莊亮亮 彭 健

（1.貴州師范大學 文學院，貴州 貴陽550025；2.上海大學 文學院，上海200444）

中國詩文在創(chuàng)作上的用典反映了詩人的知識結(jié)構(gòu)以及語言體系。 然而，用典的情況也分無意識的自然言語與刻意收羅的典籍字詞。顏延之的詩中成辭使用顯然是刻意多于無意識，其詩歌特征也非一氣呵成的“博”與“密”，而是頗費心思的刻意雕琢。顏延之詩歌用典上的特色應(yīng)具更加復雜多樣的創(chuàng)作心理與文體因素。

一、顏詩用典的真實面貌

歷代文論家對于顏延之詩賦創(chuàng)作中的用典傾向基本具有較為統(tǒng)一的評價。鐘嶸《詩品》評其詩歌：“又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才。 ”[1]13張戒《歲寒堂詩話》云：“詩以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美。 ”[2]452梁沈約《宋書·謝靈運傳》載：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。 靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。 ”[3]1778《文心雕龍·時序》：“王袁聯(lián)宗以龍章，顏謝重葉以鳳采?！盵4]675裴子野《宋略總論》：“文章則顏延之、謝靈運，有藻麗之巨才。 ”[5]3948對于顏延之詩文創(chuàng)作的特征，基本上都認為其善于“用事”以及辭章藻麗。 接近顏延之生活年代的鐘嶸和沈約等人，自然比現(xiàn)代學者可以看到更多顏延之流傳的詩篇，他們對于顏延之詩文創(chuàng)作特征的概括，也比后人的再研究來得更具有權(quán)威性。因此可以看出顏延之詩文總體上用事“博”“密”以及“麗”。今人李佳先生在《顏延之詩文選注》一書的緒論部分也指出顏延之創(chuàng)作上的“用事縟而麗”，并且通過統(tǒng)計顏延之的創(chuàng)作證明其“經(jīng)綸文雅才”以及創(chuàng)作上的“博”，其結(jié)果為“合計：75 書，1184 篇次”[6]29。 于此，有足夠具體的證據(jù)來印證前人對于顏延之詩文創(chuàng)作的評價。

但是，對顏延之的詩歌進行歸納分類，可以對其詩歌創(chuàng)作中的用典現(xiàn)象有更加深入的了解，甚至有一些不同的發(fā)現(xiàn)。

顏延之詩歌中尤以祭祀、饗宴類詩歌用典為繁，且多用玄言、禮樂相關(guān)典籍為語典。 這些詩作有 《應(yīng)詔燕曲水作詩》《宋南郊登歌三首 其三 饗神歌》《皇太子釋奠會作詩》《三月三日詔宴西池詩》《為皇太子侍宴餞衡陽南平二王應(yīng)詔詩》《宋南郊登歌三首 其一 夕牲歌》《宋南郊登歌三首 其二 迎送神歌》。我們可以看到詩歌的題材受到場景影響，如在饗宴、祭祀這種場合所作的雅正詩歌：“帝跡懸衡，皇流共貫。 惟王創(chuàng)物，永錫洪算”或“國尚師位，家崇儒門。 稟道毓德，講藝立言。 浚明爽曙，達義茲昏。 永瞻先覺，顧惟后昆。 大人長物，繼天接圣。時屯必亨，運蒙則正”[7]1225等言，對于周易時序與帝王的夸耀是其主要的表現(xiàn)，力圖給予帝王天賦皇權(quán)的神圣性。 這一特征在祭祀中表現(xiàn)得更加明顯，如三言之《宋南郊登歌三首 其三 饗神歌》：

營泰畤，定天衷。 思心睿，謀筮從。 建表蕝，設(shè)郊宮。 田燭置，爟火通。 歷元旬，律首吉。 飾紫壇，坎列室。 中星兆，六宗秩。 乾宇晏，地區(qū)謐。 大孝昭， 祭禮供。 牲日展，盛自躬。 具陳器，備禮容。 形舞綴，被歌鐘。 望帝閽，聳神蹕。 靈之來，辰光溢。潔粢酌，娛太一。 明輝夜，華皙日。 裸既始，獻又終。 煙薌鬯， 報清穹。 饗宋德，祚王功。 休命永，福履充。[8]13

