址、紅色遺存、紅色文化景觀三類［14］。三是按照紅色文化遺產(chǎn)的幾何形態(tài)來劃分，可以劃分為點(diǎn)狀紅色文化遺產(chǎn)、線狀紅色文化遺產(chǎn)和面狀紅色文化遺產(chǎn)三類［15］?；蛘哂行渭t色文化遺產(chǎn)、無形紅色文化遺產(chǎn)、紅色紀(jì)念物、紅色文化線路四種類型［16］。這些基于不同標(biāo)準(zhǔn)的分類，都使學(xué)術(shù)界對紅色文化遺產(chǎn)內(nèi)在文化層次的不同認(rèn)知愈加清晰。

二 紅色文化遺產(chǎn)研究成果綜述

據(jù)2016年國家發(fā)改委印發(fā)的《全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》，全國共有300處紅色旅游經(jīng)典景區(qū)進(jìn)入名錄，這些紅色文化遺產(chǎn)分布在全國不同區(qū)域，其保護(hù)開發(fā)進(jìn)程也略有不同。我們通過“中國知網(wǎng)”期刊數(shù)據(jù)庫，以“紅色文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，結(jié)果得到233篇論文，其中以“紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)”為關(guān)鍵詞的論文106篇，以“紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)”為關(guān)鍵詞的論文55篇（截至2020年10月）。這些成果主要集中在旅游管理、歷史文化、城鄉(xiāng)規(guī)劃、人文地理、思想政治教育等領(lǐng)域，主要圍繞紅色文化遺產(chǎn)的價(jià)值、保護(hù)政策、措施、旅游開發(fā)和紅色文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)等方面開展研究。

（一）紅色文化遺產(chǎn)思想教育功能研究

紅色文化遺產(chǎn)不僅包括曾經(jīng)的革命根據(jù)地遺址等物態(tài)客觀遺存，而且包含內(nèi)在傳承的精神文化遺產(chǎn)，是中華民族厚重的歷史文化底蘊(yùn)以及革命精神的表現(xiàn)和載體。紅色文化遺址見證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮起反抗壓迫、努力奮斗建設(shè)新中國的歷程，是中國共產(chǎn)黨史、新中國史的物質(zhì)載體，在愛國主義教育中有著重要的價(jià)值體現(xiàn)，在“四史”研究中有重要意義。因此，關(guān)于紅色文化遺產(chǎn)思想價(jià)值和教育作用的研究一直都是重點(diǎn)。唐培等學(xué)者以井岡山紅色文化遺產(chǎn)為研究個(gè)案，研究了井岡山紅色文化遺產(chǎn)的社會教育功能及效果、紅色文化社會教育效果產(chǎn)生的機(jī)制、影響教育效果的因素，并給出了提高紅色文化遺產(chǎn)社會教育效果的優(yōu)化路徑［17］。黃光文等學(xué)者研究認(rèn)為紅色文化遺產(chǎn)作為中國獨(dú)特的民族精神的載體，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對中國的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供了重要的精神支柱與精神動力，并提出了紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)在傳承紅色文化功能上的建設(shè)思路［18］。羅俊芳基于贛西紅色文化遺產(chǎn)的個(gè)案，研究了紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)與建設(shè)和諧文化的關(guān)系、價(jià)值以及現(xiàn)存的問題［19］。由此可見，紅色文化是領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向正確的發(fā)展道路的文化，符合社會主義核心價(jià)值觀的要求，有利于建設(shè)中國特色社會主義文化體系，因此傳承和發(fā)揚(yáng)紅色文化是建設(shè)先進(jìn)文化的重要部分，保護(hù)和開發(fā)紅色文化遺產(chǎn)在建設(shè)先進(jìn)文化中具有重要地位。

