宗海勇

（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南通 226019）

城鄉(xiāng)關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展過程中最重要、最根本的關(guān)系之一。在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，馬克思將城鄉(xiāng)關(guān)系作為重要的理論范疇加以闡述，并形成了內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某青l(xiāng)關(guān)系理論。馬克思從發(fā)生學(xué)的視角和歷史唯物主義的方法論原則，重點(diǎn)論述了工業(yè)城市存在的必要性和揚(yáng)棄的可能性。在馬克思的城鄉(xiāng)理論中，工業(yè)城市是資本積累和階級(jí)對(duì)立的重要載體，而生產(chǎn)力發(fā)展是城市產(chǎn)生和壯大的根本動(dòng)力。馬克思還前瞻性指出城鄉(xiāng)關(guān)系演進(jìn)“同一—對(duì)立—融合”的發(fā)展趨勢，明確了城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義城鄉(xiāng)融合為目標(biāo)。馬克思關(guān)注和研究的城鄉(xiāng)關(guān)系對(duì)象最高層面，就是以人的自由全面解放推動(dòng)城鄉(xiāng)融合的歷史命運(yùn)與走向。對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)立融合的哲學(xué)審視，可以為當(dāng)代中國新時(shí)代城鄉(xiāng)關(guān)系的后資本實(shí)踐提供豐富的理論資源和思想啟示，也為新型城鄉(xiāng)關(guān)系研究提供著實(shí)踐和價(jià)值指引。

一、馬克思城鄉(xiāng)理論的主要內(nèi)涵

馬克思城鄉(xiāng)理論是與對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思考密切關(guān)聯(lián)的，也是與對(duì)城市過度發(fā)展所形成的城鄉(xiāng)分離及其批判緊密結(jié)合在一起的。城市是孕育生產(chǎn)力的容器，是資本和階級(jí)對(duì)立的重要載體，而生產(chǎn)力作為城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的動(dòng)力，也直接推動(dòng)形成城鄉(xiāng)關(guān)系“同一—對(duì)立—融合”的演進(jìn)史。

1.城市：資本積累和階級(jí)對(duì)立的重要載體。馬克思對(duì)城市起源及其與鄉(xiāng)村、階級(jí)、國家關(guān)系的理論，以及對(duì)資本城市存在問題的剖析，和對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，構(gòu)成了歷史唯物主義的重要組成部分。而只有當(dāng)城市成為資本主義生產(chǎn)和積累的依托時(shí)，才真正進(jìn)入到馬克思的理論視野中。馬克思指出，城市在本質(zhì)上是人類對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是作為物的形態(tài)和關(guān)系形態(tài)存在的結(jié)合。城市從產(chǎn)生之初便與人的實(shí)踐活動(dòng)即人化自然密切相關(guān)，最初表現(xiàn)為城市基礎(chǔ)設(shè)施與建筑等“物的形態(tài)”。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，農(nóng)業(yè)文明是鄉(xiāng)村制約城市的文明，而工業(yè)文明則是城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村的嶄新文明形態(tài)?！艾F(xiàn)在的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化。”[1]480馬克思重點(diǎn)論述了作為時(shí)代寵兒的資本主義工業(yè)城市。此時(shí)，城市“關(guān)系的形態(tài)”逐步凸顯，工業(yè)城市展示著人類文明發(fā)展的進(jìn)步和飛躍，也成為資本積累和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重要載體，并逐步孕育出無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾對(duì)立。首先，工業(yè)城市使人徹底擺脫封建和宗法束縛，成為資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，推動(dòng)形成人與自然、人與人之間物化和利益化的普遍聯(lián)系?！八环矫婢奂鐣?huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換……又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相結(jié)合的形式上系統(tǒng)地建立起來?！盵2]552工業(yè)城市中無節(jié)制的生產(chǎn)和積累，也急劇破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，造就著尖銳的自然社會(huì)矛盾對(duì)立。其次，工業(yè)城市的突出功能即為滿足資本的不斷積累與擴(kuò)張。城市是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的主要依托，“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中”[3]57。過剩的工人人口、廣泛的生產(chǎn)要素、發(fā)達(dá)的金融商業(yè)、便利的倉儲(chǔ)物流……各種生產(chǎn)要素的聚集使得城市成為資本主義生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的最佳選擇，資本在城市的作用下迅速積累。城市化進(jìn)程還將資本主義矛盾直接轉(zhuǎn)移至第三世界國家，通過對(duì)這些國家的直接掠奪轉(zhuǎn)嫁資本和社會(huì)發(fā)展的矛盾。再者，城市是工人階級(jí)生產(chǎn)生活、廣泛聚集的主要地點(diǎn)，也是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化、對(duì)立、斗爭的主陣地?！按蟪鞘惺枪と诉\(yùn)動(dòng)的發(fā)源地……如果沒有大城市，沒有它們推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，工人絕不會(huì)像現(xiàn)在進(jìn)步得這樣快?！盵4]408在宗法關(guān)系徹底蛻化為資本主義赤裸裸的金錢關(guān)系的進(jìn)程中，“美好的舊時(shí)代的習(xí)俗和關(guān)系已被消滅干凈”[4]301-302，資本城市造就了“只有一個(gè)富有的階級(jí)和一個(gè)貧窮的階級(jí)”以及兩大階級(jí)之間的對(duì)立，工人階級(jí)在爭取城市權(quán)利的過程中，階級(jí)意識(shí)不斷覺醒，斗爭手段和革命經(jīng)驗(yàn)不斷成熟，逐步壯大成為無產(chǎn)階級(jí)的代表和中堅(jiān)力量。

