程建虎

（西安工業(yè)大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710021）

兩京道是唐代路網(wǎng)的“樞軸”[1]，館驛櫛比，逆旅絡(luò)繹，夾道粉墻紅亭，春旗衍漾，酒饌飄香，馬嘶驢鳴，驛吏館娃，語(yǔ)笑嫣然，好一幅喧鬧熱烈、充滿煙火氣息的“館驛行旅圖”，誠(chéng)如《通典》卷七“食貨七”載：“東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢?！盵2]在這條路上有不同類型的“景觀”，包括館驛、城邑、山川、河流、人文勝跡等。在文化地理學(xué)領(lǐng)域，“景觀”是一個(gè)被廣泛使用的、概念化和抽象化的術(shù)語(yǔ)，研究者將之作為研究工作的開(kāi)端及重要內(nèi)容[3]9，11，325。盡管“景觀”被認(rèn)為是一個(gè)民族或某一“地方”居民性格和氣質(zhì)的物化凝結(jié)，但因其概念的廣延性、包容性、模糊性及使用的隨意性，往往會(huì)引起誤解。相比之下，道路“節(jié)點(diǎn)”概念更加明晰，內(nèi)涵和外延也更為明確，是研究景觀“含義”的更佳切入點(diǎn)。

一

“節(jié)點(diǎn)”是美國(guó)學(xué)者凱文·林奇在研究城市意象時(shí)提出的概念，他將“節(jié)點(diǎn)”作為城市意象五種物質(zhì)形態(tài)之一。[4]35所謂“節(jié)點(diǎn)”，指“在城市中觀察者能夠由此進(jìn)入的具有戰(zhàn)略意義的點(diǎn)，是人們往來(lái)行程的集中焦點(diǎn)。 它們首先是連接點(diǎn)，交通線路中的休息站，道路的交叉或匯聚點(diǎn)，由于是某些功能或物質(zhì)特征的濃縮而顯得十分重要，比如街角的集散地或是一個(gè)圍合的廣場(chǎng)。某些集中節(jié)點(diǎn)成為一個(gè)區(qū)域的中心和縮影，其影響由此向外輻射，它們因此成為區(qū)域的象征”[4]36。 從林奇這段話我們可以得知，“節(jié)點(diǎn)” 首先是道路中起到關(guān)捩作用的“景觀”，可能是一個(gè)城市，可能是一個(gè)鄉(xiāng)聚，也可能是一個(gè)建筑，甚至是一個(gè)重要的空間；其次，“節(jié)點(diǎn)”具有“連接”和“匯聚”兩種功能，連接道路不同區(qū)域，行旅者或休憩、或休整、或回憶、回流連，從而成為一個(gè)聚集區(qū)；最后，“節(jié)點(diǎn)”對(duì)一個(gè)城市非常重要，它甚至可以成為城市的整體象征。

節(jié)點(diǎn)最重要的特點(diǎn)即其“可意象性”。 何為“可意象性”？ “即有形物體中蘊(yùn)含的，對(duì)于任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性”，“這也可以稱作‘可讀性’，或是更高意義上的‘可見(jiàn)性’，物體不只是被看見(jiàn)，而且是清晰、強(qiáng)烈地被感知。 ”[4]7“節(jié)點(diǎn)”必須具有某種“意蘊(yùn)”，可以使行旅者每到此地均會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和深切的體驗(yàn)，誠(chéng)如凱·安德森所言，節(jié)點(diǎn)“可以從暫時(shí)性和歷史性方面加以重造，突出景觀歷史敘事在激發(fā)當(dāng)前行動(dòng)、由景觀視野形成并觸發(fā)而來(lái)的記憶和歷史事物，以及將過(guò)去意識(shí)包含到未來(lái)夢(mèng)想和焦慮的信念景觀的突發(fā)歷史等方面所發(fā)揮的作用”[3]323。 而且這種意蘊(yùn)具有“泛應(yīng)曲當(dāng)”的普遍性和共同性，“它應(yīng)該是大多數(shù)市民心中擁有的共同印象，即在單個(gè)物質(zhì)實(shí)體、一個(gè)共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過(guò)程中，希望可能達(dá)成一致的領(lǐng)域”[4]5。 也就是說(shuō)，道路中的節(jié)點(diǎn)必須能引起本民族或居住地人民共同的情感體驗(yàn)和認(rèn)同，并形成居住于“地方”的人們自發(fā)的、一致認(rèn)定的“情感圖像”。