（二）紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)研究

1.作為旅游資源的紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)研究。從旅游管理的研究角度來說，紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)以進(jìn)行紅色旅游資源開發(fā)為主。紅色旅游是旅游業(yè)的一個(gè)分支項(xiàng)目，是一種以與中國革命相關(guān)的文化遺跡為目的地的特殊的旅游模式。《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》對紅色旅游和紅色旅游資源進(jìn)行了如下界定：“紅色旅游，主要是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動”［20］。隨著我國愛國主義教育需求的增強(qiáng)，愛國主義教育的模式也在不斷創(chuàng)新。旅游業(yè)借助一些紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)拓展了紅色旅游的路線，將愛國主義教育同旅游行業(yè)進(jìn)行結(jié)合，帶動了旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，隨著游客旅游需求層次變化，已經(jīng)不再滿足于表面的自然景觀的游覽，文化旅游逐漸成為旅游業(yè)中競爭力較強(qiáng)的旅游形式［21］。禹玉環(huán)認(rèn)為目前紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)與紅色旅游開發(fā)呈現(xiàn)出一種良性互動的關(guān)系，一方面紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容，提高了旅游開發(fā)的檔次，另一方面紅色旅游開發(fā)給紅色文化遺產(chǎn)帶來了經(jīng)濟(jì)來源，促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)［22］。

2.紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)模式研究。通過對當(dāng)前研究的成果總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)主要以建立革命紀(jì)念館、愛國教育基地、紅色旅游景區(qū)為主。以紅色旅游為基礎(chǔ)的開發(fā)保護(hù)模式研究中，畢劍通過大量案例分析，概括總結(jié)出七種紅色旅游資源的開發(fā)模式即紅綠結(jié)合模式、紅古結(jié)合模式、紅色演出模式、博物館模式、旅游節(jié)慶模式、紅色主題公園模式、體驗(yàn)參與模式［23］。隨著開發(fā)理念的變化創(chuàng)新，現(xiàn)代紅色旅游與特色生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，形成了以追尋革命足跡為主題的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園的新發(fā)展模式［24］。

3.紅色文化遺產(chǎn)資源開發(fā)困境及問題研究。在紅色文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程中，張莉平、田文琳等學(xué)者認(rèn)為存在思想意識落后、開發(fā)深度不夠、旅游形式單一重復(fù)缺乏特色、過分強(qiáng)調(diào)教化功能、忽視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游管理模式落后等問題［25-26］。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)該重視培養(yǎng)專業(yè)人才隊(duì)伍，目前紅色文化的挖掘、整理、傳承和保護(hù)等工作大多數(shù)是由當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門承擔(dān)，專業(yè)性較差，應(yīng)當(dāng)建立專門的機(jī)構(gòu)對紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)。但政府作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，也應(yīng)該積極引導(dǎo)，從宏觀層面對紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行整體全面的規(guī)劃，提供必要的政策支持［27］。

總體來看，關(guān)于紅色文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究成果較多，政策建議及相關(guān)問題的呈現(xiàn)都相對完整，上述成果對當(dāng)前的紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)具有較好的借鑒價(jià)值，也在一定程度上拓展了紅色文化遺產(chǎn)資源開發(fā)研究的深度和廣度。

（三）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的紅色文化遺產(chǎn)研究

1.更好發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)在脫貧攻堅(jiān)中的作用研究?！?016—2020年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出了突出紅色旅游的脫貧攻堅(jiān)作用［28］。我國大多數(shù)紅色文化遺產(chǎn)分布在地理位置較為偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的地區(qū)。革命老區(qū)在開發(fā)紅色文化遺產(chǎn)時(shí)可以通過旅游業(yè)的帶動增加就業(yè)機(jī)會、調(diào)整當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，利用紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)為革命老區(qū)帶來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新活力［29］，帶動當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)行業(yè)發(fā)展，同時(shí)傳承了紅色文化遺產(chǎn)中的革命精神，對于優(yōu)化革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動鄉(xiāng)村振興有重要影響。潘麗華等認(rèn)為“紅色旅游業(yè)的興起有利于帶動建筑、商貿(mào)、交通、電信、加工業(yè)和農(nóng)業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”［30］，能夠在社會建設(shè)中創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。有學(xué)者以貴州省為例，探討了紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)帶給貧困地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)之路［31］。