2.城鄉(xiāng)關(guān)系：自然與社會(huì)的統(tǒng)一體。城鄉(xiāng)關(guān)系是城市的必然產(chǎn)物，是廣泛存在于城市和鄉(xiāng)村之間的相互影響與作用的關(guān)系總和，是特定條件下政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系等的集中反映。馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系思想產(chǎn)生于工業(yè)革命和城市化快速發(fā)展的時(shí)代浪潮之中，雖然并沒有著作專門探討城鄉(xiāng)關(guān)系問題，但其城鄉(xiāng)關(guān)系思想發(fā)展的脈絡(luò)清晰地顯現(xiàn)于一系列重要著作之中。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思提出樸素的城鄉(xiāng)權(quán)利平等思想，即“城市的區(qū)和農(nóng)村的鄉(xiāng)的權(quán)利平等”[5]312。恩格斯在《工人階級(jí)狀況》中重點(diǎn)描述并批判了資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立的狀況和工人階級(jí)積貧積弱的悲慘遭遇。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思和恩格斯明確指出，城鄉(xiāng)關(guān)系決定著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展面貌，而城鄉(xiāng)對(duì)立的根源即在于資本在無限止追求利潤的過程中，對(duì)農(nóng)村的人力和自然資源等的過度盤剝。馬克思和恩格斯還科學(xué)展望出消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。在《資本論》中，馬克思側(cè)重于回歸對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，工業(yè)革命和城市化直接推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力、交通設(shè)施等的普遍發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系與互動(dòng)不斷加強(qiáng)，但是也形成了不可避免的對(duì)立與矛盾。馬克思從發(fā)生學(xué)的視角批判指出，農(nóng)業(yè)革命和商業(yè)革命階段，鄉(xiāng)村人口生產(chǎn)和自然產(chǎn)品交換決定人類社會(huì)早期城鄉(xiāng)關(guān)系的和諧共進(jìn)退。工業(yè)革命時(shí)期，生產(chǎn)力與勞動(dòng)商品在城市匯集，鄉(xiāng)村對(duì)城市逐步退讓。資本時(shí)代以降，城鄉(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)為城市對(duì)鄉(xiāng)村全面占領(lǐng)的壓倒性態(tài)勢，城市對(duì)鄉(xiāng)村人口、生態(tài)、空間等自然資源的剝奪加劇。最終，馬克思在科學(xué)分析城市和無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用后指出，工業(yè)革命中產(chǎn)生并不斷成熟的無產(chǎn)階級(jí)，將發(fā)展成為改變城鄉(xiāng)關(guān)系的主要力量，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立走向融合是其關(guān)系實(shí)現(xiàn)的最高階段，那也將是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