節(jié)點(diǎn)所展示出來(lái)的“情感圖像”有助于我們抽繹節(jié)點(diǎn)所在城市（城邑）的氣質(zhì)。城市氣質(zhì)是從城市的物質(zhì)文化和精神文化遺存中抽繹出來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、審美取向、格調(diào)氣韻和“抽象氛圍”的融合[5]，是城市在歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的物質(zhì)、精神文明的“化合”，既包括共同的生命經(jīng)驗(yàn)，又涵蓋在共同生命體驗(yàn)統(tǒng)攝下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，是一種朦朧難言的“感覺(jué)”“感受”或“氛圍”，是游離于抽象與具象間的“準(zhǔn)”物質(zhì)。 仔細(xì)剖析其內(nèi)涵，城市“氛圍”如“磁場(chǎng)”一樣可感知卻無(wú)法捉摸，通過(guò)節(jié)點(diǎn)的“情感圖像”，我們可以相對(duì)具象地把握城市具有個(gè)性特點(diǎn)的“氛圍”，而節(jié)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)是還原節(jié)點(diǎn)“情感圖像”的優(yōu)質(zhì)文本。 文化地理學(xué)者認(rèn)為，“任何一部小說(shuō)均可能提供形式不同，甚至相左的地理知識(shí)，從對(duì)一個(gè)地區(qū)的感性認(rèn)識(shí)到對(duì)某一地區(qū)和某一國(guó)家的地理知識(shí)的系統(tǒng)了解。 ”[6]55也就是說(shuō)，節(jié)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)包含著節(jié)點(diǎn)及節(jié)點(diǎn)城市的地理信息，這是其“實(shí)”與“具象”的一面；更為重要的是，它可以幫助我們形成某地區(qū)的“感性認(rèn)識(shí)”，而這種主觀的“感性”卻恰恰“言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義”[6]56。 英國(guó)文化地理學(xué)者邁克·克朗列舉了一些西方詩(shī)人的作品來(lái)揭橥詩(shī)歌文本背后的意蘊(yùn)：“我們可以看看戈德史密斯（Goldsmith）描寫(xiě)荒廢村莊的詩(shī)。 早期的田園生活在工業(yè)化進(jìn)程中衰敗，詩(shī)中描寫(xiě)的每一間倒塌的驛站，每一處長(zhǎng)草的屋檐都在訴說(shuō)著悲傷。由此，詩(shī)所喚起的情感達(dá)到了極致。 布萊克(Blake)的詩(shī)《耶路撒冷》（Jerusalem）將英格蘭的心臟視為‘青山的綠’。 與之相比，工業(yè)革命則被看作是‘墮落邪惡的磨坊’。他的同鄉(xiāng)，浪漫的華茲華斯（Wordsworth），同樣用詩(shī)描寫(xiě)了大湖地區(qū)的山脈：在那里，他‘閑云般孤寂地游蕩’，尋求感受大自然的美。 ”[6]58在邁克·克朗看來(lái)，“倒塌的驛站”“長(zhǎng)草的屋檐” 是悲傷的象征， 代表著人們對(duì)工業(yè)化的態(tài)度，是這一景觀背后的意蘊(yùn)所在，也正是節(jié)點(diǎn)或節(jié)點(diǎn)城市“虛”與“抽象”的一面。而抽象的一面卻揭示著更為深遠(yuǎn)的 “真實(shí)”， 誠(chéng)如波科克所言：“小說(shuō)的真實(shí)是一種超越簡(jiǎn)單事實(shí)的真實(shí)。 這種真實(shí)可能超越或是包含了比日常生活所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)。 ”[6]57節(jié)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)將“虛”與“實(shí)”、抽象與具象綰合起來(lái)，還原出節(jié)點(diǎn)的“情感圖像”，使我們可以在感性與現(xiàn)實(shí)、人文與地理的交叉地帶感受到節(jié)點(diǎn)所在城市的氣質(zhì)。