因為詩歌創(chuàng)作發(fā)生于高級宴會、莊重的祭祀等語境場合，所以，顏延之詩歌中必須要通過大量使用前人弘大的語詞，與《周易》《周禮》乃至雅正之《詩經(jīng)》中的典故來作為詩歌內(nèi)核的支撐，這也是這類語境下創(chuàng)作詩歌的本質(zhì)要求。該詩中共用典15 處：“泰畤”語出《史記》；“筮從”語出《尚書》；“郊宮”出自《漢書》；“田燭”語出《禮記》；“爟火”語出《呂氏春秋》；“紫壇”出自《漢書》；“中星”語出《堯典》；“六宗”語出《尚書·舜典》；“帝閽”語出《楚辭》；“潔粢”語出《左傳》；“明輝”語出禰衡的《鸚鵡賦》；“清穹”語出謝瞻《九日從宋公戲馬臺集送孔令詩》；“王功”語出《周禮》；“休命”語出《周易》；“福履”猶“福祿”語出《詩經(jīng)》。 用典比例占全文的25%。

另外，在贈答的時候也喜歡大量使用典故?？季科湟?，應(yīng)與顏延之想要顯示才華并與人爭雄的心理有關(guān)。 如贈答詩《和謝監(jiān)靈運》：

弱植慕端操，窘步懼先迷。寡立非擇方，刻意藉窮棲。伊昔遘多幸，秉筆侍兩閨。雖慚丹雘施，未謂玄素睽。 徒遭良時诐，王道奄昏霾。 入神幽明絕，朋好云雨乖。 吊屈汀洲浦，謁帝蒼山蹊。 倚巖聽緒風，攀林結(jié)留荑。 跂予間衡嶠，曷月瞻秦稽。 皇圣昭天德，豐澤振沈泥。惜無雀雉化，休用充?；础Ｈ€故里， 幽門樹蓬藜。采茨葺昔宇，剪棘開舊畦。物謝時既晏，年往志不偕。親仁敷情昵， 興玩究辭凄。芬馥歇蘭若，清越奪琳圭。 盡言非報章，聊用布所懷。[7]1223

全詩大量使用典故，因篇幅所限不再一一列舉。 不過我們在《南史》的記載中可知：“延之嘗問鮑照己與(謝)靈運優(yōu)劣。照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦刺繡，亦雕繢滿眼?！盵9]鐘嶸《詩品》引湯惠休語：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金?！盵1]881可知，顏延之很在乎其詩與謝靈運詩歌孰優(yōu)孰劣，故而往來贈答也成為彰顯自己能力的一種途徑。 這類詩歌典故也多出于《周易》《莊子》《國語》等書。

至于顏延之在非此類語境下，是否也如此大量使用典故？且用典有什么偏好？茲試舉幾例管窺一二。

第一，紀行詩《北使洛詩》：

改服飭徒旅，首路局險艱。振楫發(fā)吳洲，秣馬陵楚山。途出梁宋郊，道由周鄭間。前登陽城路，日夕望三川。 在昔輟期運，經(jīng)始闊圣賢。 伊濲絕津濟，臺館無尺椽。 宮陛多巢穴，城闕生云煙。 王猷升八表，嗟行方暮年。 陰風振涼野，飛云瞀窮天。 臨途未及引，置酒慘無言。隱憫徒御悲，威遲良馬煩。游役去芳時， 歸來屢徂愆。蓬心既已矣，飛薄殊亦然。[7]1233

“改服”語出《禮記》；“首路”語出諸葛亮《為后帝伐魏詔》；“秣馬”語出《左傳》；“期運”語出左思《三都賦》；“經(jīng)始”語出《詩經(jīng)》；“尺椽”語出曹植《毀故殿令》；“王猷”亦作“王猶”，語出《詩經(jīng)》；“八表”語出曹叡《苦寒行》；“嗟行”“涼野”語出陸機《上留田行》；“隱憫”語出《楚辭》；“蓬心”語出《莊子》；“飛薄”語出郭璞《江賦》。 用典比例占全篇詩歌 18.4%。

