余衛(wèi)國(guó)

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

馬克思的社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論作為批判與建構(gòu)高度統(tǒng)一的科學(xué)理論，既是馬克思主義新唯物主義科學(xué)世界觀的重要組成部分，更是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因而也是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，從目前討論來(lái)看，或?qū)ⅠR克思的意識(shí)形態(tài)理論歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)批判理論，或?qū)ⅠR克思的意識(shí)形態(tài)批判理論歸結(jié)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”或“虛假性”的批判，進(jìn)而將“意識(shí)形態(tài)”概念理解為“純粹抽象”的概念，并被指認(rèn)為是“虛幻的”或“虛假的”“否定性”的概念，因而也是必須“揚(yáng)棄”或“終結(jié)”的概念，這就不僅否定了馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判性和建構(gòu)性功能，而且模糊了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與歷史上占統(tǒng)治地位的其他階級(jí)的意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系。那么，究竟能否將其僅僅歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)批判理論，進(jìn)而將馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論歸結(jié)為對(duì)意識(shí)形態(tài)本身所具有的“虛幻性”或“虛假性”的批判，并由此得出“意識(shí)形態(tài)”本身就是一個(gè)“否定性”的概念，因而也是必須“揚(yáng)棄”或“終結(jié)”的概念的結(jié)論呢？如果不能，那么，其根據(jù)和意義究竟何在？本文擬從人的解放的理論視域出發(fā)，僅就馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn)問(wèn)題試作探討，以求教于方家。

一、馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論視域

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論視域既是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)在根據(jù)，更是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的深層原因。深刻揭示馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論視域，深入探究其科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和方法論意義。然而，要對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論視域問(wèn)題有一個(gè)全面深刻的理解和認(rèn)知，在客觀上要求我們首先必須對(duì)馬克思主義新唯物主義的思想主題和終極關(guān)懷問(wèn)題有一個(gè)全面深刻的理解和認(rèn)知。那么，究竟何為馬克思新唯物主義的思想主題和終極關(guān)懷呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這就是人的解放。那么，究竟何謂人的解放？從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”“個(gè)人”以及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”來(lái)看，所謂人的解放，從根本上說(shuō)就是使“人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[1]186，也就是使“作為一個(gè)完整的人”，“以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189。而其之所以如此，在馬克思看來(lái)，就是因?yàn)椤叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身”，回歸于人之為人的“社會(huì)本質(zhì)”和“自由個(gè)性”。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本性，則是建立在“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”。人的解放，作為向人的“社會(huì)本質(zhì)”和“自由個(gè)性”的“復(fù)歸”運(yùn)動(dòng)，在本質(zhì)上，也就是人對(duì)自己的“社會(huì)本質(zhì)”的“全面占有”和“自由個(gè)性”的“充分發(fā)揮”。而這種“復(fù)歸”運(yùn)動(dòng)之所以是必要的和必須的，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化”[2]486。

因此，在馬克思看來(lái)，人要“以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質(zhì)”，充分發(fā)揮自己的自由個(gè)性。在當(dāng)時(shí)的歷史條件和發(fā)展階段，其一，就是必須把人從“被侮辱、被損害、被奴役”的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，使異化了的社會(huì)關(guān)系真正回歸人的全面的本質(zhì)和自由的個(gè)性。而其之所以如此，首先就是因?yàn)椤叭绻@些個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有意識(shí)的表現(xiàn)是虛幻的，如果他們?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過(guò)來(lái)，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的”[3]151。正是在此意義上，馬克思不僅深刻揭示了社會(huì)關(guān)系異化的社會(huì)歷史根源，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的地位和作用，而且為實(shí)現(xiàn)人的解放指明了方向并開辟了廣闊的發(fā)展道路。其次，就是因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”[1]544。因此，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[4]443，而其之所以如此，在馬克思看來(lái)，就是因?yàn)椤叭恕钡摹啊夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[4]443；就是因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”[1]46。

其二，就是“要把他們從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來(lái)，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。我們要起來(lái)反抗這種思想的統(tǒng)治”[5]15。曷為如此？在馬克思看來(lái)，首先就是“因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全排除人類史”[3]21；其次，就是因?yàn)樵凇罢軐W(xué)家們”那里，“整個(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程”[5]77。再次，就是因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化”[1]207。因此，在馬克思看來(lái)，要“以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質(zhì)”，充分發(fā)揮人的自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須回歸歷史的真實(shí)和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，把被顛倒了的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)，把被“描繪成唯一合乎理性、具有普遍意義的思想”還原為占統(tǒng)治地位的階級(jí)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)。惟其如此，才能為人的解放奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，指明前進(jìn)的方向，并開辟?gòu)V闊的道路。而這恰恰也正是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題能夠進(jìn)入馬克思的理論視域并成為馬克思意識(shí)形態(tài)批判的對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)

