馮孟輝，郭玉成，2，劉韜光

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.上海體育學(xué)院中國(guó)體育歷史研究院，上海200438）

巖畫是古人在崖壁、巖石上刻繪的圖案，是原始文化的重要印記。作為人類早期活動(dòng)遺跡，巖畫凝聚著原始先民對(duì)生活實(shí)踐的觀察與思考。我國(guó)北方巖畫包含大量射箭、搏斗、矛刺、征戰(zhàn)、狩獵等內(nèi)容，為研究、闡釋原始武術(shù)文化提供了重要依據(jù)，對(duì)再現(xiàn)其歷史場(chǎng)景、勾勒其歷史軸線具有活化與延伸作用?；仡櫦韧芯浚哂惺妨蟽r(jià)值的巖畫中的武術(shù)內(nèi)容多散見于體育史考據(jù)、農(nóng)業(yè)文化史考證、史前祭祀活動(dòng)考釋等研究，尚未在武術(shù)歷史研究中得到充分利用，也未使其文化、歷史價(jià)值起到支撐、推進(jìn)、創(chuàng)新武術(shù)文化的重要作用?；诖?，本文通過(guò)對(duì)北方巖畫中武術(shù)內(nèi)容的考釋，探析在原始思維影響下的祭祀活動(dòng)、薩滿文化、地域文化與武術(shù)文化之間的互動(dòng)，以展現(xiàn)北方原始社會(huì)生活中的武術(shù)形態(tài)，深化對(duì)原始武術(shù)文化的認(rèn)知。

1 巖畫中武術(shù)內(nèi)容研究的學(xué)理依據(jù)

在世界上大多數(shù)文明的歷史證據(jù)中，圖像與文字都是人類觀照、理解、建構(gòu)世界的主要工具。圖像使人認(rèn)識(shí)世界形象，文字用以表示世界原理［1］。早期人類創(chuàng)作的大量巖畫是研究其外在生活狀況與內(nèi)在思維活動(dòng)的重要物證。圖像學(xué)產(chǎn)生于人類對(duì)圖像的重新認(rèn)識(shí)與深刻理解，將其應(yīng)用于史料考證則是歷史文化研究的重要手段，有利于推進(jìn)古代圖像研究的發(fā)展。如：宋小飛［2］將薩滿教藝術(shù)的圖像學(xué)解讀置于滿族歷史生存的文化系統(tǒng)中，認(rèn)為薩滿教藝術(shù)造型是對(duì)薩滿文化因子的綜合反映；童永生［3］利用藝術(shù)圖像學(xué)的本體闡釋方法，結(jié)合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)北系巖畫中的原始農(nóng)牧業(yè)文化進(jìn)行自然與民族雙重屬性的考察。

當(dāng)然，應(yīng)辯證地看待圖像對(duì)于歷史的呈現(xiàn)。“圖像證史”與文獻(xiàn)考古一樣，需要進(jìn)行大量的甄別與考證。就歷史真實(shí)性而言，圖像史料可分為兩類：一種是相對(duì)客觀的美術(shù)圖像，如巖畫上的早期人類狩獵場(chǎng)景，漢畫像石上的建筑、車馬、庖廚、百戲、六博、彈琴等，這些相對(duì)客觀的記錄性材料的史料價(jià)值較高，多數(shù)可與文獻(xiàn)史料對(duì)勘，進(jìn)行歷史還原；另一種是繪畫作品所描繪的時(shí)代景觀，從歷史學(xué)角度看，這類藝術(shù)作品可以提供有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)某些側(cè)面的證據(jù)［4］。作為歷史遺跡，巖畫在藝術(shù)學(xué)視域下為美術(shù)作品，在考古學(xué)中為文物遺跡，在體育學(xué)研究中則成為活動(dòng)影像。多元的價(jià)值屬性既體現(xiàn)了巖畫的價(jià)值多樣性，也為研究帶來(lái)了一定的困擾，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作時(shí)間的模糊性與創(chuàng)作主體的隨意性上。

