李家懿，項佐濤

（北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，北京 100084）

《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉摘要》（以下簡稱《穆勒評注》）和《資本論》分別是馬克思在不同時期的重要著作。《手稿》闡述了異化勞動理論的四重維度，《穆勒評注》將異化理論的構(gòu)建從獨立的個體的人延伸到社會中與他人交往的人，發(fā)展了異化交往的理論。[1]《資本論》作為馬克思成熟期的集大成之作，完成了從異化論到物象化論、從對資本主義的人本主義的批判到科學(xué)的歷史唯物史主義體系的轉(zhuǎn)變。[2]盡管學(xué)界不乏對馬恩著作中女性思想的研究和探討，但多從私有制和父權(quán)制的角度，[3]結(jié)合西方女權(quán)運動及思潮展開論證，[4]《資本論》作為一部著眼于宏觀的政治經(jīng)濟學(xué)著作，卻鮮少被納入女性議題的討論視野。而在《資本論》的語境中，工人階級女性由于生理上相較男性的天然弱勢和社會角色的制約，在文本中被多次引證以說明工場手工業(yè)背景下工人階級所處的社會現(xiàn)實。這些對勞動婦女的描述從內(nèi)容上服務(wù)于雇傭勞動的商品屬性和剩余價值理論的闡釋，從邏輯上又呼應(yīng)了早期《手稿》和《穆勒評注》中勞動異化和交往異化的論述。相較于男性往往只被作為“國民經(jīng)濟學(xué)”意義上的勞動參與者，女性意象則“天然”承擔(dān)了更濃厚的社會和家庭職責(zé)，從性別的視角出發(fā)文本分析對理解異化理論在生產(chǎn)和社會實踐中的體現(xiàn)提供了層次更豐富的面向，也為理解異化思想從《手稿》《穆勒評注》到《資本論》之間的呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，提供了中微觀層面的佐證。

一、異化理論的四重維度及其概念發(fā)展

盡管學(xué)界公認《手稿》并非一部成熟的著作，亦沒有形成一個完整的、嚴密的、靜態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)體系，但其中對異化勞動的概念界定和推演是馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的重大突破，也是馬克思所特有的政治經(jīng)濟學(xué)研究方法奠定的重要標志之一。[5]67《手稿》中闡述了勞動產(chǎn)品、勞動本身、人的類本質(zhì)，以及人與人之間的四組異化關(guān)系。前兩組異化關(guān)系，即勞動產(chǎn)品和勞動本身的異化，反映在無產(chǎn)階級女性主體時與男性工人并無本質(zhì)區(qū)別，只存在程度上的差異。原因在于女性生理條件上較男性工人更為孱弱，因此一些工作內(nèi)容就更顯得與其生理特性并不相符，卻又迫于生計而不得不做。作為更廉價的勞動力，女工往往面臨著惡劣的工作環(huán)境和超長的工作時間，在工作環(huán)境中并不受到尊重，道德上也處于被動和被壓迫的位置。如果說勞動本身和勞動產(chǎn)品的異化對男性和女性工人只存在程度的差異，而無本質(zhì)不同，那么異化勞動的第三個規(guī)定，即勞動者與其類屬性的異化和人與人之間的異化，則能夠從社會范疇的性別視角呈現(xiàn)更多的性別差異。異化勞動使具有主觀意識的人類活動變成了維持個人生計的被動手段。在面向女性的視角中，承擔(dān)著社會角色的女性作為總體的“人”的子集，發(fā)生了與社會（尤其是男性主導(dǎo)的話語結(jié)構(gòu)中）寄予的作為妻子、母親等應(yīng)當(dāng)具備的類屬性之間的背離。在前三個異化維度的基礎(chǔ)上，異化勞動又使人與人以經(jīng)濟為尺度，在“買賣、競爭、資本、貨幣”的國民經(jīng)濟學(xué)的范疇形成了人與人之間的異化。