歷史地看，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判，首先是對(duì)統(tǒng)治人們思想的德意志意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”的批判。對(duì)此，馬克思明確指出：與德國(guó)哲學(xué)不同，我們“不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、想象的東西出發(fā)，也不是從口頭上說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”，而是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為“出發(fā)點(diǎn)”，“從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中可以描繪出這一生活過(guò)程的反射和反響的發(fā)展”[3]73。而其之所以如此，在馬克思看來(lái)，首先就是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”不僅構(gòu)成了人類歷史的第一個(gè)歷史前提，而且構(gòu)成了認(rèn)識(shí)人類歷史的邏輯的起點(diǎn)。其次，就是因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]525。因此，只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，才能對(duì)意識(shí)和存在、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題有一個(gè)全面深刻的理解和認(rèn)知，才能把被顛倒了的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系“重新顛倒過(guò)來(lái)”。對(duì)此，馬克思明確指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵3]152所以，在馬克思看來(lái)，“在思維終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[3]73。因此，與黑格爾以來(lái)的“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[3]172?？梢哉f(shuō)，正是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”出發(fā)，馬克思不僅深刻揭示了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，而且深刻揭示了統(tǒng)治人們思想的德意志意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”及其根源。

事實(shí)上，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判，不僅是對(duì)統(tǒng)治人們思想的德意志意識(shí)形態(tài)“虛幻性”的批判，而且更是對(duì)歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，特別是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的“虛假性”的批判。而如果說(shuō)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”出發(fā)，通過(guò)對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的“虛假性”的批判，以完成對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論建構(gòu)是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的重要理論成果的話，那么，通過(guò)對(duì)歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，特別是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的“虛假性”的批判則直接成為馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的出生地。對(duì)此，馬克思明確指出：在階級(jí)社會(huì)中，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[3]180。而其之所以是“虛假”的，在馬克思看來(lái)，首先就是“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”，其“在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性、具有普遍意義的思想”，而這實(shí)際上只不過(guò)是“統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想”。[6]727其次，就是因?yàn)椤胺ǖ挠^念。國(guó)家的觀念”“在通常的意識(shí)中”，不僅“被本末倒置了”，而且“取得了獨(dú)立于社會(huì)存在的歷史外觀”[6]727。因此，“如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來(lái)，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說(shuō)該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想”[3]179-180，就只能是統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出來(lái)的幻想。因此，在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)作為有意識(shí)的“幻想”和有目的的“虛偽”，“全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”[3]283。

毫無(wú)疑問(wèn)，否定意味著肯定。在否定中把握肯定既是唯物辯證法的批判性和革命性的具體體現(xiàn)，更是我們透過(guò)這種歷史的表象，深刻理解和準(zhǔn)確把握馬克思意識(shí)形態(tài)批判的深刻思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的一把鑰匙。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)”的意識(shí)形態(tài)的“虛假性”“虛幻性”和“虛偽性”的深刻批判以及對(duì)其理論基礎(chǔ)的徹底解構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)本身所具有的“人民性”“真實(shí)性”和“科學(xué)性”的充分肯定。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)之所以具有“人民性”“真實(shí)性”和“科學(xué)性”，在馬克思看來(lái)，首先就是因?yàn)樗_聲明自己的理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放服務(wù)的；其次，就是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。事實(shí)上，無(wú)論是對(duì)統(tǒng)治人們思想的德意志意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”的批判，還是對(duì)歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“虛假性”的批判，都是以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)本身所具有的“人民性”“科學(xué)性”和“真實(shí)性”的深刻揭示和充分肯定為旨?xì)w的。

正是從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是對(duì)統(tǒng)治人們思想的德意志意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”的批判，還是對(duì)歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“虛假性”的批判，都是對(duì)其將本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)夸大為具有普遍性的階級(jí)意識(shí)的“虛假性”的批判，而蘊(yùn)含在這種“虛假性”背后的則無(wú)疑是對(duì)其作為歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)意識(shí)的“真實(shí)性”的充分肯定。由此可見(jiàn)，在馬克思這里，意識(shí)形態(tài)作為歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，既不是一個(gè)“抽象”的、“虛幻”和“虛假”的概念，更不是一個(gè)“否定性”的和需要“揚(yáng)棄”的概念，而是一個(gè)既相對(duì)于社會(huì)存在而言的社會(huì)意識(shí)，更是相對(duì)于一定社會(huì)的政治上層建筑而言的觀念上層建筑。而如果說(shuō)馬克思的意識(shí)形態(tài)批判不是為了批判而批判的話，那么，其批判的目標(biāo)和任務(wù)、實(shí)質(zhì)和核心，就是要把被顛倒了的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)，就是要從根本上揭示出統(tǒng)治人們思想的德意志意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”和歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，就是要深刻揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)本身所具有的“人民性”“科學(xué)性”和“真實(shí)性”。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，只有從“批判”與“建構(gòu)”的內(nèi)在統(tǒng)一的理論視域出發(fā)，才能對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)等問(wèn)題有一個(gè)全面深刻的理解和認(rèn)知，才能從根本上撥開籠罩在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的種種迷霧，才能充分彰顯出馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，也才能為建設(shè)具有大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、馬克思意識(shí)形態(tài)批判的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判作為馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重要組成部分，更是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)；既是正確認(rèn)識(shí)歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”“虛假性”和“欺騙性”的強(qiáng)大思想武器，更是建設(shè)具有強(qiáng)大生命力、凝聚力、吸引力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)指南，因而不僅具有超越時(shí)空的重要理論價(jià)值，而且更具有偉大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。特別是面對(duì)世界百年未有之大變局和兩種意識(shí)形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，準(zhǔn)確把握馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)及其理論價(jià)值和實(shí)踐意義，無(wú)論是對(duì)于深化馬克思意識(shí)形態(tài)理論研究，還是對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自信和維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，無(wú)疑都具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