巖畫創(chuàng)作時(shí)間的模糊性主要源于其創(chuàng)作年代的巨大跨度。從新石器時(shí)代早期至秦漢時(shí)期，巖畫的內(nèi)容、作畫工具、表達(dá)方式雖有所豐富，但這一時(shí)期文明進(jìn)程較為緩慢，在本質(zhì)上并未發(fā)生改變，因此，巖畫既能映現(xiàn)原始文化，其文化特征也與后來(lái)的北方文化保持一定的同質(zhì)性。文化是人的自覺或不自覺活動(dòng)的歷史沉淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物［5］。因此，巖畫創(chuàng)作主體隨意性中包含的自覺性與不自覺性均在匯集之后成為歷史發(fā)展的必然性，呈現(xiàn)出原始文化的樣貌。本文主要從文化發(fā)生、發(fā)展、傳續(xù)的角度對(duì)北方巖畫中武術(shù)內(nèi)容所承載的生命意識(shí)、技能意識(shí)、合作意識(shí)進(jìn)行合理的推斷與分析。所以，創(chuàng)作時(shí)間的模糊性并不影響研究的開展。

根據(jù)郭玉成的《中國(guó)武術(shù)史》（2019年版）、邱丕相的《中國(guó)武術(shù)史》（2008年版）、張耀庭的《中國(guó)武術(shù)史》（1997年版）等研究，中國(guó)武術(shù)的歷史可追溯至原始社會(huì)時(shí)期，狩獵、騎射、征戰(zhàn)、武舞等都被看作武術(shù)發(fā)展的起源，武術(shù)的劈、砍、擊、刺、射箭等技能皆衍生于這些生產(chǎn)、生活與戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。武術(shù)的發(fā)展與起源一脈相承，古代人類的搏斗、戰(zhàn)爭(zhēng)成為搏斗技術(shù)的起源，與狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的武舞成為武術(shù)套路和集體演練的起源，古代人類的思想文化與武術(shù)技藝的融合又為武術(shù)文化的形成提供了條件［6］。在巖畫產(chǎn)生的時(shí)代，人們?yōu)榱双@取獵物、制服或擊殺敵人，不斷總結(jié)形成的如射箭、矛刺、搏擊等器械或徒手技能都是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中重要的歷史形態(tài)。因此，對(duì)于北方巖畫中武術(shù)內(nèi)容的研究不僅是對(duì)武術(shù)史研究的一種擴(kuò)展，也使人們更直觀、真實(shí)地感受到早期人類在進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)時(shí)的情景與心態(tài)?；谖湫g(shù)起源及形成初期的歷史形態(tài)，本文中的武術(shù)內(nèi)容具體表現(xiàn)為巖畫中呈現(xiàn)的“射 箭”“狩 獵”“爭(zhēng) 斗”“武 舞”“擊 刺”“騎 射”等 身 體運(yùn)動(dòng)。

2 北方巖畫中武術(shù)內(nèi)容概述

2.1 北方巖畫分布地域

巖畫在我國(guó)分布廣泛，各地區(qū)巖畫在題材內(nèi)容、制作方法和風(fēng)格上具有一定的差異。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已在29個(gè)?。▍^(qū)）內(nèi)的200多個(gè)縣（旗）發(fā)現(xiàn)巖畫，巖畫點(diǎn)總數(shù)超過(guò)數(shù)千處，可將中國(guó)巖畫分為四大區(qū)域，即北方、中原、東南和西南［7］。本文主要探析北方巖畫中武術(shù)內(nèi)容的文化內(nèi)涵。根據(jù)研究的現(xiàn)實(shí)需要、武術(shù)地域分布的實(shí)際情況和歷史地理學(xué)的相關(guān)研究成果，結(jié)合巖畫產(chǎn)生時(shí)的歷史背景，將“北方”限定為巖畫產(chǎn)生時(shí)以草原、山地、森林為主要地形地貌的北方省份，主要包括甘肅省、黑龍江省、青海省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)。主要分布點(diǎn)如表1所示。