3.生產(chǎn)力：城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的動(dòng)力指認(rèn)。馬克思生活在自由資本主義繁榮鼎盛而危機(jī)四伏的年代，資本城市化所向披靡卻潛藏著尖銳的對(duì)抗以及不可調(diào)和的矛盾。馬克思終其一生在大城市的經(jīng)歷，使其對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)立和資本主義生產(chǎn)方式矛盾有著獨(dú)特而深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。馬克思指出，城鄉(xiāng)關(guān)系的演變史深刻折射出人類生產(chǎn)生活方式、文化形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的嬗變。在馬克思城鄉(xiāng)關(guān)系思想發(fā)展進(jìn)程中，“盡管馬克思和恩格斯沒有明確地將城市當(dāng)作一個(gè)理論上的關(guān)鍵分析對(duì)象，但是在勞動(dòng)分工的大問題之內(nèi)，有關(guān)城市化和城市問題對(duì)他們思考生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型還是相當(dāng)重要”[6]31。馬克思揚(yáng)棄了柏拉圖、杜林的簡單分工思想，指出生產(chǎn)力發(fā)展以及由此帶來的社會(huì)分工的擴(kuò)大，是推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的直接動(dòng)因和根本動(dòng)力，城市是承載著人類實(shí)踐產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的存在形式。馬克思指出，生產(chǎn)力的發(fā)展使階級(jí)的出現(xiàn)成為可能，社會(huì)分工的擴(kuò)大導(dǎo)致私有制和階級(jí)成為現(xiàn)實(shí)。只是，生產(chǎn)力處于“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”的階段。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明是鄉(xiāng)村制約城市的文明，而工業(yè)文明則是城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村的嶄新文明形態(tài)?！艾F(xiàn)在的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！盵1]480生產(chǎn)力的發(fā)展始于勞動(dòng)分工和協(xié)作的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)不再是為了滿足生產(chǎn)者自身的需求，而是為了滿足交換和積累的需要時(shí)，城市開啟了基于對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者剝削基礎(chǔ)上的繁榮模式，這一進(jìn)程極大地改變了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本面貌，造成了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)之間的區(qū)分，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”[5]534。不同階段和特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工的細(xì)致程度，也造成了城鄉(xiāng)分離與對(duì)立，并由此決定城市發(fā)展的歷史進(jìn)程，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”[5]556。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)，透過工業(yè)革命，生產(chǎn)力表現(xiàn)出了巨大的發(fā)展?jié)摿?，生產(chǎn)力的未來發(fā)展也必將推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系的深刻變化。從社會(huì)歷史角度看，城市代表著生產(chǎn)力的發(fā)展階段與水平，生產(chǎn)力決定著城市發(fā)展和城鄉(xiāng)對(duì)立的產(chǎn)生與消亡?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的……人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵5]532-533從資本主義發(fā)展史角度看，當(dāng)前及今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，人類社會(huì)的城市都將是以資本城市為主體，資本城市一方面產(chǎn)生發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)集聚，另一方面也造就了大量生態(tài)破壞、階級(jí)對(duì)立和城鄉(xiāng)對(duì)立等社會(huì)問題。城市的興起是近代工業(yè)化的必然產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)力淘汰落后生產(chǎn)力的進(jìn)化史，工業(yè)城市成為資產(chǎn)階級(jí)與資本主義世界體系的節(jié)點(diǎn)，成為具有完備社會(huì)分工體系的綜合。城市不斷發(fā)展壯大并最終戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對(duì)立和階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)分工的歷史必然，是“以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”。

二、同一—對(duì)立—融合：城鄉(xiāng)關(guān)系歷史演進(jìn)的趨勢研判

馬克思科學(xué)揭示了城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即存在于城鄉(xiāng)關(guān)系中的否定之否定規(guī)律——“同一—對(duì)立—融合”的發(fā)展趨勢。馬克思結(jié)合人類歷史和資本主義發(fā)展史，通過對(duì)城市的深入考察后指出，不同于早期城鄉(xiāng)關(guān)系中城鄉(xiāng)同一性，工業(yè)城市充分發(fā)揮聚集與擴(kuò)散效應(yīng)，形成生產(chǎn)力的快速發(fā)展和深刻的城鄉(xiāng)對(duì)立。而在對(duì)資本和資本主義城市的考察、批判后，以及在對(duì)工人農(nóng)民階級(jí)歷史作用的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)發(fā)展的前景，人類社會(huì)未來也終將走向以城鄉(xiāng)各自特色發(fā)展為基礎(chǔ)的城鄉(xiāng)融合。