2.紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)地域性差異研究。由于紅色文化遺產(chǎn)所處地域的資源稟賦不同，其開發(fā)程度及資源收益處于不同層次，在貧困地區(qū)提高經(jīng)濟(jì)收益的作用也不盡相同。王元研究發(fā)現(xiàn)在紅色文化遺產(chǎn)資源較豐富的地區(qū)，由于資源總量較多，很難都及時(shí)進(jìn)行有效保護(hù)。有的城市發(fā)展定位以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，忽視了紅色文化遺產(chǎn)的價(jià)值與開發(fā)保護(hù)，紅色文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了“體量大影響小”的矛盾［32］。同時(shí)，各地在資源關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的情況下難以對資源進(jìn)行多元利用，參與性較弱，層次不夠豐富，形式較單一。趙琪研究發(fā)現(xiàn)在貧困地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠健全，交通不便，信息閉塞，觀念保守，紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)很難與旅游業(yè)相結(jié)合開發(fā)出合理的經(jīng)濟(jì)模式［33］。趙玉奇認(rèn)為很多革命老區(qū)目前正面臨文化遺產(chǎn)保護(hù)和脫貧攻堅(jiān)的雙重壓力［34］。紅色文化遺產(chǎn)的分布大多在偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，除了一些重大革命事件的遺址得到了很好的開發(fā)，其他中小型紅色文化遺產(chǎn)資源由于交通不便、知名度低等原因，很難得到外界關(guān)注，所以當(dāng)?shù)貞?yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，提高紅色文化遺產(chǎn)的知名度，并培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)紅色文化遺產(chǎn)的意識；有些紅色文化遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件較差，地方政府很難拿出足夠的資金支持紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)，應(yīng)當(dāng)合理利用各級政府的財(cái)政支持，拓展投資的途徑，吸引外部資金投入，實(shí)現(xiàn)投資主體多樣化［35］。孫盼想、章長城認(rèn)為，“城鎮(zhèn)化帶來都市文化的擴(kuò)張，不斷沖擊并侵蝕著傳統(tǒng)村落”，革命老區(qū)的紅色古村鎮(zhèn)受到了冷落，紅色文化遺產(chǎn)逐漸被遺棄［36］。有的地區(qū)還存在紅色遺產(chǎn)開發(fā)過度商業(yè)化的問題，在遺產(chǎn)開發(fā)過程中過度重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視了社會效益，紅色文化被濫用，拿來作為商品銷售的噱頭，導(dǎo)致了紅色文化精神的流失，讓紅色文化遺產(chǎn)的商業(yè)氣息過于濃重，喪失了紅色文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文化傳承之間產(chǎn)生了矛盾［37］。

（四）紅色文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)研究

1.紅色文化遺產(chǎn)立法保護(hù)緊迫性研究。紅色文化遺產(chǎn)由于年代距離現(xiàn)代較近，難以參照《中華人民共和國文物保護(hù)法》進(jìn)行保護(hù)，而相關(guān)立法并沒有完善，因此要加強(qiáng)紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)相關(guān)法律條例的立法［38］。有些鄉(xiāng)村地區(qū)，由于紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)宣傳不到位，出現(xiàn)了民眾保護(hù)意識淡薄，保護(hù)紅色文化遺產(chǎn)的積極性不強(qiáng)，甚至損毀文化遺產(chǎn)的問題；政府對紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠重視，保護(hù)政策不到位，無法對文化遺產(chǎn)建立長效保護(hù)機(jī)制；紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)體制不夠健全，權(quán)責(zé)不清，管理分散，影響了保護(hù)政策的統(tǒng)一執(zhí)行。羅芳香等人基于閩西紅色文化遺產(chǎn)的個(gè)案，認(rèn)為立法保護(hù)應(yīng)該尊重傳統(tǒng)與慣例，確保立法的可操作性，強(qiáng)調(diào)保護(hù)為主、搶救第一，建議對紅色文化遺產(chǎn)在科學(xué)界定的基礎(chǔ)上立法，突出地方特色［39］。