在《手稿》中，馬克思闡述的勞動異化理論還更多停留在自我異化的邏輯，但也初步指明了“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來”[6]99。馬克思在《手稿》的勞動異化中也提及要研究“買賣、競爭、資本、貨幣”等國民經(jīng)濟學(xué)的范疇，在《穆勒評注》中進一步討論了人和人之間的異化。而在《資本論》的文本語境中，女性工人和男性工人之間在經(jīng)濟活動中就存在著一種不同于資本家和雇傭工人之間的、相對更平等的競爭關(guān)系。同為無產(chǎn)階級工人的男性和女性，本質(zhì)上都是將自身的勞動外化，并通過這一活動成為社會的一員。工人們通過外化勞動獲得公民權(quán)的過程在一定程度上是可悲的，因為勞動成了獨立意義的主體，而工人卻反過來“不幸成為一種活的、因而是貧困的資本”，其價值被需求和供給決定，工人的存在成為商品供給的一種，只有作為“商品”的工人才存在社會意義?！妒指濉分械囊欢蚊枋稣从沉诉@種“庸俗的國民經(jīng)濟學(xué)”的狹隘視角：“國民經(jīng)濟學(xué)不知道有失業(yè)的工人，小偷、騙子、乞丐、失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動人，都是些在國民經(jīng)濟學(xué)看來并不存在，而只在醫(yī)生、法官、掘墓者、乞丐管理人等等的眼中才存在的人物?！盵6]104-105隨著工業(yè)、壟斷資本主義和原子家庭的興起，一些男性失去了他們曾經(jīng)的土地和商業(yè)，變成了工廠的工資領(lǐng)取者。他們除了出賣作為謀生手段的勞動力之外一無所有，而那些本身沒有工作的妻子們，則只能依靠丈夫來供養(yǎng)她們自己和她們的孩子。男性變得依賴他們的雇主，而女性變得更加依賴她們的丈夫。女權(quán)主義文論在這方面不乏討論，認為長久以來女性在家庭事務(wù)中無償付出，卻因為不曾直接參與社會生產(chǎn)而導(dǎo)致“其地位在資本主義制度下降至最低點”。[7]15-17

在外化勞動的過程中，女性工人和男性工人由于生理特質(zhì)和勞動技能的差異在工人階級內(nèi)部形成了分化，形成了在家庭結(jié)構(gòu)中相互依存而在經(jīng)濟活動中相互競爭的矛盾局面。勞動異化和私有財產(chǎn)的動態(tài)互動使得工人處于越發(fā)被動的位置，無產(chǎn)階級家庭出于謀生的需要而“主動”投入最大化的人力參與勞動，女性甚至未成年的子女只能作為勞動力投入市場以獲取生活資料，卻在供需規(guī)律的無形調(diào)控下降低了自身勞動的價值。

在人與人相異化的維度中，女性同子女、丈夫及至父母之間的關(guān)系疏離、背離其作為母親的職責(zé)和道德，是否在一定程度上反映了交往的異化，也是值得思索的一個問題?！赌吕赵u注》中提出“貨幣本身就是交往的異化”“人本身不再是人的中介”，貨幣成為交往過程的中介，私人所有之間的交換關(guān)系從開始居于主導(dǎo)地位來支配人與人的交往。在貨幣面前，人的愿望、活動以及同他人的關(guān)系都成了與自己相異己的力量，貨幣成了目的本身，成了“真正的權(quán)力”和“真正的上帝”。[8]《資本論》引述的《工廠視察員報告》等文本中，女性意象成了十分典型的示例，父母和未成年子女在異化勞動中成為勞動價值的符號，貨幣成了行為的終極目的，而褪去了親情和家人的角色，于是父母將未成年的子女帶離學(xué)校，并將其作為勞動力以極低的價格“出租給任何一個主顧”，子女在成年后也沒有贍養(yǎng)父母的意愿。這些凄厲尖銳的社會現(xiàn)實，一方面折射了作者的人文關(guān)懷，但更多是佐證了經(jīng)濟規(guī)律在現(xiàn)實中的作用。

學(xué)界對馬克思異化理論的討論多集中關(guān)注其前期著作如《手稿》《穆勒評注》，認為異化理論在馬克思前、后期存在“斷裂”或“跨越”的觀點也很普遍，認為馬克思在唯物史觀的建構(gòu)中減少了異化概念的應(yīng)用，甚至摒棄了這一理論。[9]在這一問題上作者傾向于認為盡管馬克思建構(gòu)和闡述的異化理論是一個交織著社會政治的、道德的、心理的甚至美學(xué)等方面內(nèi)涵的人文概念，[10]但其理論發(fā)展的維度和出發(fā)點與黑格爾等有很大的區(qū)別，異化的四組關(guān)系包括經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)兩個方面的內(nèi)容。馬克思后期超越了早期以抽象的人為理論出發(fā)點和對人本主義的偏重，在批判改造黑格爾和費爾巴哈的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。在概念演進的過程中，“異化”不再是道德批判的對象和單一的“負面”抨擊，而是同資本主義的發(fā)展一樣，存在其歷史必然性。除了對“異化”理論的立場上的改變，馬克思的后期著作明確區(qū)分了價值增殖過程中的雇傭勞動和構(gòu)成勞動過程要素的一般勞動這兩種概念的差異，進而從理論上形成了更全面的關(guān)于異化勞動的論述，成為通向剩余價值理論的重要橋梁?？梢哉f沒有異化勞動，就不會有后來的“勞動二重性”和“剩余價值學(xué)說”，也就不會有成熟的馬克思主義，這是異化勞動概念的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵的歷史發(fā)展的必然邏輯。[5]199因此，從《手稿》到《資本論》，唯物史觀的方法論日漸完善，打破了固有的形而上學(xué)的本體論，實現(xiàn)了歷史性、唯物性和辯證性的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、從異化理論視域?qū)Α顿Y本論》女性文本的梳理