二

華陰是兩京道上的重要城邑，連接潼關(guān)與長(zhǎng)安兩個(gè)道路“區(qū)域”，華岳廟是華陰的“節(jié)點(diǎn)”。 據(jù)傳從黃帝和堯舜時(shí)已經(jīng)開(kāi)始祭祀華山，延及夏、商及周，有所謂“一歲三禱”之說(shuō)。 秦漢時(shí)在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響下，華山主神被定為少昊，佐神為薄收，鎮(zhèn)守西方，掌管稼穡收成，并在華山腳下修建了祭祀少昊的集靈宮。 約在武帝元光初年， 集靈宮遷至兩京道附近，名“西岳廟”，此后香火不斷，先后有皇帝親祭九次，遣官致祭一百八十三次。[7]唐時(shí)對(duì)西岳的崇拜達(dá)到高峰，玄宗封華山神為“金天王”，作為自己的本命神，并且改西岳廟為“金天王神祠”。 杜佑《通典》卷一七三“華州華陰縣”載：“玄宗開(kāi)元十二年，於華州岳祠南之通衢立碑，御制其文及御書(shū)，舊路在岳北，因是移於岳南。 ”[8]天寶九年玄宗下詔欲封禪華山，后因岳廟失火而未克。 天寶十一載玄宗親饗西岳廟，拜謁金天王，親撰《西岳太華山碑序》。 天寶十三載，杜甫上《進(jìn)封西岳賦表》云：“維岳固陛下本命，以永嗣業(yè)；維岳授陛下元弼，克生司空。斯又不可以寢已，伏惟天子霈然留意焉。 ”[9]3649-3650杜甫稱西岳為玄宗本命神，賜予玄宗肱股之臣，力勸玄宗封禪西岳，并獻(xiàn)上《封西岳賦并序》，借玄宗之口，云華山堪與泰山、梁父相比，雄鎮(zhèn)三輔，地位尊崇，實(shí)堪封禪。 但因“泰華最為難上，故封禪之事，郁沒(méi)罕聞”[9]3644-3645，當(dāng)親臨岳廟，翠葆霓旌，云臺(tái)高筑，萬(wàn)國(guó)共襄，饗蘩薦萍，誠(chéng)祭山神。 玄宗在其《西岳太華山碑序》中稱華山“踞中土西偏，當(dāng)七官正位”，故“載歷三千，祀典相因”、“一禱三祠，無(wú)歲而缺”[9]447。序文最后感慨道：

於戲！ 維岳配天，上弼予志。 予欲大康兆人，岳翼予欲。 定禮樂(lè)諧神人，岳聽(tīng)予思。 其維岳降神，生此多士，無(wú)俾申甫，專美於嵩。 語(yǔ)酌古訓(xùn)，心通神境，善而不答，誠(chéng)而不應(yīng)，未之有也，岳其念哉。[9]448

西岳是“天”的“代言人”，代表天意輔弼帝王，定禮樂(lè)諧天人，薦多士為肱股，于岳廟祭祀禱福，求必有應(yīng)。 可見(jiàn)這些賦作給予岳廟的“含義”和“圖像”是民族象征、神圣尊崇與閎偉莊嚴(yán)。

