付文佳 李冬梅

摘要：馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人及其活動造就了人類歷史，“現(xiàn)實的個人”的具體化放在歷史語境中也就是歷史主體身份的具體化。馬克思在論述唯物史觀過程中，針對革命和生產(chǎn)力發(fā)展這兩個動因，逐漸形成了馬克思哲學(xué)的革命和發(fā)展兩個視域。與此相對應(yīng)，歷史的主體也從總體化的人民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩⑷烁竦摹艾F(xiàn)實的人”。在中國，這個轉(zhuǎn)變的過程就是人民主體地位變遷的過程，是社會主義政治建設(shè)進(jìn)步的過程，也是人朝向本質(zhì)復(fù)歸的過程。立足新時代，積極探尋“人民”內(nèi)涵變遷的唯物史觀依據(jù)，無論從理論還是現(xiàn)實角度來講都有助于人們加深對中國政治文明發(fā)展進(jìn)程的理解。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;人民主體;革命視域;發(fā)展視域

中圖分類號：B038

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.06.002

一、唯物史觀視域下“現(xiàn)實的個人”的具體化

與之前哲學(xué)家從抽象的人出發(fā)理解歷史動力問題不同，馬克思認(rèn)為人具有現(xiàn)實性，應(yīng)該是歷史的具體的，而不是脫離社會關(guān)系的純粹概念化存在，進(jìn)而肯定了現(xiàn)實的人及其活動在人類歷史生成中的基礎(chǔ)作用。一定意義上說，馬克思唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)” [1]，其本質(zhì)就是把黑格爾絕對觀念的歷史轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)實的人”的歷史。在唯物史觀視域下，現(xiàn)實的個人是歷史的主體，物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則賦予其以歷史性、現(xiàn)實性和具體性。因此，“現(xiàn)實的個人”在不同的歷史語境下必然會產(chǎn)生不同的邏輯延伸，而“現(xiàn)實的個人”的具體化放在歷史語境中也就是歷史主體身份的具體化。

人的本質(zhì)不是抽象的存在，而是一切社會關(guān)系的總和，現(xiàn)實的個人不能脫離社會關(guān)系而獨立存在，但不同的社會形態(tài)下，人對自身關(guān)系占有程度卻并不相同。在人的發(fā)展三階段理論中，馬克思指出在前資本主義條件下，社會生產(chǎn)力水平低下，現(xiàn)實的個人無法擺脫對于共同體，以及他人的依賴而處于一種對自身的關(guān)系缺失的歷史階段，就像歐洲昏暗的中世紀(jì)，無論是陪臣和諸侯，還是農(nóng)奴和領(lǐng)主，亦或是俗人和牧師……他們都是不具有獨立性而相互依賴的存在。這一階段“現(xiàn)實的個人”從政治身份上看屬于“臣民”，他們被劃分為各個等級，毫無權(quán)利可言，必須無條件地接受統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，其存在的價值僅在于效忠君主，此時，人民只能是被蓋上了政治印章的、被統(tǒng)治的“臣民”。

隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的興起，資本主義經(jīng)濟(jì)使“現(xiàn)實的個人”逐漸開始擺脫共同體的約束，向關(guān)注自身利益的“利己的個人”轉(zhuǎn)型，這種對于獨立的訴求不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在政治上。因為亟需擺脫“宗教國家”的限制是被壓迫程度最深，且占社會人口絕大多數(shù)的“現(xiàn)實的個人”的一致訴求。十七世紀(jì)大革命的重要成就在于它踐行了“主權(quán)在民”的思想，以法律形式確立了人的政治身份，通過“公民”這一稱謂讓“現(xiàn)實的個人”在法律意義上實現(xiàn)了自由和平等，即“現(xiàn)實的人只有以利己的個體形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)，真正的人只有以抽象的citoyen（公民）形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)”[2]。

隨著資產(chǎn)階級政治革命的爆發(fā)，歷史進(jìn)程中“現(xiàn)實的個人”的政治身份從封建主義制度下依附于國家的“臣民”演變?yōu)橘Y本主義社會擁有獨立人格的“公民”，從而在法律上獲得了平等的政治身份，這不但體現(xiàn)出國家文明程度的提高，還代表了人的政治身份的獨立自主性得以保證。至此，作為市民社會成員的人——公民，成為了政治國家的基礎(chǔ)。人的發(fā)展具有階段性，人參與政治活動的程度和特征也具有階段性。在從事政治活動的每一階段，“現(xiàn)實的個人”的政治身份都會發(fā)生相應(yīng)的變遷，呈現(xiàn)出不同的特征。