（一）女性工人同其勞動和勞動產(chǎn)品相異化的表現(xiàn)

《資本論》涉及女性的描述主要集中在第一卷，經(jīng)筆者整理包含全文和注釋約有25 處，多是女性尤其是工人階級女性在日常生產(chǎn)和生活中的寫照。經(jīng)過對這些內(nèi)容的整理，涉及女性的描述或例證引用主要集中在五個方面：（1）女性超高強度、超長時間的繁重工作，與其生理特性不相符的工作內(nèi)容以及極其惡劣的工作環(huán)境；（2）女性的身體狀況，由于繁重工作而引起的各種身體疾病、早逝等；（3）婦女作為家長，因為外出工作或生活窘迫等原因背離母親的天性，對子女照顧不周甚至虐待，或者像“奴隸販子”般“販賣出租”自己的孩子；（4）女性在惡劣工作和生活條件下“喪失了自尊和羞恥心，品行墮落”；（5）婦女（和兒童）參與勞動，造成與男工的競爭關(guān)系和工人階級中男工的過剩勞動力，并且打破了男工對資本專制的反抗。如果說《手稿》和《穆勒評注》中的異化理論偏向概念的建構(gòu)和闡釋，提倡通過解放無產(chǎn)階級和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方式實現(xiàn)兩性關(guān)系向人性的復(fù)歸，那么《資本論》尤其是第一卷的相關(guān)描述可以說為異化理論在現(xiàn)實層面提供了一定的印證。

《手稿》中論述了異化的四組關(guān)系，第一種是工人同勞動產(chǎn)品之間的異化。這一點最直觀的表述即“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[6]90。工人在與勞動產(chǎn)品異化的同時，同自身勞動存在第二重異化關(guān)系?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，是不屬于他的本質(zhì)。工人在勞動中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵6]94在《資本論》第一卷中，馬克思也使用了異化概念，比如在第十三章中寫道：“資本主義生產(chǎn)方式使勞動條件和勞動產(chǎn)品具有的與工人相獨立、相異化的形態(tài)，隨著機器的發(fā)展而成為完全的對立?！盵11]473在這一維度，女性超高強度、超長時間的繁重工作，與其生理特性不相符的工作內(nèi)容以及極其惡劣的工作環(huán)境，映射了工人與其勞動產(chǎn)品和勞動本身的異化。相關(guān)論述例如“第八章工作日”中，在一名20 歲的時裝女工過世后，驗尸陪審團“委婉表示”了工作環(huán)境對死者身體狀況的影響。[11]283-284《資本論》第一卷“機器和大工業(yè)”一章以約翰·斯圖亞特·穆勒在《政治經(jīng)濟學(xué)原理》一書中的提問開篇：“值得懷疑的是，一切已有的機械發(fā)明，是否減輕了任何人每天的辛勞?！盵11]408機器使勞動效率提升，商品更加便宜，而資本出于最大化剩余價值的目的，盡一切可能縮短“工人為自己花費的工作日部分”，并縮減工人日常生產(chǎn)中的成本。根據(jù)理查遜醫(yī)生《勞動與過度勞動》的報道：“各種女縫紉工——女時裝工、女服裝工、普通女裁縫，都有三種災(zāi)難，這就是勞動過度，空氣不足，營養(yǎng)不夠或消化不良。這種行業(yè)被資本家壟斷。她就變成了純粹的奴隸，隨著社會的動蕩飄搖不定，時而待在家里的小房間里挨餓；時而又要在一晝夜勞動15、16 甚至18 小時，純粹由于空氣不良而造成的肺病，就是靠這些犧牲者而存在的。”[11]284相似表述還多見于對《工廠視察員報告》的引述，如婦女在露天漂白廠里做夜工，婦女和兒童每天工作14 個小時，（女工）中間最常見的病是：肺病、支氣管炎、子宮病、惡性歇斯底里和風(fēng)濕癥。機器在生產(chǎn)活動中“成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段”，因此，“資本主義使用機器的第一個口號是婦女勞動和兒童勞動！”[11]329