職是之故，岳廟散文書(shū)寫(xiě)中的特殊部類“華岳題名”也應(yīng)運(yùn)而生。 據(jù)清人王昶《金石萃編》卷八〇載：“華岳題名共得拓本七十二段，皆分刻于《華岳頌碑》《述圣頌碑》《精享昭應(yīng)碑》《告華岳文碑》之左右，凡姓名三百余人。 ……始自開(kāi)元二十三年，迄于唐末。 ”[10]從這七十二段文字看，題記的背景大致有赴任、官成、祈雨雪、秋祀以及私人的登山謁廟、祈求?；燮桨?，均與行旅有著密切的關(guān)系，其中不乏顏真卿、韓愈等大家作品。這些題名有短者幾字，長(zhǎng)者也不過(guò)幾十字，功能有類于當(dāng)代人在名勝處刻“到此一游”，蘊(yùn)含著時(shí)人想借華岳廟之尊崇以傳名于后世的理想，誠(chéng)如歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》卷八言“甘棠館題名”時(shí)云：“至于登高遠(yuǎn)望，行旅往來(lái)，慨然寓興于一時(shí)，亦必勒其姓名，留于山石，非徒徘徊俯仰，以自悲其身世，亦欲來(lái)者想見(jiàn)其風(fēng)流。 ”[11]古人重“三不朽”，傳名于后世的不朽勝事自然須借助尊崇無(wú)比的勝跡方可實(shí)現(xiàn)，足見(jiàn)華岳廟在唐人心中的崇高地位。

唐人認(rèn)為金天王具有無(wú)限神力，可以主生死，定禍福，保平安，這一“含義”多表現(xiàn)在岳廟空間敘事中。 出于《奇錄》的《張偃》載：

進(jìn)士張偃者赴舉，行及金天王廟前，遇大雨，于廟門避雨，至暮不止。 不及詣店，遂入廟中門宿。 至四更，聞金天視事之聲，嗢喝甚厲。 須臾，聞喚張偃，來(lái)日午時(shí)，行至某村，為赤貍虎所食。 偃聞之甚懼，侯庭下靜，遂于門下匍匐而入。 自通名而拜，金天曰：“汝生人，何事而來(lái)？”遂具前事告金天。金天曰：“召虎來(lái)?！表汈Щ⒅?。金天曰：“與二大獸食而代偃?！被⒃唬骸霸┘液鲜常锎豢?。 ”金天曰：“檢虎何日死。 ”有一吏來(lái)曰：“未時(shí)為某村王存射殺死。 ”金天曰：“命張偃過(guò)所食時(shí)即行。 ”及行至前路，果見(jiàn)人喧鬧，問(wèn)之，乃曰：“某村王存，射赤貍虎。 ”果金天所言。 偃遂自市酒，求鹿脯，親往廟謝之。[12]2464