第二，思歸詩《歸鴻詩》：

昧旦濡和風，沾露踐朝暉。萬有皆同春，鴻雁獨辭歸。相鳴去澗汜，長江發(fā)江畿。皦潔登云侶，連綿千里飛。 長懷河朔路，緬與湘漢違。[7]1236

“昧旦”語出《詩經(jīng)》；“和風”語出《登樓賦》；“朝暉”語出陸機《日出東南隅行》；“辭歸”語出曹丕《燕歌行》；“皦潔”語出阮籍《清思賦》；“長懷”語出嵇康《秀才答》詩之四。用典比例占全詩篇幅24%。

第三，樂府詩《從軍行》：

苦哉遠征人，畢力干時艱。秦初略揚越，漢世爭陰山。地廣旁無界，喦阿上虧天。嶠霧下高鳥，冰沙固流川。 秋飚冬未至，春液夏不涓。 閩烽指荊吳，胡埃屬幽燕。 橫海咸飛驪，絕漠皆控弦。 馳檄發(fā)章表，軍書交塞邊。 接鏑赴陣首，卷甲起行前。 羽驛馳無絕，旌旗晝夜懸。 臥伺金柝響，起候亭燧然。 逖矣遠征人，惜哉私自憐。[7]1228

“畢力”語出《列子》；“橫?！薄翱叵摇闭Z出《史記》；“逖”語出《尚書》。 用典比例占全篇詩歌5.8%。

第四，樂府詩《秋胡行》其一、其二：

椅梧傾高鳳，寒谷待鳴律。影響豈不懷，自遠每相匹。婉彼幽閑女，作嬪君子室。峻節(jié)貫秋霜，明艷侔朝日。 嘉運既我從，欣愿自此畢。[7]1228

燕居未及歡，良人顧有違。脫巾千里外，結(jié)綬登王畿。戒徒在昧旦，左右相來依。驅(qū)車出郊郭，行路正威遲。 存為久離別，沒為長不歸。[7]1229

其中“寒谷”語出左思《三都賦》；“秋霜”語出《史記》；“嘉運”語出陸機《吳王郎中時梁陳作》；“燕居”語出《禮記》；“良人”“昧旦”語出《詩經(jīng)》；“結(jié)綬”語出《漢書》。 用典占全篇詩歌14%。

顏延之的詩歌創(chuàng)作總以用典之繁為學界評介。然而，經(jīng)過上述考察后，我們發(fā)現(xiàn)顏延之用典的“繁”與“少”是存在條件的?；蛘哒f，其詩歌用典的偏向和差異是存在明顯區(qū)別的：在宴會、祭祀這種較為重要且嚴肅的場合，他所用的典故大多來自典雅且莊重的著作；但是，在較為寬松的語境之下，詩人所使用的典故大多來自于詩、賦，甚至有些詩作較少用典。 除語境差異外，顏延之的樂府詩用典少，或與題材、詩體有關(guān)。 上文列舉的《從軍行》《秋胡行》兩首樂府詩中用典的比例明顯少于其他詩作，原因應(yīng)是顏延之擬作樂府詩力圖恢復樂府詩歌的自然與古樸，減少文人過度加工的痕跡。 另外，在需要一展才華的場合，顏延之不惜以全詩四分之一的篇幅作為其才學的載體，這既是一種炫才的方式，也是一種語境的選擇，更深層次是對自己身份認知的一種復雜心理。

二、文體之用與創(chuàng)作心態(tài)

前文中對顏延之現(xiàn)存詩歌用典情況進行了簡要考察， 足以看出顏延之詩歌上 “繁”與“密”的風格只是總體而論。 然而，立身于每一首詩的創(chuàng)作情況，用典卻很是不同。 究其用典多的原因：或炫才，或場景需要。而用典情況較少的或為詩體限制，或為隱秘的情感抒發(fā)。但是，系統(tǒng)考慮他所有的詩歌創(chuàng)作，乃至其他文體的創(chuàng)作之后，應(yīng)歸于作者對于文體之用、創(chuàng)作法度的稔熟以及文學侍從身份下微妙的士人心態(tài)。