那么，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論價(jià)值和實(shí)現(xiàn)實(shí)踐意義究竟何在？在我們看來(lái)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)大的方面：其一，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其所創(chuàng)造的“物質(zhì)生活條件”出發(fā)，“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[1]544，不僅深刻揭示了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)生活基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)從“天國(guó)”到“人間”的革命性變革，而且從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理出發(fā)；不僅深刻揭示了歷史上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)和“虛假性”的理論基礎(chǔ)和思想根源，而且深刻揭示了其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的階級(jí)性和人民性、真實(shí)性和科學(xué)性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，為正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待人類社會(huì)特有的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。其二，就是不僅實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)，“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”[7]68，而且確立了黨的領(lǐng)導(dǎo)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了強(qiáng)有力的政治保障。前者正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器……這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵8]17-18后者正如列寧所說(shuō)：“從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和。”[8]111其三，就是不僅確立了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的地位和作用，而且為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，指明了方向，開辟了廣闊的發(fā)展道路。對(duì)此，馬克思明確指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[1]11因此，只有從人的解放的理論視域出發(fā)，將馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論自覺(jué)置于馬克思的意識(shí)形態(tài)理論和新唯物主義歷史觀的原創(chuàng)建構(gòu)的理論框架中，才能對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判的實(shí)質(zhì)和核心、地位和作用、價(jià)值和意義等問(wèn)題有一個(gè)全面深刻的理解和認(rèn)知，才能從根本上撥開籠罩在馬克思意識(shí)形態(tài)批判問(wèn)題上的種種迷霧，也為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的觀念上層建筑。以馬克思意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大生命力、凝聚力、引領(lǐng)力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義[9]，更是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的根本保證和長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，其一，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念[10]，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身所具有的真實(shí)性、人民性和科學(xué)性特質(zhì)，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自信，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力、影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供充分而必要的前提和條件[11]。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為科學(xué)的理論體系，是以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，更是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本和靈魂。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須遵循“三大規(guī)律”，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以人民為中心，充分代表人民利益、意志和愿望的具有高度人民性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須始終堅(jiān)持為人民謀幸福的初心和使命，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)根植于中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的創(chuàng)新實(shí)踐，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的具有真實(shí)性、人民性和科學(xué)性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代背景下和新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以新的思想內(nèi)涵和新的精神品格。其二，就是要切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)的主體責(zé)任，完善意識(shí)形態(tài)工作體制機(jī)制，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供強(qiáng)有力的制度保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，更是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是人民利益、意志和愿望的忠實(shí)代表。只有切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能充分體現(xiàn)和彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身所具有的真實(shí)性、人民性和科學(xué)性特質(zhì)，才能不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力和影響力，也才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的政治保證。而要確保黨在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，最重要的就是要正確處理好意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)工作的關(guān)系，牢固樹立圍繞中心、服務(wù)大局的思想意識(shí)，夯實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)，努力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，就是要充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性、艱巨性和長(zhǎng)期性?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，并且在實(shí)踐中不斷與中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合，形成了一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的思想理論體系。”[12]具體來(lái)說(shuō)，一方面，就是要始終堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)“增強(qiáng)四個(gè)意識(shí)”、“堅(jiān)定四個(gè)自信”教育，切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育體系和話語(yǔ)體系建設(shè)，努力為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)，為更好地進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)凝聚奮進(jìn)力量；另一方面，就是要堅(jiān)決反對(duì)和抵制將具有鮮明的階級(jí)性和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)概念“還原”為或者“泛化”為觀念文化，或?qū)⑵涑橄鬄闊o(wú)規(guī)定性的“中性概念”或“虛假概念”，從而達(dá)到“泛意識(shí)形態(tài)化”或“去意識(shí)形態(tài)化”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自信，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)掃清障礙并開辟?gòu)V闊的發(fā)展道路。