機器作為替代工人的“有力手段”，使得工人家庭不分男女老少的全體成員都受制于資本，雇傭工人人數(shù)增加。然而雇傭人數(shù)的增加又導(dǎo)致了工人之間的競爭和勞動力價值的下降，于是工人家庭的婦女和兒童失去了“游戲的時間，家庭范圍內(nèi)自由勞動的時間”，卻只換來了更長的工作時間和并未改善的生活條件?！霸谟啎鴺I(yè)中也存在著這種過度勞動，這里的犧牲品主要是婦女、少女和兒童。一種最丟臉、最骯臟、報酬最低、主要是雇傭少女和婦女來干的活是清理破布。這些清理破布的女工是傳播天花及其他傳染病的媒介，而她們自己就是這些疾病的最先犧牲者?！盵11]508各類工廠里的女工生產(chǎn)出錦衣華服，而自己卻成了資本的奴隸，在惡劣的環(huán)境下工作和生活，而且完全依托于資本而存在。她們“不幸成為一種活的、因而是貧困的資本，這種資本只要一瞬間不勞動便失去自己的利息”，盡管補充工廠法規(guī)定“18 歲以上的婦女在各方面都受到與少年工相同的待遇，勞動時間限制為12 個小時，禁止做夜工”等。但“1844-1845 年的工廠報告諷刺地說：‘就我們所知，成年婦女還從未抱怨過這種侵犯她們權(quán)利的行為’”[11]312。一方面，資本出于追逐剩余勞動的目的不斷突破工作日的道德極限和身體極限；另一方面，雇傭工人為了謀生只能主動尋求最大化延長工作時間來與機器“競爭”。

在勞動和勞動產(chǎn)品的異化上，男女工人之間并無本質(zhì)區(qū)別，只是女工們由于體力、受教育程度等天然劣勢，往往較之于男性只能作為“更廉價的資本”，其“價值”按照需求和供給而變化，她們由于謀生手段的受限而更依附于資本，可是其勞動力就越廉價，其勞動和生產(chǎn)的規(guī)模影響越大，她們反而越貧窮。作為個體的女性通過工作獲得了生活必需品，然而女工們作為集體的工資水平和工作境遇卻因為其勞動和勞動產(chǎn)品的異化而不斷惡化。

（二）女性工人同其類屬性的異化

《資本論》中涉及勞動婦女的第二類內(nèi)容，可以歸納為無產(chǎn)階級女性同自身“母親”身份和社會中的“女性”類屬性的異化。對“類”或“社會關(guān)系總和”的概念闡釋包含了時間縱深發(fā)展，以及從個體到群體兩個維度?！胺N生命”意義上的個人出于生命的本能需要首先滿足吃穿住等生存的需要，因此就必須通過勞動和生產(chǎn)來獲取生活資料，勞動是“第一個歷史活動”；在此基礎(chǔ)上，人又發(fā)展了再生產(chǎn)、組建家庭等群體性的共同活動；在共同活動的基礎(chǔ)上，意識、語言、道德等得以發(fā)展，形成了超越“種生命”的社會歷史性，也完成了邏輯上從“進化論”意義上的“種生命”向人的“自為本質(zhì)”的“類本性”的推演。女性作為人這一總體概念下的一個子集，也存在其特定的類屬性。同時，異化發(fā)生的前提假定是存在一種未被異化的初始狀態(tài)或者本真狀態(tài)。女性的類屬性是在社會概念而非生物概念的討論范疇中展開的，所以對女性的規(guī)定是出于一種社會普遍認同的觀念。

如果說《手稿》中提出了人之所以為“人”的類屬性是能夠有意識地、自主自由地生產(chǎn)和改造世界，那么《資本論》中的女性則被賦予了作為“妻子”應(yīng)該忠誠于家庭、作為“母親”應(yīng)當(dāng)照顧子女的類屬性。然而異化勞動和私有財產(chǎn)在19 世紀伴隨著機器大生產(chǎn)的發(fā)展而相互強化，不斷削弱工人的勞動價值，使得作為妻女的女性被迫放棄自尊心，以及作為家長的無產(chǎn)階級女性因為外出工作或生活窘迫等原因背離母親撫育的天性。例如，在“工作日”一章中引用《童工調(diào)查委員會》的報告：“在斯泰?？ず湍贤柺?，少女和婦女不但白天而且夜里都在煤礦和焦炭堆上做工。這種不適于婦女的職業(yè)幾乎必然使婦女喪失自尊心，因而使她們品行墮落。”[11]287在“機器與大生產(chǎn)”一章中：“在礦井禁止使用女工和童工以前，資本認為，在煤礦和其他礦井使用裸體的婦女和少女，而且往往讓她們同男子混在一起的做法，是完全符合它的道德規(guī)范的，尤其是符合它的總賬的。而維持過剩人口中的婦女所需要的勞動，卻是微不足道的?！盵11]432