1.城鄉(xiāng)同一：早期城鄉(xiāng)關(guān)系的表現(xiàn)形式。早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)村是城市的母體，人類社會(huì)發(fā)展和城市起源都源于鄉(xiāng)村。人類長期的狩獵活動(dòng)、谷物栽培、家畜養(yǎng)殖、集中生活和文字記載等，所有的生產(chǎn)生活實(shí)踐都記錄著鄉(xiāng)村與城市的同一，這也是共同應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、魚蟲猛獸、戰(zhàn)爭防御的需要。正如恩格斯所說，“野蠻時(shí)代高級(jí)階段的全盛時(shí)期，……作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽、由設(shè)塔樓和雉堞的城墻圍繞起來的城市、荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”[7]23。古代城鄉(xiāng)結(jié)合體逐步發(fā)展成為戰(zhàn)爭、資源集中地和人類社會(huì)變遷的聚集場所，在這個(gè)意義上，馬克思指出“古代的起點(diǎn)是城市及其狹小的領(lǐng)域”[5]522。具體來看，城鄉(xiāng)同一的早期階段是人類形成之后的蒙昧?xí)r代，產(chǎn)生了定居的原始村落的萌芽。在野蠻時(shí)代，瘋狂生長出“城邑”的雛形，而在向文明時(shí)代過渡的重要時(shí)期，作為部落聯(lián)盟中心的城市，其聚集性也逐步得到彰顯體現(xiàn)。城市此時(shí)更多是作為物質(zhì)外殼的基礎(chǔ)設(shè)施、建筑外觀、建成環(huán)境等的總和，也產(chǎn)生著一定的生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成著一定的社會(huì)關(guān)系?！肮糯藦膩聿辉龅赖氐某鞘惺止に嚨姆秶虼藦奈茨茉斐纱蠊I(yè)?！盵1]515由于人類社會(huì)尚未完全開化，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對(duì)自然界的需求和改造能力有限，社會(huì)分工和城鄉(xiāng)界限尚未形成。而孤立分散狀態(tài)下的人類，組織和實(shí)施“人化自然”的能力有限，相互作用能力差。人類作為自然的一部分，散落群居在自然環(huán)境優(yōu)越的山林水草旁邊，感性地遵從自然法則，接受自然界支配，帶有畏懼感地向自然簡單索取。作為滿足人類生存需要和自然本能索取的載體，城市與鄉(xiāng)村并未呈現(xiàn)處本質(zhì)差別。這一天然形成的城鄉(xiāng)同一的關(guān)系，是與人類社會(huì)發(fā)展的特定階段、生產(chǎn)力低水平重復(fù)和對(duì)自然的簡單需求與互動(dòng)密切相關(guān)的。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)交流的持續(xù)增多，城鄉(xiāng)關(guān)系逐步走向復(fù)雜與對(duì)立。

2.城鄉(xiāng)對(duì)立：城鄉(xiāng)關(guān)系深入發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式。馬克思認(rèn)為，城鄉(xiāng)對(duì)立具有鮮明的社會(huì)歷史性，是社會(huì)分工和生產(chǎn)力深入發(fā)展的歷史產(chǎn)物。作為特定歷史條件的產(chǎn)物，城鄉(xiāng)對(duì)立是一個(gè)歷史發(fā)展過程。城市的不斷發(fā)展、時(shí)代的文明變遷、生產(chǎn)力的持續(xù)進(jìn)步，人類社會(huì)進(jìn)入特定發(fā)展階段就會(huì)產(chǎn)生城鄉(xiāng)分離和對(duì)立，這是人類文明產(chǎn)生至今的規(guī)律與現(xiàn)狀?！俺青l(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！盵5]556城鄉(xiāng)對(duì)立的第一種形態(tài)是生產(chǎn)力還處于較低的發(fā)展水平時(shí)，城市鄉(xiāng)村發(fā)展的不對(duì)等性、制約性和矛盾性所產(chǎn)生的城鄉(xiāng)對(duì)立。主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)一經(jīng)分離就顯現(xiàn)出的對(duì)立形式：城鄉(xiāng)居民生活方式的不一致產(chǎn)生的對(duì)立，城鄉(xiāng)區(qū)域功能差異產(chǎn)生的對(duì)立，建筑、宗教、音樂等藝術(shù)形式的層次和水平之間的對(duì)立，等等。城鄉(xiāng)對(duì)立的第二種形態(tài)是“地域局限性向民族的過渡開始”的城鄉(xiāng)對(duì)立，此時(shí)，在私有制基礎(chǔ)上，城市普遍占領(lǐng)鄉(xiāng)村而引發(fā)城鄉(xiāng)二元對(duì)立，城市是作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)和分工的必要基礎(chǔ)而進(jìn)入歷史舞臺(tái)的。作為與資本主義生產(chǎn)方式同步的結(jié)果，作為資本充分展開的空間場所，城市的崛起是資本主宰一切、工業(yè)文明統(tǒng)攝農(nóng)村文明、城市支配鄉(xiāng)村的必然結(jié)果。