2.紅色文化遺產(chǎn)立法保護(hù)相關(guān)問題研究。加強(qiáng)紅色文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，可以為踐行社會主義核心價(jià)值觀提供法律支撐，應(yīng)該拓寬視野借鑒已有經(jīng)驗(yàn)地區(qū)的法律保護(hù)和國內(nèi)外對文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)［40］。石東坡等學(xué)者認(rèn)為，由于缺乏有效的法律保護(hù)，當(dāng)前許多紅色文化遺跡正在損壞甚至消亡，紅色文化精神也正在遭受歷史虛無主義的侵蝕，以經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的過度開發(fā)對紅色文化也造成了破壞，從物質(zhì)和精神文化兩方面強(qiáng)調(diào)了立法的重要性，并結(jié)合龍巖市和吳忠市紅色文化遺產(chǎn)的地方性保護(hù)法規(guī)，探討了立法的保護(hù)對象和保護(hù)范圍，規(guī)定政府的職責(zé)，并建議建立公眾參與、監(jiān)督的保護(hù)制度，對違法破壞紅色文化遺產(chǎn)的行為進(jìn)行追責(zé)［41］。

（五）紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)模式創(chuàng)新研究

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)也與新興技術(shù)相結(jié)合。2013年，李靜提出了紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)中虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用的必然性［42］。近幾年紅色文化遺產(chǎn)資源地也開始建設(shè)數(shù)字化信息平臺，利用新媒體技術(shù)將紅色文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為線上展示，搭建了紅色文化網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺和互動體驗(yàn)平臺，深度展示了紅色文化的內(nèi)涵［43］。但是在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)上，研究表明當(dāng)前紅色文化產(chǎn)品的開發(fā)還處于粗放階段，存在產(chǎn)品設(shè)計(jì)品位不高和缺乏知名品牌的問題，紅色產(chǎn)品的開發(fā)市場還未發(fā)展成型，將紅色文化產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合沒有經(jīng)驗(yàn)可供參考，沒有專業(yè)的人員對非遺項(xiàng)目進(jìn)行相關(guān)的市場調(diào)查并進(jìn)行非遺開發(fā)保護(hù)的研究，開發(fā)出來的產(chǎn)品難以充分完整地傳達(dá)紅色文化［44］。成坤在紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上提出了“要從產(chǎn)品、品牌、生態(tài)等多層面進(jìn)行藝術(shù)提煉，構(gòu)建多維網(wǎng)絡(luò)以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)更新”［45］的要求。田蓉輝提出文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要融入群眾生活，打造文化品牌［46］。由此可見紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是與時(shí)俱進(jìn)的，隨著時(shí)代的發(fā)展如何不斷創(chuàng)新和發(fā)展保護(hù)開發(fā)的模式和途徑，以滿足社會的需求是紅色文化遺產(chǎn)品牌塑造亟待重視的課題，也是紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)研究的重要組成部分。