除了女工的“品行墮落”和“不適合婦女的職業(yè)”，還有關(guān)于已婚婦女生活方式的討論：“同少年男女在幫伙里一起勞動的已婚婦女，穿著短裙和短上衣、靴子，有時候穿長褲，表面上很健壯有力，但由于放蕩成性而變壞了，她們喜歡這種忙碌的獨立的生活方式，而毫不考慮這會給她們家里瘦弱的子女帶來多么不幸的后果。而且暗地殺害兒童和讓兒童服鴉片劑的現(xiàn)象比工廠區(qū)還要厲害?！豆残l(wèi)生》報告主編西蒙醫(yī)生說：‘我了解工業(yè)中大量使用成年婦女所造成的惡果，所以每當(dāng)我看到這種現(xiàn)象都有理由感到深惡痛絕?！谷魏斡屑业囊鸦閶D女在任何工廠里干活，對于英國的工廠區(qū)來說，確實會是一件幸事?！盵11]438

這部分還涉及對女工們道德品行的引述：“礦上雇傭的女工變壞的人的百分比大于工廠姑娘。姑娘們的社會墮落是令人痛心的，是極端嚴重的。當(dāng)這些姑娘成為礦工的妻子以后，她們的丈夫就深受這種墮落之苦，這種情況使他們離開家跑去酗酒。”“總監(jiān)工實行盡可能節(jié)約地辦一切事情的政策；雇傭的姑娘每天得到1 先令到1 先令6 便士不等，而男人卻得到2 先令6 便士。因棉荒而失業(yè)的不幸的婦女們，成了社會的遺棄者，而且現(xiàn)在仍然如此，年輕妓女的數(shù)目比過去25 年增多了?！盵11]542，506這些文本反映了當(dāng)時社會環(huán)境對“女性”特定的道德期許，認為女性應(yīng)當(dāng)具有不同于男性的特定的形象，也有照顧子女和對婚姻關(guān)系忠誠的責(zé)任。從異化理論的視角來看，作者對上述“品行不端”的論述是圍繞女性的勞動環(huán)境展開的，一方面雇傭女工和無業(yè)的女性要承擔(dān)著道德層面的控訴，但另一方面她們又在擇業(yè)中處于天然的弱勢，面對較之于男性更低的薪資，在擇業(yè)中并沒有選擇的余地。道德失格在此并非出于對個體主觀道義的討論，而是基于異化勞動在工人社會關(guān)系上的延伸。

除了同社會價值觀念中對女性應(yīng)有的道德尺度的叛離，作為家長的女性也出現(xiàn)了同“母性”的背離。最典型的表現(xiàn)即對子女照顧不周甚至虐待，或者像“奴隸販子”般“販賣出租”自己的孩子，如“機器與大工業(yè)”一章引述的《工廠視察員報告》中不無諷刺地提到“在美國南北戰(zhàn)爭引起的棉業(yè)危機期間，現(xiàn)在工人的妻子有必要的空閑時間來給自己的孩子喂奶，而不必用高弗萊興奮劑去毒害他們了。不幸的是，她們是在沒有什么東西可吃的時候，學(xué)到這種烹調(diào)術(shù)的”[11]433。女工們?yōu)榱酥\生而受雇工作，無暇照顧子女甚至做出違背母性的傷害舉動，然而因為棉業(yè)危機失去了工作機會，收入和所得減少，在這種情況下卻被動獲得了“空閑”去照顧自己的孩子。這種諷刺而又可悲的境遇成了女性在私有制和父權(quán)制共同作用下不得不面對的矛盾。在更為困窘的環(huán)境中，甚至還存在更駭人的情景：“造成（嬰幼兒）這樣高的死亡率的原因，除了當(dāng)?shù)氐那闆r外，主要是由于母親外出就業(yè)，以及由此引起的對子女的照顧不周和虐待。另外，母親還違反天性地疏遠自己的子女，從而發(fā)生故意餓死和毒死的事件。相反地，在‘婦女最少就業(yè)’的農(nóng)業(yè)區(qū)，‘死亡率則最低’。”[11]433