馬克思主義充分肯定了城鄉(xiāng)對(duì)立的歷史進(jìn)步性，將城鄉(xiāng)分離與對(duì)立視為分工與生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，和不同階段、人口、生產(chǎn)部門的不斷發(fā)展的必然結(jié)果?！耙磺邪l(fā)達(dá)的、以商品交換為中介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離。可以說，社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)?！盵8]408在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，城鄉(xiāng)對(duì)立是城市和資本社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此開啟與城鄉(xiāng)同一階段截然不同的發(fā)展模式。不同于早期“自然形成”的城市，自工業(yè)生產(chǎn)形成城鄉(xiāng)對(duì)立伊始，生產(chǎn)工具和改造自然的社會(huì)實(shí)踐逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，勞動(dòng)和產(chǎn)品交換不斷發(fā)展，發(fā)達(dá)生產(chǎn)力與現(xiàn)代分工得以產(chǎn)生。第一，城鄉(xiāng)分離與對(duì)立意味著細(xì)致而徹底的分工的形成，代表著“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)”產(chǎn)生了“最大的分工”。第二，城鄉(xiāng)分離促進(jìn)商品交換在深度和廣度上的發(fā)展。沒有分工也就不存在交換，“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的”[9]16-17。第三，在城鄉(xiāng)分離與對(duì)立推動(dòng)資本主義發(fā)展過程中，由對(duì)農(nóng)村和土地的盤剝到資本與土地的分離，城市作為一種社會(huì)形態(tài)的獨(dú)立性進(jìn)一步釋放，成為資本增殖的載體和空間布展的形態(tài)進(jìn)一步增強(qiáng)。

然而伴隨著這種城鄉(xiāng)對(duì)立的是，首先，由于分工與生產(chǎn)力的資本本性，迫使自然成為生產(chǎn)和科技理性攫取的對(duì)象，主客思維模式完全漠視自然存在的客觀性和重要性，城市的快速發(fā)展上演著對(duì)自然急速破壞的悲情史篇?！肮I(yè)革命深刻地改變了城市環(huán)境，這種轉(zhuǎn)變常常是以令人憎惡的方式進(jìn)行的?！盵10]146其次，城市的快速發(fā)展和資本的急劇擴(kuò)張一道，造就了異化的社會(huì)關(guān)系和主體際關(guān)系。城市與鄉(xiāng)村“這種對(duì)立鮮明地反映出個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)，這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對(duì)立”[1]102。生產(chǎn)社會(huì)化和分工不斷發(fā)展，人類自身也逐步被自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品支配，為物所奴役的主體人卻無法擁有作為人的本質(zhì)力量?！靶滦偷墓I(yè)社會(huì)可能創(chuàng)造史無前例的財(cái)物，但是，這是以犧牲基本的人類價(jià)值為代價(jià)的?！盵10]148再者，城市異化發(fā)展形成的城鄉(xiāng)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，機(jī)械化生產(chǎn)和消費(fèi)社會(huì)使得城市文化單一化，文明的懶惰被不斷復(fù)制，個(gè)人意志被社會(huì)無限建構(gòu)，城市自由的本性被不斷蠶食，資本城市的自然和社會(huì)問題不斷尖銳突出。

3.城鄉(xiāng)融合：城鄉(xiāng)關(guān)系的最高形式。馬克思指出，“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件之一”[3]57。隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的大幅提高，城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步繁榮，大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，城鄉(xiāng)對(duì)立的消滅、城鄉(xiāng)融合的實(shí)現(xiàn)，正逐步由空想走向現(xiàn)實(shí)。正如馬克思所指，其“不僅是可能的，它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，同樣也成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要”[11]313。不同于簡單營造一個(gè)城鄉(xiāng)融合的“烏托邦”，馬克思、恩格斯以對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)以發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)力為根本動(dòng)力，以人的自由全面發(fā)展的根本實(shí)現(xiàn)為依托，實(shí)現(xiàn)消滅舊的分工和私有制，以及城市鄉(xiāng)村的界限消融。馬克思指出，城鄉(xiāng)融合是一個(gè)長期而漸進(jìn)的社會(huì)歷史過程，而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，必須滿足三個(gè)基本前提。

第一，動(dòng)力支撐前提。馬克思恩格斯指出，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)歷史性造就了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活的高速發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展得以突破空間限止，郊區(qū)化生活方式和鄉(xiāng)村別墅逐漸變得時(shí)髦，也間接推動(dòng)著城鄉(xiāng)融合的客觀進(jìn)程。因此，生產(chǎn)力成為城鄉(xiāng)融合的動(dòng)力支撐。社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，使得人們不再需要從事舊的分工和限制性勞動(dòng)，由此能夠自由生產(chǎn)創(chuàng)造出充足豐富的社會(huì)商品，社會(huì)成員也能夠根據(jù)個(gè)人發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，在勞動(dòng)的聯(lián)合體中獲得自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。社會(huì)生產(chǎn)力也是人們普遍交往和自由全面發(fā)展的前提，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[12]86。人的普遍交往又是生產(chǎn)力發(fā)揮最大效用的推動(dòng)力，“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力……這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”[12]128。