政治解放是人類解放必經(jīng)的歷史環(huán)節(jié)，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展是人的解放的基石。在論述唯物史觀過程中，馬克思明確指出人類創(chuàng)造歷史的第一個活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，在與自然界的交鋒中，人不斷為滿足生存和發(fā)展的需要而斗爭，從根源上講，“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的”，[3]生產(chǎn)力推動人類歷史進(jìn)步，人的需要被滿足的程度歸根結(jié)底由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定。伴隨生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，人的原有需要得以滿足又不斷引起新的需要，此時，進(jìn)步的生產(chǎn)力與原有生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不斷激化，當(dāng)達(dá)到無法調(diào)和的程度時，唯一可以消除這種異化力量統(tǒng)治的手段就是革命。只有革命才能徹底推翻統(tǒng)治階級，并且拋棄自身的陳舊與骯臟，最終達(dá)到重建社會的目的。概而述之，唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最根本動力，但如果舊有生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)不斷進(jìn)步的生產(chǎn)力要求，并與之產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾時，則只能采取革命手段去變革它，來達(dá)到適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的目的。與革命和生產(chǎn)力這兩個推動歷史發(fā)展的動因相對應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出革命和發(fā)展兩大視域，社會歷史究竟處于哪個時代，既不由人的主觀的意識所決定，也不由政治權(quán)威所干涉，而是由生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，以及由此決定的特定歷史主題所決定。

二、革命視域下“人民”概念的總體化存在

從17世紀(jì)英國革命開始，日益先進(jìn)的生產(chǎn)力水平使歐美諸國開始走上了現(xiàn)代化國家的道路，資本主義百年內(nèi)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝前幾個世紀(jì)總和。但與資本主義發(fā)展進(jìn)程日益加深相伴而行的，除了迅速積累的財富，還有愈發(fā)尖銳的社會矛盾，最直接地表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭頻發(fā)。此時，馬克思對現(xiàn)實持革命性主張，認(rèn)為無產(chǎn)階級必須把革命作為變革社會制度的武器，以奪取斗爭的最后勝利，即無產(chǎn)階級首先必須上升為統(tǒng)治階級，然后再逐漸徹底奪取資產(chǎn)階級全部資本，并利用一切可以利用的生產(chǎn)工具去盡快增加生產(chǎn)力總量。尤其是十月革命的勝利，革命意識形態(tài)的成功實踐使唯物史觀的革命視域得以歷史性的彰顯。

唯物史觀的革命視域強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、暴力革命，認(rèn)為這些都是導(dǎo)致社會政治制度劇變的根本因素。馬克思是一位真正的堅定的革命家，他強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行武器的批判，而掌握這種批判力量的主體只能是無產(chǎn)階級和人民群眾。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[3]是馬克思一以貫之的主張，“貧苦農(nóng)民和無產(chǎn)階級合在一起占人民、民族的絕大多數(shù)”[4]是列寧對馬克思人民觀點的繼承和發(fā)展，因此，“人民”作為“現(xiàn)實的個人”的邏輯延伸，是主權(quán)和革命的產(chǎn)物，通常以階級或階層的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。革命視域下，人民群眾是在人口數(shù)量上占絕對優(yōu)勢的勞動者，就其現(xiàn)實性而言等同于無產(chǎn)階級。資本主義背景下，無產(chǎn)階級財產(chǎn)最少，受壓迫最重，苦難最深，因而推翻專制統(tǒng)治的反抗意識也最強(qiáng)，是革命的最中堅力量。而“人”一旦作為革命的力量登上政治舞臺，就必然會體現(xiàn)為“人民”這一總體化的存在。

馬克思的革命思想在經(jīng)過列寧的豐富和發(fā)展后，推動了國際共產(chǎn)主義運動高潮以及社會主義陣營的出現(xiàn)，特別是對中國共產(chǎn)黨人的革命和建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。馬克思主義首次傳入中國時，正值中國社會發(fā)生巨大變革時期，社會物質(zhì)財富貧乏，人民長期生活在水深火熱之中。近代中國社會，半殖民地的性質(zhì)使得民眾渴求民族獨立，半封建的史實使得民眾向往人民解放，國家富強(qiáng)和人民富裕成為近代以來中華兒女共同的期盼。馬克思主義猶如一顆火種給中國革命點燃了希望，由十月革命成功證明的階級斗爭學(xué)說成為馬克思唯物史觀在中國最容易被接受和被實踐的理論。追求真理的共產(chǎn)主義者以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系工人革命實踐，探索出了一條救亡圖存的“革命發(fā)展觀”：以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，走武裝革命道路，依靠暴力斗爭消滅私有制，消除剝削，解放勞苦大眾。尤其值得關(guān)注的是，毛澤東深刻認(rèn)識到了馬克思主義群眾史觀的精髓，并在革命和建設(shè)中密切聯(lián)系中國具體實際，使之得到創(chuàng)造性地運用和發(fā)展。正是由于重視人民群眾在歷史發(fā)展中不可替代的作用，中國的革命和建設(shè)呈現(xiàn)出跨越性發(fā)展的大好形勢。