首先，顏延之具有鮮明的文體創(chuàng)作意識和對詩歌藝術(shù)的自覺追求。 顏延之在諸多文體上都有涉獵。 文類如：誄、序、詔、策、賦、議、表等；詩類文體在此時尚未確立近體詩，因此顏延之自然涉獵傳統(tǒng)的四、五言詩，乃至三言句。由于傳世的詩文過少，至于有無六、七言一類的詩作，則不得而知。 其中成就較高的當屬樂府詩作。 顏延之雖涉足眾多的詩文體制，卻對各體詩文特色乃至話語尺度皆有明顯的把握。 如《三月三日曲水詩序》（節(jié)選）：

既而帝暉臨幄，百司定列，鳳蓋俄軫，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觴醳泛浮。妍歌妙舞之容，銜組樹羽之器，三奏四上之調(diào)，六莖九成之曲。 競氣繁聲，合變爭節(jié)。 龍文飾轡，青翰侍御。 華裔殷至，觀聽騖集。 揚袂風山，舉袖陰澤。 靚莊藻野，袨服縟川。 故以殷賑外區(qū)，煥衍都內(nèi)者矣。上膺萬壽，下禔百福。匝筵稟和， 闔堂依德。情盤景遽，歡洽日斜。金駕總駟，圣儀載佇。悵約臺之未臨，慨酆宮之不縣。方且排鳳闕以高游，開爵園而廣宴。 并命在位，展詩發(fā)志。 則夫誦美有章，陳言無愧者歟？[10]647

節(jié)選的“序”以駢文的方式寫就，主以四六句，寫出了宴會情景之盛。 文章通過“并命在位，展詩發(fā)志。 則夫誦美有章，陳言無愧者歟”一句確定“序”體之用，略可見其文體明辨。 但是，我們發(fā)現(xiàn)該序有“上膺萬壽，下禔百福。匝筵稟和，闔堂依德”等用于祭祀與祈福的語句，這類語句多見于玄學、《禮記》一類的語典。其實，這是顏延之在適當場合為集做序的語言把握。三月三日是特殊的日子，非文人雅聚、暢敘幽情的場合。南朝齊王融亦有《三月三日曲水詩序》：“詔曰：‘今日嘉會，咸可賦詩。 凡四十有五人，其辭云爾。 ’”[11]蕭綱亦有《上巳侍宴林光殿曲水詩》。根據(jù)《風俗通》引：“《周禮》：女巫掌歲時祓除疾病。禊者，潔也，於水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。又引《韓詩》：三月桃花水之時，鄭國之俗，三月上巳，於溱、洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂，祓除不祥也。又引《續(xù)齊諧記》曰：‘晉武帝問尚書摯虞曰：三月曲水，其義何？ 答曰：漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡。 一村以為怪，乃招攜至水濱盥洗，遂因水以泛觴。 曲水之義起于此。 ’”[10]645可見三月三是嚴肅且莊重的場合，雖然文人借此有所雅集唱和，但是也都懷著比較莊重的態(tài)度。

顏延之作為一名御用文人，對于不同場合話語的把握十分純熟。中國詩歌主情，用事也是為了抒情，隨著中國文化與藝術(shù)的發(fā)展，形成了中國上層藝術(shù)的典雅風貌。對于用字用事“尚雅”，今人易聞曉先生在其《詩道高雅的語用闡述》一文指出：“中國詩的高雅特質(zhì)表現(xiàn)于語言的運用。舉凡成辭的襲用、雅字的選擇、借代之關(guān)乎故事、脫化之出于成言、用事之系于故實，作為詩之創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，悉皆出于尚雅避俗的明確意識，而在語用層面鮮明地反映著詩道高雅的本質(zhì)特征。 ”[12]19-24又詩道崇尚高雅，必且“脫去流俗”，當“避凡俗淺近”[13]，“務(wù)使清新拔俗”[14]。 詩道所尚，“典而古者”[15]574，而“俗”與今近，是謂“流俗”，固當鄙而下之，這是古人持論的一般觀念。[12]19-24顏延之作為御用文人，自然明白詩歌在文人筆下應(yīng)該盡量典雅，故而對于詩歌創(chuàng)作力求雅正，詩歌用典是他基于中國詩創(chuàng)作特點的對策。李佳先生在《顏延之詩文選注》緒論部分統(tǒng)計得出：顏延之在經(jīng)、史、子、集各部之最分別是“《毛詩》132篇次，《漢書》108 篇次，《莊子》28 篇次，《楚辭》71 篇次”[6]29，足見其雅正追求。 至于私人往來之詩，雖用典比例小于正式場合的詩文，但典故來路皆“雅”而不“俗”。即使是語近質(zhì)樸的樂府詩歌，如《從軍行》，也有其典“畢力”，語出《列子》；“橫?！薄翱叵摇闭Z出《史記》；“逖”語出《尚書》。相較于同一時期的謝靈運，顏延之對于詩道高雅的遵守更加嚴格，只是這樣的遵守破壞了詩歌情感的抒發(fā)，這一點顏延之自身必然也明白。 個人境遇對于詩歌創(chuàng)作具有極大的影響，顏延之只能在夾縫中削弱形式來表情達意。