表1 北方地區(qū)主要巖畫點(diǎn)分布Table 1 Distribution of main rock painting points in the northern region

2.2 北方巖畫形成時(shí)間

考古學(xué)中相對(duì)年代關(guān)系的分析是建立在考古地層學(xué)、類型學(xué)研究基礎(chǔ)上的［8］。巖畫本身的介質(zhì)屬性，加上不同時(shí)期的畫跡錯(cuò)雜相間，給年代判斷帶來(lái)困難和不確定性，但并非完全不可行［9］?？蓪⑽⒏g斷代法和光學(xué)色度比對(duì)法作為北方巖畫的直接斷代法，將類型學(xué)大框架下的小區(qū)域斷代法、墓葬—聚落—巖畫“三位一體”斷代法、傳統(tǒng)考古斷代法作為間接斷代法［10］。北方巖畫有的雖遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，在繪制方法、藝術(shù)表現(xiàn)、內(nèi)容題材上卻具有相似性，結(jié)合各巖畫點(diǎn)附近考古資料的佐證，可判定其創(chuàng)作年代是否相近，在文化表現(xiàn)上是否具有同質(zhì)性。巖畫學(xué)界對(duì)中國(guó)巖畫形成時(shí)間的研究成果［11］同樣顯示，新石器時(shí)代晚期或銅石并用時(shí)期是巖畫創(chuàng)作的繁榮期。由于所處地域比較偏僻，文明發(fā)育程度較低，北方巖畫創(chuàng)作的繁榮期從新石器時(shí)代晚期延伸至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。本文選取的巖畫均為這一時(shí)期所創(chuàng)作，其數(shù)量較多、種類豐富，內(nèi)容相較早期人類創(chuàng)作的巖畫更為具象，有關(guān)武術(shù)活動(dòng)的描繪更多，較直觀地體現(xiàn)了早期人類對(duì)世界的觀察與理解。

2.3 北方巖畫中的武術(shù)內(nèi)容

巖畫是人類原始時(shí)代自我表達(dá)的藝術(shù)形式［12］390，而“藝術(shù)來(lái)源于生活”。北方原始先民所處的自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式促成其巖畫內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)特征的形成。北方巖畫的內(nèi)容主要以“動(dòng)物”“狩獵”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“祭祀”等為主，展現(xiàn)了北方原始先民的生產(chǎn)、生活方式及其豐富的精神世界。嚴(yán)峻的生活環(huán)境、緊張的物質(zhì)資源、強(qiáng)大的飛禽走獸使原始先民的生存面臨巨大挑戰(zhàn)。在這樣的情況下，推動(dòng)其巖畫創(chuàng)作的因素可能包括記錄生活、征戰(zhàn)、祭祀等場(chǎng)景，表達(dá)信仰、寄托希望、懷念祖先，闡述歷史、傳授技能、傳遞信息等。武術(shù)與巖畫的糅合是原始先民生活理性與感性的隨機(jī)結(jié)合，也是推演武術(shù)文化發(fā)展歷程的重要依據(jù)。

北方巖畫中的武術(shù)內(nèi)容十分豐富，生動(dòng)直觀地再現(xiàn)了原始社會(huì)生產(chǎn)、生活的基本圖景。巖畫中有許多表現(xiàn)集體活動(dòng)的場(chǎng)景，如集體狩獵、征戰(zhàn)、祭祀、舞蹈等，反映了一種集體協(xié)作意識(shí)。如圖1所示，一位牧民正在搭箭，并瞄準(zhǔn)前方的獵物準(zhǔn)備射殺，附近4個(gè)蹲踞式人物在做圍捕獵物的準(zhǔn)備。在中衛(wèi)市北山大麥地苦井溝的一幅表現(xiàn)原始游牧生活的巖畫（圖2）中，三五成群的狩獵者拿著長(zhǎng)矛和弓箭在圍追一只奔跑的羊，有人正在騎馬奔跑，有人正在趕著一群羊返回羊圈。在青銅峽市賀蘭山南端發(fā)現(xiàn)的獵羊巖畫（圖3）中，一位牧民正在搭箭，并瞄準(zhǔn)前方站立的羊準(zhǔn)備射殺，附近有狗在奔跑。豐富的畫面內(nèi)容直觀地再現(xiàn)了北方原始先民狩獵、放牧的生活場(chǎng)景，其中，射箭是最常見的狩獵形式。