（六）特定區(qū)域的紅色文化遺產(chǎn)個(gè)案研究

趙莉敏以歷史學(xué)的視角，采用文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查、實(shí)地調(diào)研、PEST等方法,研究了河南清豐單拐的紅色文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)利用現(xiàn)狀與問題，并提出一系列可持續(xù)發(fā)展對策［47］。孫詩航以東北紅色文化遺產(chǎn)為例，從人文地理的學(xué)科角度結(jié)合了文獻(xiàn)法、野外考察法、問卷調(diào)查法、空間分析法、多學(xué)科交叉法對東三省的抗日文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理分析，并在此基礎(chǔ)上提出了旅游線路的設(shè)計(jì)［48］。劉晨用思想政治教育的理論視角，使用文獻(xiàn)法、實(shí)地調(diào)查法和理論聯(lián)系實(shí)際的方法，從理論層面探討了寧夏紅色文化的時(shí)代價(jià)值，并結(jié)合具體案例分析寧夏紅色文化資源的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑［49］。紅色文化遺產(chǎn)的個(gè)案研究中，個(gè)案選擇以知名度高、有重要?dú)v史意義和代表性的紅色文化遺產(chǎn)為主。薛正昌、朱鵬云以寧夏紅色文化遺產(chǎn)為個(gè)案，對寧夏紅色旅游資源作出了整體論述，總結(jié)了寧夏紅色文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與時(shí)代意義，并根據(jù)紅色文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀將紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)分為保護(hù)性開發(fā)與搶救性開發(fā)，建議建立專門的管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理［50］。禹玉環(huán)以遵義市為例，從旅游管理的宏觀層面，探討了紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)存的包括保護(hù)力度不夠、保護(hù)意識不強(qiáng)、缺乏專業(yè)人才、保護(hù)與開發(fā)關(guān)系處理不當(dāng)?shù)膯栴}，并提出建議拓展紅色文化遺產(chǎn)的利用途徑［51］。韓燕平以井岡山紅色文化遺址為例，認(rèn)為井岡山周邊有獨(dú)特的客家文化，井岡山紅色文化遺產(chǎn)歷史意義與思想價(jià)值優(yōu)勢明顯，并且有反映人民革命斗爭的遺址，在申請世界文化遺產(chǎn)上具有較大空間［52］。按照全國紅色文化遺產(chǎn)的地域分布格局，特定區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的個(gè)案研究仍會是未來一段時(shí)間里紅色文化遺產(chǎn)的重要研究范式。

三 紅色文化遺產(chǎn)研究成果總結(jié)與思考

（一）現(xiàn)有成果總結(jié)

通過對上述研究成果的梳理，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于紅色文化遺產(chǎn)的研究主要集中在紅色文化遺產(chǎn)思想教育、保護(hù)管理和資源開發(fā)等方面。

1.紅色文化遺產(chǎn)思想教育價(jià)值研究深入開展。在概念辨析及分類確認(rèn)基礎(chǔ)上，現(xiàn)有研究強(qiáng)調(diào)紅色文化遺產(chǎn)具有重要的社會價(jià)值和時(shí)代意義，因此對當(dāng)前紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性論述充分。特別是在思想政治教育中，研究成果都著力凸顯紅色文化遺產(chǎn)的教育意義，以及其在厚植民眾愛國主義情懷中的重要作用。

2.紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)模式與機(jī)制探索研究突出。集中在遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、保護(hù)立法探索、保護(hù)模式創(chuàng)新（數(shù)字化保護(hù)）、保護(hù)機(jī)制探索等方面。同時(shí)，通過個(gè)案書寫，現(xiàn)有研究成果也涉及保護(hù)意識和管理機(jī)制上的不足，以期為科學(xué)規(guī)范的保護(hù)實(shí)踐提供學(xué)術(shù)參考和智力支持。關(guān)于紅色文化遺產(chǎn)“申遺”的研究，嘗試將紅色文化遺產(chǎn)納入現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)體系中加以認(rèn)定。

3.紅色文化遺產(chǎn)資源開發(fā)研究成果眾多。研究成果顯示紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)以旅游資源開發(fā)為主，因此，紅色文化遺產(chǎn)的資源開發(fā)模式探索是當(dāng)前研究的重點(diǎn)，同時(shí)也涉及紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)模式的多樣性和地區(qū)差異性等問題。

從學(xué)科視角來看，現(xiàn)有紅色文化遺產(chǎn)的研究是在多學(xué)科包括歷史學(xué)、人文地理學(xué)、旅游管理、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)及思想政治教育等學(xué)科視角中進(jìn)行。研究方法多以文獻(xiàn)法和實(shí)地調(diào)查為主，同時(shí)也呈現(xiàn)出研究方法上的多元交叉應(yīng)用特征。研究范式上以宏觀理論研究與微觀的個(gè)案研究居多，理論研究大多站在宏觀角度對當(dāng)前紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討。個(gè)案研究則多是針對特定地方的紅色文化遺產(chǎn)進(jìn)行專題討論。