發(fā)生在嬰兒和兒童身上的慘劇看似由于家長道德淪喪，但其根源是特定的歷史和社會背景中，資本追求使用價值的最大化造成的后果，機器發(fā)展帶來的勞動工人同資本之間“契約”發(fā)生變革，本質(zhì)也是異化勞動的反映。機器生產(chǎn)使得勞動時間的界定方式和要求被改變，勞動力的價值不再只是由成年工人個人所必需的勞動時間決定，而是由工人家庭整體的勞動時間來界定。機器生產(chǎn)使得男性勞動力的價值從其個人被分攤至全部家人，男性勞動力貶值，勞動力的價格實際下降。而身為父母的工人，為了生計不得不將所有能參與勞動的家庭成員都推入勞動力市場。這也解釋了后文中：“現(xiàn)在英國還有這樣的事發(fā)生：婦女‘把子女從貧民習(xí)藝所中領(lǐng)出來，以每周2 先令6 便士的價格出租給任何一個主顧?！诖蟛涣蓄?，不顧法律的規(guī)定，至少還有2000 名兒童被自己的父母賣出去充當(dāng)活的煙囪清掃機（雖然已經(jīng)有機器可以代替他們）。”[11]434“下工后，母親往往還要孩子在家里再勞動到夜里10、11 以至12 點。這就是孩子們在12 歲或14 歲以前的生活享受。貧困墮落的雙親只想從孩子身上榨取盡可能多的東西。孩子們長大之后，自然也就對他們的雙親漠不關(guān)心并棄之不管了?！盵11]434馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中就這種現(xiàn)象指出“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具”[12]461。異化勞動和私有財產(chǎn)的互動機制伴隨著資本的積累和機器的發(fā)展不斷強化，在獨立的個體的勞動者同自身勞動產(chǎn)品和勞動的異化的基礎(chǔ)上，形成勞動者同人的類屬性的異化，上述文本通過對女性工人及其家庭形態(tài)的描述側(cè)面印證了異化在這一層面的表現(xiàn)。

（三）女性工人與他人的異化

女性意象折射的異化理論的第四重關(guān)系——人與人之間的異化，一方面較典型地體現(xiàn)在資本家和工人之間，另一方面體現(xiàn)在同為無產(chǎn)階級的男工與女工之間。在工人與資本家之間，雇傭勞動作為一種商品，在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域進行交易。馬克思在《資本論》第一卷中曾指出，依照庸俗的國民經(jīng)濟學(xué)的標準，在商品流通領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位的是“自由、平等、所有權(quán)和邊沁”[11]204，但勞動力是一種特殊的商品，勞動力的使用價值在資本與工人締結(jié)契約時并不會即時地轉(zhuǎn)移到買者手中。勞動力的使用價值的表現(xiàn)滯后于契約的締結(jié)，勞動力的“讓渡”和作為使用價值的“實際表現(xiàn)”，在時間上是互相分開的。于是，當(dāng)勞動離開流通和交換環(huán)節(jié)，進入勞動力需要執(zhí)行使用價值這一“實際表現(xiàn)”時“就會看到劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者變成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。[11]200

本應(yīng)團結(jié)一致的同為無產(chǎn)階級的男性和女性工人之間，因為勞動的商品屬性，形成了相互之間的競爭。關(guān)于這一點最典型的描述是“機器使兒童和婦女以壓倒的多數(shù)加入結(jié)合勞動人員中，終于打破了男工在工場手工業(yè)時期還進行的對資本專制的反抗”[11]436?！肮と说臉?gòu)成也發(fā)生了根本的變革。同工場手工業(yè)時期相反，現(xiàn)在只要可行，分工的計劃總是把基點放在使用婦女勞動、各種年齡的兒童勞動和非熟練工人勞動上，總之，就是放在所謂的‘廉價勞動’上?！盵11]505“例如三個每周工資為6 至8 先令的13 歲的女孩，排擠了一個每周工資為18 至45 先令的成年男子”[11]505。從這些文本可以看出，工人階級作為一個整體本應(yīng)屬于相似的立場，然而工資更低的女性和兒童勞動力的加入，打破了原本的勞動力供給結(jié)構(gòu)，在資本逐利的天然屬性下成了迫使男工工資下降的“推手”，甚至“打破男工對資本專制的反抗”，成了為資本家所用的“籌碼”，從而導(dǎo)致女性和兒童迫于生計參加勞動卻使得整體工資下降、抵消家庭收入增加的矛盾局面，造成了工人階級的內(nèi)部分化，在反抗資本時的話語權(quán)也進一步下降，這一組看似矛盾的鏈條關(guān)系可謂異化勞動和私有財產(chǎn)共同作用的直觀證明。

《資本論》中涉及女性文本的另一特點是隨著時代發(fā)展形成的觀念差異，也是歷史唯物主義從一個側(cè)面的印證?！顿Y本論》（第一卷）中涉及女性的描述基本只聚焦在一國（英國）一時（19 世紀后半期的工場手工業(yè)時期）一階級（工人階級）的女性。倘若在時間和空間維度加以擴展，則不難發(fā)現(xiàn)作者的道德視角與當(dāng)代女性主義的典型觀點有所不同。除了婚姻忠誠這種延續(xù)至今的道德規(guī)范，“忙碌的獨立的”工作和生活方式、和男性從事同種工作、選擇抽煙和穿男裝的自由、“丟掉裙子和高跟鞋”這些女性符號的外表特征以及家庭角色中養(yǎng)育孩子的責(zé)任分擔(dān)（兒童的社會化）等都是為當(dāng)今的女性主義認可和推崇的，但這些現(xiàn)象在《資本論》的文本語境中尚有些不夠體面的意味。這種時代差異耐人尋味，也正體現(xiàn)了馬克思在《資本論》第一卷序言中所寫的“無論個人在主觀方面可以怎樣超出周圍的種種事情，他在社會方面總歸是周圍種種事物的產(chǎn)物”這一典型的唯物史觀呈現(xiàn)。[11]12