顏延之對于樂府詩的本質(zhì)有著清醒認識。 顏延之詩歌總體風格就是典雅莊重，這是他通過用典營造出來的效果?？墒?，我們發(fā)現(xiàn)顏延之在樂府詩歌中的用典比例卻相對較小，以此來恢復樂府詩的古質(zhì)。同一時期的謝靈運就很明顯地將文人創(chuàng)作模式與話語運用到樂府詩中，如其《會吟行》：

……自來彌世代，賢達不可紀。句踐善廢興，越叟識行止。范蠡出江湖， 梅福入城市。 東方就旅逸，梁鴻去桑梓。 牽綴書土風，辭殫意未已……[7]1151

《樂府詩集》引《樂府解題》曰“《會吟行》，其致與《吳趨》同。 會謂會稽”[8]807，應(yīng)該是吳郡會稽一代的曲調(diào)，與《吳趨曲》有相似之處。 彼時陸機作《吳趨行》：

……泰伯導仁風。 仲雍揚其波。 穆穆延陵子。 灼灼光諸華。 王跡隤陽九。 帝功興四遐。 大皇自富春。 矯手頓世羅。 邦彥應(yīng)運興……[7]664

句式對仗工整，用典明顯，和謝靈運的樂府詩《會吟行》的創(chuàng)制幾乎無二。這是因為強烈的文人創(chuàng)作意識的介入。 梁元帝蕭繹的《吳趨行》就大為不同：

這首詩用到了樂府詩經(jīng)常用的雙關(guān)，且全詩流轉(zhuǎn)古樸，真正遵循了樂府詩中吳歌西曲通俗輕快的創(chuàng)作特點。 顏延之作為該時期的重要文人，在創(chuàng)作樂府詩歌時也被文人創(chuàng)作的主觀意識所影響，但是卻有很明顯的恢復古質(zhì)的努力。如前文所舉《秋胡行》和《從軍行》，用典較少，尤其《秋胡行》語言古樸，復古漢魏。

考其原因，是顏延之對于樂府詩體的語言運用有自己的看法，即保持古質(zhì)，古質(zhì)在流傳過程中亦是一種古雅。 再者就是隱含自己對于漢魏創(chuàng)作的恢復思想，其詩歌《五君詠》就流露出其精神與創(chuàng)作的追慕。