（二）研究現(xiàn)狀反思

上述研究成果推動了紅色文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)性研究，仍存在一些薄弱之處。

從研究內(nèi)容看，對紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，側(cè)重對紅色文化遺產(chǎn)物質(zhì)遺存包括遺址、文物、紀(jì)念碑等保護(hù)現(xiàn)狀及困境的書寫，忽視對精神遺產(chǎn)的挖掘與傳承現(xiàn)狀的討論，特別是對于紅色文化遺產(chǎn)所包含的故事敘事、歌謠、民間藝術(shù)、革命信仰、精神價(jià)值等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和研究較少。對紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐普遍存在問題關(guān)注多，對不同地域、不同存在現(xiàn)狀的紅色文化遺產(chǎn)具體實(shí)踐困境關(guān)注少；以自上而下“單向度”保護(hù)模式對遺產(chǎn)管理及保護(hù)的討論多，從反思的角度對遺產(chǎn)所在地民眾參與保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀的呈現(xiàn)不足。地域維度上，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)開發(fā)較好的研究成果較多，對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)關(guān)注較少。

從研究范式看，個(gè)案研究居多，既有理論探討，又有實(shí)際參考意義的研究成果數(shù)量較少。特別是在人類學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)體系中結(jié)合地方特有多元文化遺產(chǎn)類型，基于田野調(diào)查對紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承機(jī)制的學(xué)理探索相對少。從研究方法來看，當(dāng)前紅色文化遺產(chǎn)研究的多學(xué)科交叉、多種研究方法共用有待深入。特別是以田野調(diào)查為主要方法、以遺產(chǎn)為中心的民族志研究不充分。整體上基于現(xiàn)有資料的“文本”研究和宏觀描述性研究居多，深入田野調(diào)查基礎(chǔ)上的開發(fā)現(xiàn)狀、保護(hù)困境研究及有針對性的對策建議較少。而這些恰恰又是紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制、對策探索及進(jìn)一步學(xué)理探討的基礎(chǔ)。因此，紅色文化遺產(chǎn)研究還需要從以下幾個(gè)方面予以加強(qiáng)。

第一，在研究內(nèi)容上應(yīng)加強(qiáng)對遺產(chǎn)價(jià)值挖掘和書寫。

一是紅色文化遺產(chǎn)研究應(yīng)注重挖掘遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化價(jià)值，書寫其重要的時(shí)代意義。遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知直接決定人們對于遺產(chǎn)所采取的實(shí)踐策略。紅色文化精神是紅色文化遺產(chǎn)的內(nèi)在核心，加強(qiáng)對紅色文化精神的挖掘力度，提升認(rèn)識高度和深度，才能更好地發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)的價(jià)值，才能更好地將其轉(zhuǎn)化為社會主義建設(shè)的精神動力。

二是應(yīng)加強(qiáng)紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)路徑研究。我國紅色文化遺產(chǎn)地域分布廣，在現(xiàn)階段資源化開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)并存，且與其他類型文化遺產(chǎn)疊加共生。因此，應(yīng)在個(gè)案研究基礎(chǔ)上，通過對不同地區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查，總結(jié)各地紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足與困境，探索有效的保護(hù)機(jī)制和開發(fā)策略。通過不同個(gè)案，研究相關(guān)地方發(fā)展政策對紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的影響，從學(xué)理上尋求保護(hù)政策的實(shí)踐與文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)最佳的契合點(diǎn)。同時(shí)還要看到不同地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)發(fā)展之間的不平衡，要加強(qiáng)對偏遠(yuǎn)地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)、民族地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)研究。

三是紅色文化遺產(chǎn)研究應(yīng)該與鄉(xiāng)村振興、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全域旅游、文化遺產(chǎn)保護(hù)等社會發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，探索如何在鄉(xiāng)村振興和文化建設(shè)中發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)的重要作用。紅色文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)如何帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何增強(qiáng)遺產(chǎn)地社區(qū)居民參與紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與度，如何提升旅游管理水平、推動紅色旅游線路的生成、塑造特色旅游品牌、凝煉旅游中的紅色敘事、研發(fā)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等問題，亦需要進(jìn)行系統(tǒng)的研究。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化問題意識，拓展研究領(lǐng)域，利用多學(xué)科的研究視角和方法，深化紅色文化遺產(chǎn)研究。