圖1 圍獵（靈武市巖畫）［13］115Figure 1 Collective hunting（Rock painting of Lingwu City）

圖2 牧民生活場(chǎng)景（中衛(wèi)市巖畫）［13］194Figure 2 Scene of herdsman life（Rock painting of Zhongwei City）

圖3 獵羊1（賀蘭山巖畫）［14］20Figure 3 Sheep hunting 1（Rock painting of Helan Mountain）

除了騎射、立射等射箭姿態(tài)外，也有眾多表現(xiàn)射箭狀態(tài)的巖畫，如射箭之前對(duì)獵物的圍捕，手持弓箭卻未發(fā)射。由圖4可見，關(guān)于射箭的基本知識(shí)已在巖畫中較充分、完整地呈現(xiàn)：射箭時(shí)要求兩腳開立比肩略寬；左手在前，大臂、小臂伸直向前推弓把；右手用力后拉弓弦，并用肘向后頂。這與現(xiàn)在傳統(tǒng)弓的使用要求基本一致，說(shuō)明原始社會(huì)與狩獵緊密相關(guān)的武術(shù)技能已經(jīng)相當(dāng)成熟。繪制者使用物體的大小表示距離的遠(yuǎn)近，使得獵物向遠(yuǎn)處逃跑的形象呼之欲出，說(shuō)明其已具備一定的藝術(shù)審美能力、創(chuàng)造能力及對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的鑒別能力。

圖4 獵兔（賀蘭山巖畫）［14］25Figure 4 Rabbit hunting（Rock painting of Helan Mountain）

武術(shù)活動(dòng)深刻影響著北方原始先民的思維活動(dòng)。巖畫的繪制“因勢(shì)取形，以線條單純的律動(dòng)突出形的運(yùn)動(dòng)張力，更加真實(shí)地表達(dá)自身對(duì)自然、生命的理解和敬畏”［15］。大量的武術(shù)技能實(shí)踐、巖畫創(chuàng)作體驗(yàn)、自然生命感受使得武術(shù)活動(dòng)成為其文化內(nèi)容的主體部分，在呈現(xiàn)武術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中展現(xiàn)其文化生境。

此外，一些巖畫呈現(xiàn)了類似狩獵器具的圖案，如劍（圖5）、弓箭、刀（圖6）、流星索、石丸和近似弩的狩獵工具等。面對(duì)兇猛的野獸，棍、矛是最易制作且使用方法最簡(jiǎn)單的工具，在北方巖畫中頻繁出現(xiàn)。這些原始狩獵工具、戰(zhàn)爭(zhēng)武器因地域生活環(huán)境、生產(chǎn)方式而被頻繁使用，也在一定程度上反映了北方地區(qū)武術(shù)文化中長(zhǎng)兵器發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在巖畫中狩獵、爭(zhēng)斗、射箭、摔跤、騎馬和矛刺練習(xí)（圖7）等內(nèi)容反映出這一地域原始先民的生活中有豐富的武術(shù)活動(dòng)，頻繁地進(jìn)行武術(shù)技能的訓(xùn)練與應(yīng)用。這些在北方自然、人文環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展的文化內(nèi)容與特征潛移默化地影響著北方武術(shù)文化的形成。

圖5 劍（賀蘭山巖畫）［16］378Figure 5 The sword（Rock painting of Helan Mountain）

圖6 刀與箭頭（賀蘭山巖畫）［14］286Figure 6 Knife and arrow（Rock painting of Helan Mountain）

圖7 集體武術(shù)活動(dòng)（賀蘭山巖畫）［16］84Figure 7 Group Wushu activities（Rock painting of Helan Mountain）