三、從“全人類”出發(fā)的女性解放思想

西方女性主義的發(fā)展大致經(jīng)歷了三波浪潮：1792—1960 年代開始的第一波強調(diào)“同一性”基礎(chǔ)上的平等；20 世紀60 年代以激進女權(quán)主義、馬克思主義—社會女權(quán)主義與新自由女權(quán)主義為代表的第二波開始以更審慎的態(tài)度看待男女差異，但仍強調(diào)打破男性主導(dǎo)的話語結(jié)構(gòu)、追求平權(quán)；20世紀80 年代開始的第三波女權(quán)主義浪潮則更主張“差異平等觀”，即在承認性別差異的基礎(chǔ)上不再視性別差異為問題，也不認為性別差異必將導(dǎo)致性別歧視，而是要求對待差異應(yīng)該符合社會的公平正義以及女性權(quán)益的正當(dāng)性。[13]20

重視階級壓迫的分析是馬克思主義的一個特色，一些馬克思主義女權(quán)主義者借鑒了這種階級分析的方法，用性別取代階級，并對之進行社會歷史分析。在這類女權(quán)主義者看來，性別的壓迫表現(xiàn)在方方面面，從女性家務(wù)的無償勞動到文化創(chuàng)造中對女性意象的壓制等，從其分析方式中可以看出馬克思主義的影響。[14]145但顯然受壓迫的階級中不僅僅包含女性，同時還有來自不同種族的男性，所以不能簡單以性別對社會作二元劃分。女性壓迫的來源是資本主義制度下私有制和父權(quán)制的互相強化，它不可能被女性單獨廢除，即便是各階級的女性聯(lián)合體也做不到這一點，只有社會革命才是完全的女性解放的基礎(chǔ)。女性的屈從地位并非來自兩性間“天然的對立”，而是在人類社會長久以來形成的家庭、私有財產(chǎn)和國家的變革中產(chǎn)生。因此按照馬克思的觀點，需要在社會經(jīng)濟關(guān)系上進行徹底的革命，否則無以清除產(chǎn)生不平等的根源。[15]

以查特爾·墨菲（Chantal Mouffe）等為代表的后馬克思主義女權(quán)主義認為，隨著經(jīng)濟和社會形態(tài)的發(fā)展變化，普遍的階級本體論立場已經(jīng)不復(fù)存在，人類社會已經(jīng)進入后馬克思主義的時代，馬克思主義論著中的主體性和階級概念在當(dāng)代語境中已難以主張，應(yīng)該以多樣性的、變動性的身份概念取代馬克思主義的婦女觀。但這并不代表徹底瓦解“婦女”的概念，只是不再將婦女看作一種同質(zhì)性的整體，而是一種多元化的實體。墨菲主張把婦女的從屬地位放在相互交疊的經(jīng)濟、政治和文化背景中來認識，從而通過在不同的社會制度中各類別的女性來認識女性受壓迫的復(fù)雜性和多元性。女權(quán)主義運動逐漸成為一種通過爭取性別平等的斗爭來反抗那些存在于各種社會關(guān)系之中的不平等的依附形式。[16]

而在后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義者看來，由于地域、宗教、文化、經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展水平的差異，女性的主體意識必然是復(fù)雜的、碎化的、多元的、充滿內(nèi)在矛盾而又不斷變化的，而女性的主體概念又蘊含著個人主體、集體主體、類主體等多個層次，女性概念是處于社會關(guān)系中的從事實踐活動的個人與集體主體的辯證統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義的女性主義觀點由于覆蓋范圍十分寬泛，以至于斗爭的焦點變得模糊，批判對象也偏于哲學(xué)化和抽象化。后馬克思主義女權(quán)主義者對此批評后現(xiàn)代主義過于強調(diào)話語結(jié)構(gòu)、權(quán)力的碎化與不確定性，從而導(dǎo)致了“反壓迫”視域的模糊，而且忽視了權(quán)力的物質(zhì)性，即社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)與婦女的關(guān)系。