其次，個人境遇與創(chuàng)作上的聯(lián)系。 顏延之雖無謝靈運那么顯赫的家世，但也是出身名門，其家族乃著名的瑯琊顏氏。 顏氏是隨晉室南渡的門閥之一，其曾祖顏含，是渡江顏氏的“始祖”，《晉書》有傳載：“三子：髦、謙、約。髦歷黃門郎、侍中、光祿勛，謙至安成太守，約零陵太守，并有聲譽。 ”[16]2287另《宋書·顏延之傳》亦載：“顏延之，字延年，瑯邪臨沂人也。 曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父顯，護軍司馬。”[3]1891然而，到顏延之時，顏氏家族開始沒落，顏延之出仕官職較低：“后將軍、吳國內(nèi)史劉柳以為行參軍，因轉(zhuǎn)主簿，豫章公世子中軍行參軍?！盵3]1891又“徙尚書儀曹郎，太子中舍人”[3]1892。少帝即位，“以為正員郎，兼中書，尋徙員外常侍，出為始安太守”[3]1892。 元嘉三年（426），徐羨之等伏誅，“征為中書侍郎，尋轉(zhuǎn)太子中庶子”[3]1891。 其后，“湛深恨焉，言于彭城王義康，出為永嘉太守”[3]1893。 劉湛誅，“起延之為始興王浚后軍諮議參軍，御史中丞。 在任縱容，無所舉奏。 遷國子祭酒、司徒左長史”[3]1902。 后“復為秘書監(jiān)，光祿勛，太?！盵3]1902。孝武劉駿登阼，“以為金紫光祿大夫，領(lǐng)湘東王師”[3]1903。宋孝武帝孝建三年(456)，“卒，時年七十三。 追贈散騎常侍、特進，金紫光祿大夫如故。 謚曰憲子”[3]1904。以上是顏延之的履歷。我們可以發(fā)現(xiàn)，顏延之擔任過太子中舍人、正員郎、中書侍郎、國子祭酒等職位，這些職位必然要參與國家的祭祀、皇家的正式宴會。 因此，顏延之的詩歌題材以應(yīng)詔、宴饗為主，這也使顏延之詩歌呈現(xiàn)出典雅風格，詩歌中大量的典故運用亦源于此。 大量用典使詩歌語言典雅莊重的同時，也顯示了整體“繁麗”的特點。

但是，作為皇家御用文人和極負盛名的創(chuàng)作者，顏延之是矛盾的。如《宋南郊登歌三首》《應(yīng)詔·歌曲水詩》《皇太子釋奠會詩》等，皆是文學價值不高的詩作。 因而，后世諸家都認為其創(chuàng)作不如同時期的謝靈運，以至后世評定當世不顯的“元嘉三大家”之一的鮑照，其文學成就都遠高于顏延之。對于自己文學創(chuàng)作上的困境，顏延之作為創(chuàng)作者理應(yīng)知曉，但是迫于現(xiàn)實需要他必須這樣做。 當然，在其留世不多的詩作中，有一些不在應(yīng)詔之列的詩歌，反而可見顏延之創(chuàng)作上的不同風貌。 如《登景陽樓》：

風觀要春景，月謝迎秋光。 沿波被華若，隨山茂貞芳。[7]1237

與顏延之其他寫景的詩作相比較，該詩顯得清新淡雅，沒有繁典的裹挾，反而更加顯示出顏延之對于自然與文藝的獨特感知與藝術(shù)處理。該詩巧妙地運用了“要”“迎”“被”“隨”四個動詞，用活動的形式將景物關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一幅山水風景圖。在這首詩中顏延之的技巧與才情齊出。

另外還有真摯感情流露的詩歌《除弟服詩》：

徂沒離二秋，掩泣備三冬。往辰緬難紀，來算忽易窮。升沒淹期晦，灑掃易禮容。縞衣變作體，長逝歸爾躬。[7]1237

顏延之緬懷之情在這首詩中表露無疑，這是其作品中難得的有情之作，也是真正體現(xiàn)顏延之創(chuàng)作價值的詩歌。黔人茫父姚華寫了一首《將之藜峨除弟服》，就是借用顏延之的《除弟服詩》，以哀悼亡弟。

因此，我們從顏延之現(xiàn)存為數(shù)不多的詩歌中仍可發(fā)現(xiàn)其典雅莊重，在追求“繁”與“麗”的表象下有其隱秘而細微的情感抒發(fā)，以及自我身份掙脫的藝術(shù)創(chuàng)作與嘗試。

三、余論

綜上，對于顏延之詩文用典的“繁”與“麗”的評價在賦文中貼切之至，可是，從現(xiàn)存詩作來看，卻顯示出復雜的情況：即用典的比例差異過大。表面原因是顏延之炫才、關(guān)注語境；深入去看，是顏延之對各種文體與文體內(nèi)在特點的把握，以及人生境遇支配下的妥協(xié)和逆反。幸而在歷史的洪流中還留有顏延之的寥寥詩作，通過對這些詩作的深層研究，我們可以發(fā)現(xiàn)顏延之不只是一個缺乏情志和不斷追求創(chuàng)作技藝的應(yīng)詔詩人，更是一個才華橫溢卻不得志的文豪。