第二，主體保證前提。人是城鄉(xiāng)關(guān)系的主體，是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史形成的城鄉(xiāng)對(duì)立階段中，人類受制于自己生產(chǎn)的產(chǎn)品和工具，城鄉(xiāng)居民片面發(fā)展，自身成為謀生的手段，成為資本增殖鏈條上不可或缺的一環(huán)，人作為自我主體的發(fā)展基礎(chǔ)被嚴(yán)重破壞。而城鄉(xiāng)融合之時(shí)，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力建立在人的自由全面發(fā)展之上，人成為社會(huì)生產(chǎn)的主體和決定力量。“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)?！盵3]516人的全面發(fā)展也是人與人、人與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展才能形成對(duì)全部社會(huì)生產(chǎn)力的合理利用，才能夠在不同生產(chǎn)部門之間自由轉(zhuǎn)換和輪流工作，掌握體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的能力，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，才會(huì)真正尊重自然、善待自然，自然界才真正是屬人的、有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，并與人形成休戚與共、不可分割的有機(jī)體，自然此時(shí)理所當(dāng)然地成為人的全面發(fā)展的生態(tài)支持。

第三，物質(zhì)基礎(chǔ)前提。馬克思和恩格斯指出：“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一，這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提，……這個(gè)條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的。”[13]104-105城鄉(xiāng)融合首先應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)聯(lián)合體的形式利用高度發(fā)展的生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程也就是物質(zhì)生產(chǎn)力不斷提高的過程，當(dāng)這一過程發(fā)展進(jìn)入特定社會(huì)階段，即勞動(dòng)產(chǎn)品能夠滿足全體社會(huì)成員需求之時(shí)，也就形成了城鄉(xiāng)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)?！巴ㄟ^社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在是第一次出現(xiàn)了?！盵14]244馬克思指出，工業(yè)革命以降，資本城市日益成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，必須發(fā)揮城市的輻射和帶動(dòng)作用，以工業(yè)化生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)農(nóng)業(yè)，通過逐步縮小城鄉(xiāng)差距的形式，在特定的社會(huì)階段適時(shí)地以公有制消滅私有制，從根本上打破制約生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的最重要條件是，不僅使工業(yè)生產(chǎn)資料歸社會(huì)公有，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料歸社會(huì)公有”[15]804，從而為生產(chǎn)資料公有制打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷推進(jìn)城鄉(xiāng)融合進(jìn)程。

三、中國新時(shí)代城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的當(dāng)代實(shí)踐

歷史唯物主義指出，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)決定人類的歷史和命運(yùn)，這也是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思對(duì)資本城市的批判和對(duì)后資本城市的展望是結(jié)合在一起的。通過對(duì)資本“腳踏車式”無限追逐剩余價(jià)值，以及由此導(dǎo)致的城鄉(xiāng)矛盾的現(xiàn)實(shí)批判，馬克思主義展示出后資本城市對(duì)資本的有效規(guī)制與積極揚(yáng)棄，并最終匯集于積極促進(jìn)人的主體性自由全面發(fā)展之中。而這些都依賴于在共產(chǎn)主義階段生產(chǎn)力的普遍交往和世界的普遍聯(lián)系發(fā)展，也是資本主義時(shí)空界限和生產(chǎn)關(guān)系無力承載發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的必然結(jié)果?！俺青l(xiāng)關(guān)系是馬克思主義認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)化的邏輯起點(diǎn)?！盵16]118城鄉(xiāng)融合發(fā)展就是指在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展條件下，形成的新的地域組織結(jié)構(gòu)、均衡化資源要素配置格局、互補(bǔ)型城鄉(xiāng)功能形態(tài)等，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，中國特色新型城鎮(zhèn)化的總體布局有序推進(jìn)，但是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為社會(huì)的主要矛盾，而城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡則首當(dāng)其沖成為最亟需解決的時(shí)代課題，“我國發(fā)展最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分”[17]5。這些都構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義城市化后資本實(shí)踐的時(shí)代背景。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義城鄉(xiāng)關(guān)系以馬克思主義為基本遵循，以鄉(xiāng)村振興促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，是新時(shí)代為解決城鄉(xiāng)關(guān)系和鄉(xiāng)村問題提供中國后資本實(shí)踐的理論指引，為世界提供了中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。