回歸到馬克思的女性解放理論和《資本論》的文本來看，關(guān)于女性的描繪總是為了呈現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律在現(xiàn)實中的作用來服務(wù)。女性的境遇是工人階級整體境遇一個縮影，勞動婦女的解放也涵蓋在全人類解放的語境之中。馬克思認為“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準”[17]152，強調(diào)要通過人類社會政治經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的剖析和共產(chǎn)主義實踐去達成的婦女（women）解放，本質(zhì)是社會的“人性”的全面復(fù)歸，出發(fā)點也是基于全人類的解放，而并非單一的女性視角，這與后來女權(quán)主義強調(diào)的女性主體意識（feminist ideal）的出發(fā)點有根本的差異。要使女性成為與男性完全平等的性別，就必須消解二元對立的性別觀，因為這種性別觀一定程度上過分強調(diào)男性的對立立場，反而模糊了造成女性遭遇不平等的根源，即私有制和父權(quán)制的相互強化。性別從自然概念延展至成為社會概念，兩性地位和互動關(guān)系作為眾多社會關(guān)系中的一組，體現(xiàn)的是人類文明的發(fā)展程度。追求性別平等的過程強調(diào)的是“平等”的無差別的打破性別特權(quán)，而并非狹義地、單一維度地針對特定某一性別，這是理解馬克思主義的女性觀點時不應(yīng)忽略的一點。

近年來，女性主義與持續(xù)的女權(quán)運動的結(jié)合在現(xiàn)實斗爭中取得了重要的進展，但在“解放”這一終極議題上卻始終面臨自身難以避免的困境和悖論。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的部分原因在于后現(xiàn)代女權(quán)主義主張反本質(zhì)主義，拒絕主體和群體的概念，強調(diào)社會建構(gòu)論影響下的多元價值訴求和漂浮的政治立場。[18]這就形成了女性運動實踐和前進的困境，其理論局限性正是在于未能把診斷生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾及經(jīng)濟運行的根本規(guī)律作為根本，而馬克思主義在一定程度上為女權(quán)主義運動提供了解放的實踐指導(dǎo)和理論借鑒。馬恩的性別論述從全人類的立場和視角出發(fā)，將個人視為經(jīng)濟范疇之人格化，視為特殊階級關(guān)系與利益之代表，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的宏觀層面將性別關(guān)系、女性地位及其解放作為人類自然史上的一個方面去探討，并基于唯物史觀，提出要消滅資本主義社會，消滅異化勞動，揚棄自我異化，必須消滅私有制，解放包括女性工人的所有工人階級。這種宏觀視角和邏輯建構(gòu)體系自動規(guī)避了一些女性主義流派在理論上不可避免的性別一元論困境以及在實踐上由于過分強調(diào)個體差異而造成的主體缺失和行動力不足。因此，在當(dāng)今女性主義不同流派的理論發(fā)展中，一些學(xué)者也開始試著回歸馬克思主義的方法來糾正將父權(quán)制純粹設(shè)定為心理和意識形態(tài)構(gòu)念的缺陷。

四、結(jié)語

學(xué)界關(guān)于“異化”理論在馬克思思想脈絡(luò)中的角色和演變始終不乏爭論，有不少學(xué)者在過往討論中將異化理論視為馬克思早期思想的主要框架和特征，認為異化在馬克思思想成熟期遭到了摒棄：例如馬克思的自我異化理論屬于青年黑格爾派的思想，與唯物史觀無法兼容；馬克思以“社會關(guān)系的總合”“社會性”替代了“類”屬性這一表述意味著從異化理論到唯物史觀的理論迭代過程發(fā)生了“斷裂”，異化理論被放棄和取代。如果暫時放下宏觀抽象的理論之爭回歸《資本論》的文本本身，筆者愚見是：誠然馬克思從早期到成熟時期的理論建構(gòu)方法和表述已有較大改變，但異化理論的內(nèi)涵是得以延續(xù)和發(fā)展的，原因在于馬克思的異化理論是在批判和改造黑格爾等異化理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的“勞動的異化”理論，其方法論并不同于前人以超驗的觀念主體為出發(fā)點來解釋歷史的片面維度。無產(chǎn)階級女性作為社會關(guān)系的子集之一，同時兼有雇傭工人或失業(yè)者、母親、妻子、女兒等多重社會角色和責(zé)任，在父權(quán)制和私有制的共同作用下呈現(xiàn)了異化在經(jīng)濟和社會關(guān)系中的不同表征，佐證了《資本論》同早期著作在理論內(nèi)涵與邏輯上的呼應(yīng)和自恰。類似無產(chǎn)階級女性這種從一個側(cè)面反映經(jīng)濟規(guī)律的“子集”在《資本論》中顯然不止一類，馬克思的著作常讀常新，近年來學(xué)界向經(jīng)典著作文本本身回歸的研究成果愈蕃，為更加深入地理解馬克思主義不斷提供著新面向和新解讀。