3 從北方巖畫看原始社會(huì)生活中的武術(shù)內(nèi)容

3.1 北方巖畫中的原始思維與武術(shù)

在原始社會(huì)初期，自然界之于人類是完全陌生、神秘的，擁有無(wú)限威力且無(wú)法被制服，使人類對(duì)其產(chǎn)生畏懼。經(jīng)過(guò)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，人類逐漸開始總結(jié)“征服”自然的“知識(shí)”，由于這些“知識(shí)”并不能得到科學(xué)的解釋而成為一種“神秘力量”。人類渴望認(rèn)識(shí)自然，希望通過(guò)與自然進(jìn)行“對(duì)話”而與其和諧相處，并想象、創(chuàng)造了一種與自然建立聯(lián)系的途徑。原始思維是在原始人類與其生存環(huán)境的直接交往、相互作用中產(chǎn)生的，他們既往的心理經(jīng)驗(yàn)、主體的內(nèi)在需要、既有的觀念認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系并不能像今日的思維那樣在邏輯聯(lián)系中進(jìn)行，而是在感覺思維中進(jìn)行［17］。列維-布留爾［18］在歸納原始思維方式與特點(diǎn)時(shí)，將原始思維所特有的支配表象的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則叫作“互滲律”。所謂“人和物之間的‘互滲’”，即天人、人人、物我、主客與物物之間的“互滲”，即中國(guó)人所說(shuō)的原始意義上的“天人合一”“天人感應(yīng)”［19］249。這種思維特征在巖畫中表現(xiàn)為原始人希望通過(guò)巖畫來(lái)控制、影響現(xiàn)實(shí)生活中的事物。

這種“互滲”在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中也可解釋為事物存在的“靈性”。原始思維對(duì)“靈”的崇奉，在納入人的生存活動(dòng)和其功利關(guān)系之后，就轉(zhuǎn)化為崇拜［20］43。在原始思維的框架下，不同生活環(huán)境中的原始人類崇拜的事物不同，崇拜的形式也各異，如動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜、神像崇拜、太陽(yáng)神崇拜、天體崇拜、骷髏崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、印跡崇拜、十二生肖崇拜等。這就導(dǎo)致不同地域巖畫體現(xiàn)的崇拜對(duì)象有較大差異，如草原巖畫體現(xiàn)對(duì)“狩獵文化”的崇拜，而沿海地區(qū)巖畫體現(xiàn)對(duì)“海洋文化”的崇拜。受北方自然環(huán)境影響，北方原始社會(huì)的崇拜對(duì)象大多為直接參與其生產(chǎn)、生活的自然現(xiàn)象、動(dòng)物和植物。在對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜過(guò)程中，早期人類族群逐漸開始形成自己的祭祀經(jīng)驗(yàn)，并與生活建立多種聯(lián)系，經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化養(yǎng)成特定的生活習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展出有族群特色的文化內(nèi)容。這些特色鮮明的文化內(nèi)容對(duì)這一地域群體“知識(shí)”類型有著重要影響。如草原地區(qū)的巖畫多集中于放牧圖景的重現(xiàn)或?qū)Σ东@獵物的美好希望。