張偃赴舉遇雨，夜宿金天王廟，四更時(shí)見(jiàn)金天王審案，云己將于來(lái)日午時(shí)被虎所食。 偃驚懼萬(wàn)分，匍匐求免，金天王召虎入廟，虎云偃為冤家，合當(dāng)食之。 小說(shuō)至此似無(wú)退路，忽而一轉(zhuǎn)，金天王復(fù)問(wèn)虎將于何時(shí)死？查明后讓張偃過(guò)虎死時(shí)辰再出行。張偃天明依言出時(shí)，果見(jiàn)虎為王存射殺矣。 金天王不僅可主人之生死，亦可主其他畜類生死，且智慧仁愛(ài)，非他兇神可比。 張偃事又發(fā)生于行旅中，故金天王亦有護(hù)佑出入平安之神力。 又如出于《廣異記》的《王僴》[12]2398，云開(kāi)元間王僴夜宿長(zhǎng)安城西槐樹(shù)下，被一人引至岳廟，聞院內(nèi)有人被棒杖所撘，叫聲甚哀，偷窺方見(jiàn)其妻被捆綁于庭樹(shù)，遂求于岳神，得免。 僴騎狐歸家發(fā)棺救其妻，舉家歡愉。 旬日后僴肉身方至，與先期到家的魂魄翕然相合。 無(wú)獨(dú)有遇，出《廣異記》的《仇嘉?！饭适陆Y(jié)構(gòu)完全相似[12]2390-2392，富平人仇嘉福赴洛應(yīng)舉，路遇一白姓少年（東皇太乙神）同行，至華岳廟，少年云非凡人，赴華岳廟問(wèn)案，邀嘉福同去。 進(jìn)廟后竟見(jiàn)其妻被笞甚苦，遂求少年免之。 少年借嘉福駿馬，星馳歸家活其婦。 四五日后又一嘉福騎驢挈仆歸來(lái)，與先期歸家之嘉福合體。兩則故事非常相似，只是《仇嘉?！酚旨由狭舜匏痉ㄆ拊谌A岳廟為山神所擄，嘉福祈太乙神相救事。發(fā)生在華岳廟的故事多為“神祇主命、后終得免”結(jié)構(gòu)，從這些作品中我們可知華岳廟這個(gè)“節(jié)點(diǎn)”牽系著人們求生愛(ài)生、渴望平安順?biāo)斓拿篮迷竿?岳廟節(jié)點(diǎn)的這一“含義”在詩(shī)歌中也有表現(xiàn)，西岳廟詩(shī)歌作品很少，唐人寫(xiě)于華陰（包括華山、岳廟、長(zhǎng)城驛、瓊岳宮）的詩(shī)作共24 首，但僅張籍有《華山廟》（一作《華岳廟》）詩(shī)作于岳廟，其詩(shī)云：“金天廟下西京道，巫女紛紛走似煙。手把紙錢迎過(guò)客，遣求恩福到神前?！盵13]張籍此詩(shī)寫(xiě)于憲宗朝，距華岳廟在玄宗時(shí)的鼎盛已過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)，但行旅者凡路過(guò)華陰者無(wú)不祭拜以求恩福，可見(jiàn)“金天王”及岳廟的“神力”。

還有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象， 與華岳廟相關(guān)的敘事文學(xué)其主人公多為科考途中經(jīng)過(guò)岳廟，或在廟中受到華岳神的暗示，或主動(dòng)求前程于岳神，或經(jīng)歷與岳神相關(guān)的神異故事，且主人公多會(huì)因此而受到加封，如韋叔文赴長(zhǎng)安應(yīng)舉至岳廟，金天王索其所畫(huà)之馬，第二年春闈果及第（《韋叔文》，出《聞奇錄》）[12]1637；楊彥伯天復(fù)間進(jìn)京赴選，宿華陰逆旅，祀金天王托夢(mèng)，翌日店嫗告知其爵祿在江淮，官至門下侍郎，后果如其所言（《華陰店嫗》，出《稽神錄》）[12]553；鄭昌圖表親之仆路遇給金天王送榜之使，透漏他狀頭與榜尾之人姓偏旁有“阝”，名為兩字，最后一筆在“口”中。 遂勸鄭昌圖應(yīng)考，果及第為狀頭，狀尾為鄒?；兀ā多嵅龍D》，出《玉堂閑語(yǔ)》）[12]1368-1369；崔生赴舉至路遇天官崔侍御，邀其至岳廟，崔生已故的表丈人托崔生求天官將已之敷水橋神升為南山觜神， 天官與金天王商議后， 果許之。 翌年崔生擢第。（《進(jìn)士崔生》，出《錄異記》）[12]2463-2464；有書(shū)生赴舉途中遇神女，女自薦枕席，后與書(shū)生生活七載，育二子一女，緣盡而去，自謂華岳第三女（《華岳神女》，出《廣異記》）[12]2397-2398；劉可大進(jìn)京考舉人，遇華岳神之子，告知其明年方可考中，此后仕途順?biāo)臁⒖纱蠊糖螽?dāng)年考中，許之，以滎陽(yáng)尉終（《劉可大》，出《廣異記》）[12]2402-2403；趙郡李湜開(kāi)元間謁岳廟，遇三位神女與之狎昵，因問(wèn)前程，云其必進(jìn)士及第，然以縣令終。 后果如其言（《李湜》，出《廣異記》）[12]2384-2385；張光晟早年落拓，至華岳廟祭金天王問(wèn)其仕途，云當(dāng)拜相，果應(yīng)驗(yàn)（《張光晟》，出《集異記》）[12]2410-2411；李靖過(guò)岳廟，厲聲責(zé)金天王告其官位，出廟門后有聲云“李仆射好去”，后果至相位（《李靖》，出《國(guó)史記》）[12]2361；淮南軍卒因替金天王赴蜀送信而擢為裨將（《淮南軍卒》，出《宣室志》）[12]2411-2412。茲將上述傳奇的大致結(jié)構(gòu)列表見(jiàn)下頁(yè)表一。