第二，在研究視角上應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)多學(xué)科協(xié)同并突出人類學(xué)視角的研究。

紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)問題涉及歷史表述、地方社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游管理等，其保護(hù)涉及遺產(chǎn)保護(hù)與立法、名錄評定與申報(bào)、呈現(xiàn)與表述等問題。因此，對紅色文化遺產(chǎn)的研究涉及領(lǐng)域廣泛，參與討論的學(xué)科較多，“比如遺產(chǎn)的人類學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)、文化、管理研究，等等”［53］。因此，必須開展多學(xué)科協(xié)同的研究實(shí)踐，從不同的視角、理念和方法入手，系統(tǒng)研究紅色文化遺產(chǎn)面臨的諸多問題，以求學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)推進(jìn)、保護(hù)開發(fā)實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)。

作為特殊的文化遺存類型，對于紅色文化遺產(chǎn)研究，我們強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)人類學(xué)視角，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)聯(lián)，即處在遺產(chǎn)地的居民如何傳承紅色文化記憶、如何參與文化遺產(chǎn)保護(hù)、社區(qū)居民的傳承與參與對遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重要意義等問題。這一視角重視文化遺產(chǎn)與人、與地方社區(qū)的關(guān)聯(lián)性研究，在很大程度上凸顯了紅色文化遺產(chǎn)作為“活態(tài)”傳承文化遺產(chǎn)類型的屬性特征，彌補(bǔ)紅色文化遺產(chǎn)研究的現(xiàn)有不足。此外，當(dāng)前紅色文化遺產(chǎn)研究更多集中在遺產(chǎn)作為客觀存在的“物”的研究上，即對物質(zhì)形式的遺址、遺跡及其保護(hù)問題的研究，忽視其所承載的精神遺產(chǎn)，忽視其所蘊(yùn)含的紅色記憶、紅色敘事等的研究。過于注重紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益的評估，較少關(guān)注保護(hù)開發(fā)過程中紅色精神的傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)所在社區(qū)參與現(xiàn)狀及傳承狀況。遺產(chǎn)作為先輩遺留下來的資源，無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)的形式，其中蘊(yùn)含的特定歷史、文化、價(jià)值觀念、思維方式會增強(qiáng)群體成員之間的認(rèn)同、增強(qiáng)群體內(nèi)部的凝聚力。因此，必須注重紅色文化遺產(chǎn)與特定歷史階段的“人”“事件”與現(xiàn)時(shí)代人群之間的關(guān)聯(lián)。特別是紅色文化遺產(chǎn)不僅是當(dāng)?shù)鼐用竦臍v史記憶，更應(yīng)該是中華民族的集體記憶和共同的文化財(cái)富，其傳承保護(hù)開發(fā)雖然是以地方政府為主導(dǎo)，但參與主體依然是遺產(chǎn)所在地的居民，他們擁有共同的歷史記憶，又與這些紅色文化的創(chuàng)造者有血緣的紐帶，開發(fā)和保護(hù)紅色文化遺產(chǎn)應(yīng)尊重當(dāng)?shù)厝说慕ㄗh、保障當(dāng)?shù)厝说姆e極參與并使其有所收益。

第三，研究方法上遺產(chǎn)民族志具有方法論指導(dǎo)意義。

運(yùn)用遺產(chǎn)人類學(xué)的文本/話語研究方法，注重解讀有關(guān)紅色文化遺產(chǎn)的“文本”，分析群體有關(guān)遺產(chǎn)傳承的表述話語。各種文本對遺產(chǎn)的解釋賦予了遺產(chǎn)話語權(quán)力，使遺產(chǎn)本身產(chǎn)生附加值，成為具備社會功能的重要資源。遺產(chǎn)的“物質(zhì)”研究可以從地理學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)術(shù)角度研究文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)，借助新媒體和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用為提高遺產(chǎn)的敘事、詮釋提供實(shí)踐方法。同時(shí)，新媒體和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有助于推動紅色文化遺產(chǎn)遺址考證、文獻(xiàn)整理與信息庫建設(shè)。還有人類學(xué)的訪談及參與觀察法，通過這些方法可以研究遺產(chǎn)與群體之間的關(guān)系，了解文化遺產(chǎn)背后的歷史與文化。對遺產(chǎn)的田野調(diào)查，文化遺產(chǎn)本身體現(xiàn)出來的人類社會的行為、實(shí)踐、關(guān)系、結(jié)構(gòu)以及變遷都是我們對遺產(chǎn)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)可以采用的角度［54］。