所以，原始社會(huì)時(shí)期的巖畫內(nèi)容較多地展現(xiàn)生活、狩獵、戰(zhàn)斗場(chǎng)景，并希冀所描繪的場(chǎng)景能夠真實(shí)發(fā)生。如狩獵巖畫呈現(xiàn)狩獵者運(yùn)用弓箭進(jìn)行狩獵的情況：圖8中四腳朝天的羊展現(xiàn)的是獵物已被射中而倒下的境況，圖9中狩獵者的弓箭與獵物身體直接相連。這種刻繪過(guò)程本身即是巫術(shù)意志的實(shí)施過(guò)程，繪制者將理想的狩獵結(jié)果化為圖畫意象，這種圖畫意象并不只是實(shí)物的替代或象征，它本身就被看作實(shí)物，具有與實(shí)物相同的實(shí)在性［21］?？梢?，繪制者在制作巖畫時(shí)已不局限于傳授狩獵經(jīng)驗(yàn)、展示狩獵場(chǎng)景，也希望通過(guò)對(duì)理想狩獵結(jié)果的繪制來(lái)提升自己捕獲獵物的能力。又如鄂溫克族狩獵者在長(zhǎng)期捕獲不到野獸時(shí)，會(huì)準(zhǔn)備兩只野獸或“飛龍”獻(xiàn)祭薩滿的神，并作象征性的射擊，把箭頭取下，射擊用柳條制成的鹿或犴，觀眾齊喊“打中了！打中了！”，表示以后就能百發(fā)百中［22］。在此過(guò)程中，他們逐漸形成屬于自己的狩獵經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)繪制與狩獵有關(guān)的巖畫表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)具有濃郁的原始巫術(shù)色彩。所以，巖畫不僅使武術(shù)技藝得以傳遞，更體現(xiàn)出原始思維活動(dòng)的混沌性、互滲性。

圖8 獵羊2（賀蘭山巖畫）［14］38Figure 8 Sheep hunting 2（Rock painting of Helan Mountain）

圖9 獵人、弓箭與獵物（賀蘭山巖畫）［16］369Figure 9 Hunter，bow and arrow，prey（Rock painting of Helan Mountain）

原始思維的互滲性不僅深刻影響著巖畫中武術(shù)內(nèi)容出現(xiàn)的場(chǎng)景，也賦予這些武術(shù)動(dòng)作以特殊的意義，并將武術(shù)、巫術(shù)與部落各種重要活動(dòng)聯(lián)系在一起，使個(gè)人行為逐漸演變?yōu)榧w行為?！霸妓季S對(duì)于世界有靈性的、有利害善惡的理解，特別是這些東西對(duì)他的思維的滲入，對(duì)他的生存觀念和生存行為都產(chǎn)生了極為重大的影響?！睘榱粟吚芎?，求善去惡，“他們采用一切符合他們的世界觀的生存求優(yōu)的手段：祭祀、祈禱、儀式、巫術(shù)、咒語(yǔ)等等，力求化惡為善，變害為利”［20］49。這一特性也促使人們將征戰(zhàn)、狩獵、搏斗中的肢體動(dòng)作融入生活中各種祭祀、祈禱等儀式性活動(dòng)。如對(duì)納西族阮可東巴舞蹈的個(gè)案研究［23］證實(shí)了“圖騰及動(dòng)物崇拜象征體系?模仿動(dòng)物動(dòng)作體系→精靈崇拜象征體系?模仿生活動(dòng)作為主的身體動(dòng)作體系→祖靈及神靈崇拜?模仿神態(tài)、生產(chǎn)及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)作為身體動(dòng)作體系”的萌生演進(jìn)規(guī)律。在圖10中，除了狩獵、征戰(zhàn)、搏斗的場(chǎng)景之外，畫面左下方巫師的形象十分醒目，可見武術(shù)活動(dòng)與原始思維影響下的崇拜、祭祀、祈禱活動(dòng)緊密相連。在武術(shù)活動(dòng)中有大量原始思維統(tǒng)攝下的儀式性活動(dòng)，而武術(shù)動(dòng)作也是儀式性活動(dòng)中肢體動(dòng)作的主要內(nèi)容與素材。

圖10 武術(shù)、征戰(zhàn)與巫師（曼德拉山巖畫）［24］68Figure 10 Wushu，war and wizard（Rock painting of Mandela Mountain）