從表一可看出，“華岳廟”節(jié)點(diǎn)敘事文學(xué)共17 篇，除了《三衛(wèi)》《李主簿妻》《桃林令》《王勛》4 篇外，余13 篇均與科舉、擢官相關(guān)，占比76.4%。 這種現(xiàn)象當(dāng)非偶然，岳廟因金天王的“神力”與“靈驗(yàn)”而受人尊崇，其位置又位于京汴道這一“名利路”旁，是通往長(zhǎng)安這一具有鮮明“事功文化”特點(diǎn)都市的必由之路。 士人赴舉、銓選、流貶均需路過(guò)此地，作為即將進(jìn)入“名利場(chǎng)”的“前哨”，岳廟成為人們匯聚、休憩、休整的重要節(jié)點(diǎn)，在這里人們可以整理心情，揆度或梳理即將面臨的命運(yùn)裁決，并將美好的愿望、期待訴諸金天王，期望得到護(hù)佑和救拔。這些“科舉擢官傳奇”的主人公均得償所愿，這反映出人們想要通過(guò)文學(xué)作品驅(qū)遣想象、達(dá)成夢(mèng)想的努力。

英國(guó)文化地理學(xué)者邁克·克朗指出：“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡(jiǎn)單描述， 而且文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀。 文學(xué)作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性’言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義。 ”[6]56此處的“社會(huì)意義”其實(shí)就是富有意蘊(yùn)的“情感圖像”，通過(guò)它可以將景觀的理論研究與現(xiàn)實(shí)鉤連起來(lái)。 文學(xué)地理學(xué)是“摭實(shí)”學(xué)科，不僅觀照景觀“是”或“意味著”什么，更要探究它“做了什么，以及作為某種文化實(shí)踐它如何運(yùn)作。 ”[3]325岳廟節(jié)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)賦予華岳廟這一節(jié)點(diǎn)以豐富但又并不棼亂的“情感圖像”，在民族象征、尊崇靈驗(yàn)的統(tǒng)攝下，包括決定前程、保佑順?biāo)?、有求必?yīng)、達(dá)成夢(mèng)想、厚生愛(ài)生、渴望順?biāo)炱桨驳葍?nèi)涵，這是鉤稽華陰城市氣質(zhì)的重要文化資源，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和當(dāng)下意義。