1.動(dòng)力支撐：堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展為核心。馬克思城市理論以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一為核心，強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)型，從而有效破解城鄉(xiāng)發(fā)展失衡困局。馬克思指出，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展程度，決定特定的生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)。現(xiàn)實(shí)的、積累的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的前提條件，復(fù)雜社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，導(dǎo)致城市與鄉(xiāng)村的分離，使得以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶的交往關(guān)系取代了血緣關(guān)系的傳統(tǒng)作用，也直接促使人類社會(huì)文明快速提升?！胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！盵12]68作為人類對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，現(xiàn)代城市是人口、物質(zhì)、各種生產(chǎn)要素集中和優(yōu)化的最佳集合地，是生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心依托，具有鮮明的生產(chǎn)聚集性、分工復(fù)雜性、矛盾突出性等特征。唯物史觀指出，城市發(fā)展與分工發(fā)達(dá)程度呈現(xiàn)緊密的正相關(guān)關(guān)系。因此，積極促進(jìn)新時(shí)代城鄉(xiāng)融合的前提，首先，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮現(xiàn)代城市在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面的積極作用，通過人類生產(chǎn)和交往實(shí)踐形成的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，逐步突破城市、國家和民族界限，更有利于形成以全球化為引領(lǐng)的現(xiàn)代化浪潮。分工在城市內(nèi)部和城市之間、國家內(nèi)部和國家之間的進(jìn)一步專門化、精細(xì)化發(fā)展，也是城市化席卷全球的根本動(dòng)力。城市生產(chǎn)力的快速發(fā)展，形成豐富多樣的城市社會(huì)生活，還為人的全面發(fā)展和城鄉(xiāng)融合創(chuàng)造并積累著積極條件。其次，新時(shí)代城鄉(xiāng)融合應(yīng)當(dāng)以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村，通過鄉(xiāng)村振興以城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)力發(fā)展。產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)城鄉(xiāng)融合的核心是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，本質(zhì)是以工業(yè)理念發(fā)展農(nóng)業(yè)。必須以特色產(chǎn)業(yè)為龍頭支撐，以城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化水平提速增效為根本途徑，將鄉(xiāng)村充分融入市場分工體系，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)力，才能真正破解城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的問題。

2.主體保證：堅(jiān)持“以人民為中心”?！傲?xí)近平高度重視民生需求、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是對(duì)馬克思主義的生產(chǎn)觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)的堅(jiān)持與創(chuàng)新。”[18]20人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)和終極目標(biāo)。在馬克思的城市關(guān)系理論中，城鄉(xiāng)關(guān)系由同一進(jìn)而走向分離與對(duì)立、最終實(shí)現(xiàn)融合的過程，是生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)制度高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)人類自由解放事業(yè)的重要基礎(chǔ)。馬克思指出，城市復(fù)雜的社會(huì)分工和社會(huì)交往方式，是人類自由和解放事業(yè)必然借鑒又必須積極揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有邏輯的必然性和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。人是發(fā)展第一要素，也是發(fā)展的最終目的。城鄉(xiāng)融合“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[19]689。馬克思指出，廢除私有制，由全體社會(huì)成員共同掌握全部生產(chǎn)力，破除了城鄉(xiāng)對(duì)立的存在條件和制度根源。城鄉(xiāng)融合發(fā)展，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人民為中心”的奮斗初心，將城鄉(xiāng)發(fā)展的質(zhì)量和水平置于個(gè)體的自由全面發(fā)展體系之內(nèi)進(jìn)行衡量?！叭说慕夥偶仁莻€(gè)體的解放，又是大家共同的解放，是每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是‘以每個(gè)人的全面發(fā)展為基本’的‘自人群合體’?！盵20]38城鄉(xiāng)融合發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使城市發(fā)展成果由全體人民共享，民生而非資本應(yīng)當(dāng)成為人民幸福和社會(huì)和諧之本。業(yè)已形成而又根深蒂固的城鄉(xiāng)二元體系是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的桎梏，其核心在于城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的核心在于堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。打破城鄉(xiāng)傳統(tǒng)界限，破解鄉(xiāng)村人才瓶頸制約，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，優(yōu)化布局，使城鄉(xiāng)居民共享發(fā)展成果，成為不斷增進(jìn)民生福祉、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合的持久動(dòng)力與支持。如此，通過解決好新時(shí)代“三農(nóng)問題”，處理好工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系，推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展。建立城市支持農(nóng)村、工業(yè)支持農(nóng)業(yè)的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，才能使農(nóng)民真正享受到改革和發(fā)展的紅利。