原始思維對(duì)于規(guī)律的認(rèn)知與把握不僅使狩獵、征戰(zhàn)、騎射等生產(chǎn)、生活中的劈、刺、砍、射箭等技術(shù)逐漸積累并發(fā)展成熟，也使這些武術(shù)技藝逐漸成為其文化生活的重要組成部分?！安皇苋说奈幕Ｊ健薪M織、有意義的符號(hào)象征體系——指引的人的行為最終會(huì)不可駕馭，成為一個(gè)純粹的無(wú)意義的行動(dòng)和突發(fā)性情感的混亂物，他的經(jīng)驗(yàn)最終也會(huì)成為無(wú)形的?！保?5］如澳大利亞原住民的圖騰風(fēng)景畫所展現(xiàn)的，在一些重要節(jié)日中，他們?nèi)ネ囟ǖ牡攸c(diǎn)朝圣，這些地點(diǎn)負(fù)載了對(duì)祖先們的回憶，因此過(guò)去并不是自然而然形成的，而是文化建構(gòu)和再現(xiàn)的結(jié)果［26］。在原始祭祀活動(dòng)過(guò)程中，其采用的肢體動(dòng)作均為狩獵、征戰(zhàn)等實(shí)際生產(chǎn)生活中習(xí)慣使用的動(dòng)作。這使得他們的狩獵、搏斗技能得到重復(fù)使用，并在熟練掌握、創(chuàng)新該技能的過(guò)程中，促進(jìn)個(gè)體技藝與群體協(xié)作能力的發(fā)展，以及群體文化的生成。

由原始思維引發(fā)的祭祀活動(dòng)、由狩獵與搏斗等經(jīng)驗(yàn)衍生出的武術(shù)活動(dòng)、在巖畫繪制過(guò)程中的思維活動(dòng)三者相互交織發(fā)展，在北方原始自然生態(tài)的影響下演化出獨(dú)具特色的文化樣貌，不僅維系了原始部落使其成為穩(wěn)固的群體，也使他們的意識(shí)逐漸趨向統(tǒng)一，并形成具有群落意識(shí)的原始社群。北方民族后來(lái)形成勇猛強(qiáng)悍的民族性格、高超嫻熟的騎射技藝、繁盛豐富的武術(shù)文化，這些雖與自然環(huán)境直接相關(guān)，但也與自原始社會(huì)開始經(jīng)過(guò)幾千年積累形成的文化模式與族群特征密不可分。

3.2 北方巖畫中的祭祀活動(dòng)與武術(shù)

原始人類的思維方式主導(dǎo)著其生活方式與生存狀態(tài)。在原始思維的統(tǒng)攝下，祭祀活動(dòng)逐漸形成，并成為影響原始人類發(fā)展方向、行為方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容的重要因素。祭祀中大量武術(shù)元素的融入使得武術(shù)與集體生活、薩滿文化之間產(chǎn)生更緊密的聯(lián)系。

3.2.1 北方巖畫中的集體祭祀與武術(shù)

無(wú)論是考古發(fā)現(xiàn)的祭壇、祭器，還是活生生的民族學(xué)的祭祀活動(dòng)，都說(shuō)明祭祀是人們出于對(duì)自然的軟弱無(wú)力，而想通過(guò)某種神力戰(zhàn)勝自然的一種儀式［27］?！吧瞎胖?，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！保?8］536這種情況使得人類在捕獵大型動(dòng)物時(shí)往往需要借助集體的力量才能減少在捕獵過(guò)程中遇到的傷害，所以群居生活是早期人類生存的基本方式。這種生活方式?jīng)Q定了當(dāng)“崇拜”發(fā)生時(shí)，不僅是個(gè)體崇拜，更多的是集體崇拜。集體崇拜需要整個(gè)族群共同通過(guò)儀式為集體活動(dòng)“祈禱”，這種集體祈禱行為成為形成部族祭祀文化的重要“推手”。