這一歷史階段，“人民”與“無產(chǎn)階級”是在近乎同等的意義上使用的。人民是革命的主體，以整體存在的形式在奮起反抗剝削和壓迫的斗爭中去尋求公平與正義?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級是被剝削的最為徹底，對自身關(guān)系喪失最為嚴(yán)重的一個階級，因此也是革命斗爭中最堅決、最徹底的一個階級，在社會變革時期他們對社會歷史的促進(jìn)作用體現(xiàn)得最為明顯。正如恩格斯所言，無論是17世紀(jì)的英國，還是18世紀(jì)的法國，資產(chǎn)階級所取得的一切成就都依靠于工人和農(nóng)民這樣的平民大眾。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時的斗爭需要對“人民”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展，將無產(chǎn)階級專政中國化為人民民主專政理論。毛澤東明確指出：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！盵5] 這一概念的擴(kuò)展順應(yīng)時代和國情需要，有利于在斗爭中求團(tuán)結(jié)，爭取一切積極力量來奪取政權(quán)，保證了革命的最終勝利。

理論發(fā)展以及歷史經(jīng)驗都向世人證明，革命語境下社會革命是打破舊有秩序，變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，進(jìn)而消除人的異己身份的最佳手段。馬克思哲學(xué)話語中，“人民”以代表進(jìn)步力量的革命階級集團(tuán)而存在，他們占人口絕大多數(shù)，在與反革命階級集團(tuán)進(jìn)行劇烈的較量中獲取屬于自己的政治身份。無產(chǎn)階級政治解放給人類解放奠定了堅實的基礎(chǔ)，“現(xiàn)實的個人”經(jīng)由國家憲法的確認(rèn)在法律上成為了國家的政治主體。雖然此時的“人民”概念還具有一定的模糊性，但其以政治共同體的形式出現(xiàn)，內(nèi)蘊的團(tuán)結(jié)性和規(guī)模性在最大程度上保證了革命的勝利。然而，革命勝利后，人民作為發(fā)展視域中的“現(xiàn)實的個人”，需要關(guān)注其獨立性和自由性，才能在權(quán)利和義務(wù)的制度性規(guī)定中明晰和確立其主體地位，而簡單地以“人民”指代“現(xiàn)實的個人”的抽象化傾向，可能會導(dǎo)致人的權(quán)利模糊等一系列問題。馬克思對于無產(chǎn)階級革命成功后如何確定人民的政治身份問題并未做出細(xì)致的回答，但根據(jù)其對資產(chǎn)階級革命后的論述來分析，“現(xiàn)實的個人”掙脫政治的桎梏，在政治國家中確認(rèn)政治身份，不僅僅是政治革命進(jìn)步性的體現(xiàn)，還是民主政治建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

新時代開啟新征程，人民日益增長的美好生活需要包括日益增長的主體意識，人們更加關(guān)注自身在社會生活中的主人翁地位，全面深入研究人民的主體身份，不但具有重要的理論價值，而且具有更加深刻的實踐意義。

三、發(fā)展視域下“具有獨立人格的人民”及其現(xiàn)實意義

隨著我國民主政治的發(fā)展，社會治理愈發(fā)需要權(quán)利義務(wù)關(guān)系明晰化，憲法中雖把人民規(guī)定為統(tǒng)治階級，但涉及每個實體性個體時，總體化的概念就有了力所不及的抽象性和模糊性。如前所述，按照馬克思的觀點，階級革命和生產(chǎn)力發(fā)展是推動歷史的雙重動力，與此相對應(yīng)，“現(xiàn)實的個人” 也理應(yīng)經(jīng)歷從革命到發(fā)展的轉(zhuǎn)變。因此，我們必須在唯物史觀視域的轉(zhuǎn)換中，通過“人民”概念的具體化使人民變成實體化的存在，在發(fā)展語境中對人民的內(nèi)涵進(jìn)行新的哲學(xué)闡釋。