三

如前所述，“節(jié)點(diǎn)”塑造城邑氣質(zhì)。 華山上古始祀，漢唐尤盛，華岳廟是帝王于“中華之山”下建立的紀(jì)念性建筑，其代表性和象征意味不言而喻。文化地理學(xué)者指出，“通過(guò)紀(jì)念性的地理景觀使空間民族化。地理景觀本身就向我們闡釋了為什么一個(gè)國(guó)家要建立在一個(gè)特定的模式上，而這個(gè)模式又通過(guò)地理景觀使其合法化。此外，也可通過(guò)重寫(xiě)歷史使空間民族化，賦予古代地理景觀以新的象征意義，從而給空間以權(quán)力，權(quán)力也通過(guò)空間得以彰顯。”[6]50然而長(zhǎng)期以來(lái)，與泰山、岱廟等相比，華岳廟的民族性、權(quán)力意義被忽視了，它所蘊(yùn)含的中華民族山祇崇拜的神圣性、對(duì)天人關(guān)系的敬畏和融合，沒(méi)有得到很好的闡揚(yáng)。 泰山、岱廟等早已于1987 年成為我國(guó)乃至世界上第一個(gè)聯(lián)合國(guó)世界自然與文化“雙遺產(chǎn)”，華山卻仍僅以其險(xiǎn)峻知名，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到發(fā)掘。華岳廟早在1988 年便成為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，古柏森森，建筑古樸，碑碣林立，但其知名度及旅游熱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大部分游客僅登華山，并不會(huì)下山專程拜謁岳廟。究其原因，華岳廟的民族象征、保平安、定前程、成夢(mèng)想、篤靈驗(yàn)的文化內(nèi)蘊(yùn)未受到很好的重視和弘闡。與之相關(guān)，華陰市的城市氣質(zhì)很模糊，城市形象系統(tǒng)也未建構(gòu)，從而影響了城市文化形象的傳播。如何深度發(fā)掘華岳廟的文化內(nèi)蘊(yùn)，并對(duì)之進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，打造全新的城市形象品牌，是當(dāng)?shù)卣媾R的新挑戰(zhàn)。

要構(gòu)建華陰城市氣質(zhì)，需要對(duì)華岳廟文化及文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行深度發(fā)掘和創(chuàng)新，以鮮活的、可感的創(chuàng)意產(chǎn)品重構(gòu)、展示和凝定城市獨(dú)一無(wú)二的形象。 聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為四類，分別是文化遺產(chǎn)、藝術(shù)、媒體和功能創(chuàng)意，每一個(gè)類別下又分為不同的子類。在第一大類文化遺產(chǎn)類中指出：“文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是所有藝術(shù)形式的來(lái)源，它是文化與創(chuàng)意的靈魂。 它是此分類的起點(diǎn)，多在各方面融合了歷史、人類學(xué)、族群、美學(xué)和社會(huì)角度的傳統(tǒng)遺產(chǎn)。 它影響著創(chuàng)意，并且是許多文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與服務(wù)、文化活動(dòng)的根源。 ”[14]從這一分類可知，傳統(tǒng)文化與文學(xué)是文化創(chuàng)意的重要源泉，對(duì)其開(kāi)發(fā)集中在兩方面，一是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)”，包括與傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)品、手工藝品、傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)慶活動(dòng)；二是“文化場(chǎng)所”，即考古遺址、博物館與圖書(shū)館、文化藝術(shù)展覽等。 華陰市當(dāng)充分利用與華岳廟相關(guān)的節(jié)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)，進(jìn)行“創(chuàng)造性破壞”。 20 世紀(jì)初，德國(guó)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)思想家熊彼得（Joseph Alois Schumpeter）提出了“創(chuàng)造性破壞”“創(chuàng)意”及“企業(yè)家精神”等概念，從其“創(chuàng)造性破壞”理論可知，要進(jìn)行創(chuàng)新，首先要“破壞”，即除舊布新，打破陳規(guī)成見(jiàn)。[15]在“守正”的基礎(chǔ)上對(duì)岳廟文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行改造、革新，結(jié)合當(dāng)代人的審美和消費(fèi)需求，生產(chǎn)出引人入勝的“故事”及為中外游客所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“內(nèi)容”，將“文化”與“經(jīng)濟(jì)”綰合起來(lái)，使城市在提升外在形象和內(nèi)在品質(zhì)、吸引外資、增加旅游收入方面實(shí)現(xiàn)增值[16]，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“變現(xiàn)”，提高華陰市的知名度與美譽(yù)度。 途徑有以下三端：