3.物質(zhì)基礎(chǔ)：堅(jiān)持全面融合發(fā)展。以馬克思主義城市哲學(xué)為引領(lǐng)，以社會(huì)融合為保障，就是以城市的現(xiàn)代發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，以高質(zhì)量高效率的綜合治理方式，破解城鎮(zhèn)化發(fā)展不平衡問題，提升城鄉(xiāng)空間治理水平和融合發(fā)展質(zhì)量。馬克思指出，城市是先進(jìn)生產(chǎn)力和物質(zhì)發(fā)展的分布與組合，是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的承載體，必須積極發(fā)揮城市鄉(xiāng)村的主體作用，為城鄉(xiāng)融合提供充足而現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，鄉(xiāng)村振興與產(chǎn)業(yè)融合是關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題作為關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題而重點(diǎn)提出，推動(dòng)形成新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的全局和戰(zhàn)略考量?！皩?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是為了從全局和戰(zhàn)略角度來把握和處理工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系。……通過振興鄉(xiāng)村，開啟城鄉(xiāng)融合發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)新局面。”[17]5-6其次，以生態(tài)振興為福祉，推進(jìn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)深度融合。“綠水青山就是金山銀山”是城鄉(xiāng)關(guān)系的生態(tài)宣言和發(fā)展保障。綠水青山生態(tài)保護(hù)帶、長江大保護(hù)等實(shí)施方略，都是城鄉(xiāng)生態(tài)空間布局的逐步優(yōu)化，是以生態(tài)的空間延展實(shí)現(xiàn)時(shí)間維度的歷史發(fā)展，從而促進(jìn)城鄉(xiāng)融合的深刻實(shí)踐。再者，以空間融合為載體打破城鄉(xiāng)二元的分立體系，打破農(nóng)村空間資源和勞動(dòng)力被剝奪的現(xiàn)象。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過增加生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)供給，使鄉(xiāng)村不再是城市的附庸，也不再簡單臣服于資本和城市邏輯，不再簡單作為自然與人力資源危機(jī)和社會(huì)壓力的承接者。最后，以文化融合為標(biāo)尺，保持城市和鄉(xiāng)村個(gè)性、特色“底色”是基礎(chǔ)。推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的初衷和目的并不是要把農(nóng)村變成城市、把居民點(diǎn)改建成高樓大廈，而是應(yīng)當(dāng)促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展的價(jià)值一體化、方式多元化、空間多維化，充分提升新時(shí)代城鄉(xiāng)融合的層次和內(nèi)涵。

城市與鄉(xiāng)村是相互對(duì)等的兩極主體，無論是農(nóng)耕文明時(shí)代鄉(xiāng)村支配城市，還是工業(yè)文明時(shí)代直至現(xiàn)在的城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對(duì)立都見證著生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢，和社會(huì)不完全發(fā)展的客觀歷史現(xiàn)實(shí)。而城市哲學(xué)視野中的城鄉(xiāng)一體化融合是人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會(huì)分工體系高度完善之上的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的必然結(jié)果。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)立足于中國新時(shí)代城鄉(xiāng)發(fā)展的具體實(shí)際，以提高社會(huì)生產(chǎn)力作為推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的關(guān)鍵點(diǎn)，以鄉(xiāng)村振興為著力點(diǎn)，將生產(chǎn)力三要素即勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)資料作為改進(jìn)改造目標(biāo)，以工業(yè)現(xiàn)代化推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)戶主體向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)積極轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技與設(shè)備改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以整合農(nóng)業(yè)資本與資源提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)高質(zhì)量高水平的城鄉(xiāng)融合進(jìn)程，促進(jìn)形成馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論的新發(fā)展。當(dāng)下，在全球化、工業(yè)化依然服從于資本和生產(chǎn)之時(shí)，罔顧歷史發(fā)展階段而刻意追求城鄉(xiāng)融合，便猶如資本引導(dǎo)的城市化進(jìn)程披上“城鄉(xiāng)一體化”的皇帝的外衣，實(shí)質(zhì)是無視城市空間對(duì)鄉(xiāng)村空間剝奪的現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)雙向融合僅僅是迷人的幻象。因此，當(dāng)城市將農(nóng)民等弱勢群體邊緣化禁錮于資本流通與積累的鏈條之上時(shí)，明確業(yè)已弱化了的城鄉(xiāng)邊界，保持一體化之外的鄉(xiāng)村社會(huì)與空間的獨(dú)特存在，使之成為一種保持城市和鄉(xiāng)村特色個(gè)性與獨(dú)立性的相對(duì)融合，顯得尤為重要。