實踐證明，新民主主義革命時期，“人民”的內(nèi)涵具有歷史性和動態(tài)性，涵蓋了中國各個先進(jìn)的階級、階層和集團(tuán)，適應(yīng)了激烈動蕩的社會大變革的需要。中華人民共和國成立后，無產(chǎn)階級取得政權(quán)，建立了社會主義制度，生產(chǎn)力逐漸進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展時期。社會主義民主與其他社會民主不同，具有廣泛性和真實性，憲法保證了一切權(quán)力屬于人民，使民主不再是少數(shù)人的特權(quán)。“人民”概念具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，在當(dāng)前背景下通過日益完善的民主制度確保其被建構(gòu)化，即通過人民的“現(xiàn)身”來保障主權(quán)的享有，這是我國政治文明建設(shè)不可或缺的一個階段。

中國的社會主義革命是在相對落后的發(fā)展中大國實現(xiàn)的，面臨艱巨復(fù)雜的革命和建設(shè)任務(wù)，一度形成了“革命語境”的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論，擱置了從總體化的人民到具有獨立人格的人民的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。而在時代主題轉(zhuǎn)換的發(fā)展語境下，伴隨改革開放歷史進(jìn)程產(chǎn)生從總體化的人民到具有獨立人格的人民的身份轉(zhuǎn)換。這種背景下，探索“現(xiàn)實的個人”的當(dāng)下形式，實現(xiàn)人民內(nèi)涵從總體化到具體化的轉(zhuǎn)變，既符合馬克思人的發(fā)展過程理論，又是對人民歷史主體地位的再確認(rèn)，更是社會主義政治建設(shè)的必由之路。

黨的十一屆三中全會后，工作重心開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，改革開放需要人民釋放作為歷史主體的創(chuàng)造性活力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人成為獨立的、自主的、能夠有選擇意志的個人，開始以自身的利益作為自身的行為準(zhǔn)則。社會主義市場經(jīng)濟(jì)充分釋放了個人的創(chuàng)造性潛能，市場的主體開始逐漸擺脫過去總體化意義上的“人民”，而側(cè)重于人的個體性。歷史的轉(zhuǎn)變造就了經(jīng)濟(jì)生活中人的身份的改變，人們開始不滿足于對個人經(jīng)濟(jì)利益的追逐，而希望在個人政治權(quán)利方面也有更多的獲得感，期望通過必要的法律來保障個人權(quán)利的具體化和民主權(quán)利的現(xiàn)實化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，從總體化的人民到具有獨立人格的“人民”的轉(zhuǎn)變是一個必然的歷史階段。此時，“人民”個體身份的確認(rèn)既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是社會進(jìn)步的結(jié)果，更是政治文明的表現(xiàn)。

隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，尤其是社會主義法治目標(biāo)的確立，對“人民”概念的傳統(tǒng)解讀似乎略顯抽象化，難以精準(zhǔn)表現(xiàn)出新時代條件下中國政治主體具體而明晰的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，實現(xiàn)從總體化的人民向擁有獨立人格的人民的轉(zhuǎn)化是當(dāng)前建設(shè)中國社會主義政治文明的必然趨勢。黨的十八大構(gòu)建起“五位一體”總布局，人民群眾只有享有獨立人格，確保主體地位在形式上和生活中均能夠得以實現(xiàn)，才會對自身權(quán)益、社會責(zé)任和政治生活的基本規(guī)范持有更加深刻的認(rèn)知，以及更為強(qiáng)烈的實踐意愿，才能更為有效地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。新時代背景下，愈發(fā)復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境使得社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)有機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)，“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[6]仍舊是我們繼續(xù)全面深化改革，大踏步向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的重要舉措。習(xí)近平總書記高度重視以人民為中心的發(fā)展理念，既看到了現(xiàn)實的個人在歷史進(jìn)程中的重要作用，也充分意識到唯物史觀發(fā)展視域下人民概念所內(nèi)蘊的時代性特征，強(qiáng)調(diào)無論是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是解決貧困等問題，歸根結(jié)底是要充分維護(hù)每個人的發(fā)展權(quán)益，切實保障人民個體利益的有效性，在共建共享中讓每個人都擁有高品質(zhì)、有尊嚴(yán)的生活。特別是黨的十九大，將“保護(hù)人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”[7] 寫入報告，將具有獨立人格的人民主體地位上升到了時代的高度，中國特色社會主義新時代條件下具有獨立人格的個體身份的確認(rèn)是馬克思主義理論與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，是社會主義民主政治進(jìn)步的有力證明。

基金項目

2020年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點項目《以人民為中心的唯物史觀視域研究》（L20AZX001）階段性成果。

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作者簡介

付文佳，遼寧建筑職業(yè)學(xué)院馬克思主義教學(xué)部副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué);

李冬梅，中共遼寧省委黨?！饵h政干部學(xué)刊》編輯部副教授，哲學(xué)博士后，研究方向：科技哲學(xué)。

責(zé)任編輯 趙延芳