首先要堅(jiān)持“創(chuàng)意為王”，用創(chuàng)意的智慧之光“激活”“點(diǎn)化”和“再造”文化遺產(chǎn)。 長(zhǎng)期以來(lái)，華陰市在華山“光環(huán)”的掩蓋下，幾乎沒(méi)有存在感。當(dāng)?shù)卣耆梢砸匀A山和西岳廟為“兩軸”，打造空中和地面兩個(gè)文創(chuàng)區(qū)：華山已經(jīng)是非常成熟的景區(qū)，目前要做的是不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)世界文化及自然遺產(chǎn)的申報(bào)；西岳廟則大有文章可作，作為祭祀金天王的廟宇，是華山在地面的“總部”，甚至可以說(shuō)西岳廟是華山精神之“根”。從岳廟書(shū)寫(xiě)中可以鉤稽出崇高、閎大、國(guó)家祭祀、民族精神、平安順?biāo)煸妇?、逢考必過(guò)、仕途亨通等“關(guān)鍵詞”，以此為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品及服務(wù)塑造華陰市新形象，打造城市品牌，并進(jìn)而帶動(dòng)華山與西岳廟形象的進(jìn)一步提升，推進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

其次，以“碑”為中心，通過(guò)創(chuàng)意打造全新的、豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品及業(yè)態(tài)。 作為行旅文學(xué)的組成部分，“華岳題名”滿足了中國(guó)人的“好名”情結(jié)和喜題“到此一游”的“積習(xí)”，恢復(fù)唐時(shí)“題名”顯然不現(xiàn)實(shí)，但可以采取數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用虛擬空間滿足游人的“題名”要求。建設(shè)一個(gè)虛擬存儲(chǔ)空間，將西岳廟碑的字做成字庫(kù)，游人可根據(jù)自己的喜好編輯內(nèi)容，選擇字體，掃描制作后保存入存儲(chǔ)器中作為禮品相贈(zèng)，亦可將題名內(nèi)容制作為書(shū)簽、折扇、石刻等文玩用品；通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為書(shū)法愛(ài)好者提供欣賞岳廟碑碣及華山摩崖石刻的專業(yè)服務(wù)；提供拓碑體驗(yàn)、書(shū)法臨帖體驗(yàn)、勒碑體驗(yàn)等文創(chuàng)產(chǎn)品，并將體驗(yàn)活動(dòng)制作成短視頻存檔或贈(zèng)送；建設(shè)大型人機(jī)交互式數(shù)據(jù)庫(kù)，游客再訪或其親朋來(lái)謁，均可查詢并觀賞到昔年的“題名”及視頻，從而提升旅游體驗(yàn)的層次和深度。

最后，以體驗(yàn)為旨?xì)w，將唐文化與演藝、節(jié)事、美食“嫁接”，催生全新的創(chuàng)意產(chǎn)品。 借鑒山東省政府斥資3 億打造的“中華泰山·封禪大典”，還原盛唐祭祀西岳廟大典的盛況。從歷史性看，華山地位雖不如泰山，但它有著與泰山不同的文化內(nèi)涵，且唐時(shí)祭祀金天王的儀式也相當(dāng)隆盛，以西岳廟為背景策劃大型實(shí)景演出，突出西岳廟保平安、祐順?biāo)斓摹吧窳Α?，將之與游客登山前的忐忑心理需求綰合，強(qiáng)化體驗(yàn)性，吸引上山游客繞道前來(lái)觀看，打造岳廟文化品牌。另外，唐時(shí)華岳廟節(jié)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)中記載了大量春祀、秋祀、祈雨、祈雪儀式，非常盛大，將這些儀式與現(xiàn)有的“三月三朝山會(huì)”等民俗“化合”，打造全新的節(jié)事活動(dòng)，催生新的文創(chuàng)業(yè)態(tài)，吸引更多的游客參與和體驗(yàn)，改變赴華陰、登華山只有“險(xiǎn)”的感受的單一體驗(yàn)，將游客“留”下來(lái)，使游客“住”下來(lái)，從而促進(jìn)“全域”旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮，實(shí)現(xiàn)城市的全面增值。