歷史是遺產(chǎn)表述的基本內(nèi)容，是遺產(chǎn)存在和延續(xù)的根本樣態(tài)，也是人們理解、認(rèn)知遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)［55］。想要了解文化遺產(chǎn)的歷史，就要先了解區(qū)域和族群歷史。當(dāng)?shù)厝藢ξ幕z產(chǎn)的歷史表述，是紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)的基礎(chǔ)。采用口述史方法可以使研究者獲得對當(dāng)?shù)厝罕姎v史記憶的一手資料,彌補(bǔ)紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)中歷史文獻(xiàn)梳理的欠缺。紅色文化遺產(chǎn)中關(guān)于遺址、紀(jì)念物、碑等的“紅色記憶”，關(guān)于特定人物、事件、遺跡的“歷史敘事”等口述材料，是紅色文化遺址考證和文獻(xiàn)整理的重要基礎(chǔ)，更是“四史”研究中黨史和新中國史的重要民間口述史料補(bǔ)充。

（三）提出問題

紅色文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)體系特有的遺產(chǎn)類型，對其概念、分類等基本問題的討論，還很難與國際遺產(chǎn)領(lǐng)域的“文化遺產(chǎn)”概念一一對應(yīng)，也很難納入現(xiàn)行的“申遺”進(jìn)程予以認(rèn)定。因此，國際遺產(chǎn)領(lǐng)域的相關(guān)原則和概念還不能幫助我們更加清晰地認(rèn)識紅色文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值并指導(dǎo)其保護(hù)傳承和開發(fā)實(shí)踐。紅色文化遺產(chǎn)具有明確的復(fù)合型文化遺產(chǎn)特征，除了物質(zhì)形態(tài)的遺址、遺存及景觀之外，還有傳承其中的“非物質(zhì)”文化，即那些“紅色記憶”“紅色敘事”故事、歌謠、革命信仰及儀式活動等。紅色文化遺產(chǎn)時(shí)間性上生成年代較近，代際傳承尚不明晰，其“非物質(zhì)”的遺產(chǎn)并不能按照當(dāng)下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承時(shí)間（至少百年以上）標(biāo)準(zhǔn)劃分納入其中。因此，怎樣認(rèn)定紅色文化遺產(chǎn)中“非物質(zhì)”文化部分？或者說，目前對遺產(chǎn)類型的定義與分類已不適用于當(dāng)代社會對于多種類型遺產(chǎn)的認(rèn)定保護(hù)需求？我們是否需要新的遺產(chǎn)認(rèn)定規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)方式？如何建構(gòu)符合新時(shí)代文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)話語體系、研究體系；如何在新的遺產(chǎn)保護(hù)、管理、認(rèn)定及命名體系中實(shí)現(xiàn)對紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。還有，如何充分發(fā)揮紅色文化在愛國主義教育中的重要作用；怎樣推動紅色文化遺產(chǎn)的傳承和利用，有效發(fā)揮紅色文化資源在社會治理、社會主義文化建設(shè)中的功能；如何推動紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播、多媒體展示；如何用紅色文化來引領(lǐng)地方的文化建設(shè)等。上述問題是紅色文化遺產(chǎn)研究，乃至文化遺產(chǎn)學(xué)、遺產(chǎn)人類學(xué)在當(dāng)今時(shí)代面臨的重要學(xué)術(shù)命題，更是建立中華民族文化自信、弘揚(yáng)中華民族革命精神的重要組成部分。