原始人類對(duì)于集體活動(dòng)場(chǎng)地、時(shí)間、內(nèi)容的選擇歷經(jīng)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的積累，成為一種慣例。原始人具有敏銳的空間知覺力，能夠準(zhǔn)確地分辨出環(huán)境空間的特殊與否［29］。先民對(duì)空間與時(shí)間的敏感性導(dǎo)致其在集體活動(dòng)空間與時(shí)間選擇上的特殊性，活動(dòng)時(shí)間、內(nèi)容、地點(diǎn)等規(guī)律在經(jīng)年累月的發(fā)展中逐漸明確，并形成具有集體特征的“場(chǎng)域”?！皥?chǎng)域”理論來(lái)源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pieerre Bourdieu）提出的關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念：“一個(gè)場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由‘積淀’于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式?！保?0］原始思維的“互滲性”將族群生活中各種現(xiàn)象、活動(dòng)聯(lián)系在一起，賦予一個(gè)事物多層含義，如狩獵前進(jìn)行跳舞、占卜、祈禱、祭祀等儀式性的集體活動(dòng)，使其相應(yīng)的行為逐漸具有更豐富的含義。狩獵過(guò)程與結(jié)果、儀式流程、偶發(fā)性因素等相互組合，在不斷達(dá)成儀式目標(biāo)的生存實(shí)踐中，演化出具有一定儀式性的活動(dòng)場(chǎng)域。特定場(chǎng)所、時(shí)間進(jìn)行的祭祀活動(dòng)使這種祭祀文化逐漸穩(wěn)固，成為一種集體記憶，文化共同體的“場(chǎng)域”便由此生成。這里的“場(chǎng)域”不僅指活動(dòng)需要的場(chǎng)所，也指活動(dòng)所需的特定時(shí)間點(diǎn)，以及特定文化背景下人們的行為方式及精神活動(dòng)情況。

在集體祭祀活動(dòng)中，武舞是重要的活動(dòng)內(nèi)容。武舞作為特殊的舞蹈形式，具有打斗、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的意識(shí)，因而自古以來(lái)舞蹈便劃分為“武舞”與“文舞”2種。武舞與巫術(shù)交融的形式使教育、娛樂(lè)和競(jìng)技3種體育自古有之的因素有機(jī)地結(jié)合在一起，反映原始文化中人類身體運(yùn)動(dòng)的混沌特征［31］。原始社會(huì)的重大變革莫過(guò)于部落集團(tuán)之間日趨頻繁的掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺，這種動(dòng)蕩的社會(huì)面貌也必然反映到武舞中，對(duì)祖先的祭祀儀式由之產(chǎn)生［32］。武術(shù)活動(dòng)作為祭祀儀式中的重要內(nèi)容，在歷史古籍中多有記載。如：“國(guó)之大事，在祀與戎”［33］；“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也”［34］。又如《周禮·地官》載“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事”［35］245；“凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者”，據(jù)鄭玄注，“兵舞”謂以干（盾牌）戚（斧）為舞具，執(zhí)之以舞［35］244。這不僅表明了“祀”與“戎”的重要性，也說(shuō)明“祀”與“戎”之間關(guān)系密切，在祭祀儀式中存在大量的武術(shù)元素。

因此，原始社會(huì)祭祀活動(dòng)的開展構(gòu)建了一個(gè)集體武術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)域，大量的北方巖畫反映了這樣的場(chǎng)景。如圖11、圖12所示，畫中族群正在進(jìn)行大規(guī)模的集體活動(dòng)，可能是祈求降雨或祭祀神靈或出征前的列隊(duì)操演。圖11、圖12中的人物身形特點(diǎn)與圖13高度相似，都戴有羽毛式的頭冠，上臂、大腿較為粗壯。圖13中人物或是拿著一把弓箭準(zhǔn)備搭箭，或是一位武士拿著長(zhǎng)劍。原始社會(huì)族群的男子大多習(xí)練武術(shù)，參與戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵活動(dòng)?！俄n非子》［28］539中記載舜伐有苗時(shí)“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，可見戰(zhàn)前的武舞活動(dòng)有鼓舞士氣、震懾?cái)橙说淖饔?。武舞活?dòng)大量存在于原始社會(huì)人們的生活中，所以巖畫表現(xiàn)的場(chǎng)景、操演的內(nèi)容包含大量武術(shù)元素。

圖11 武術(shù)、祭祀與野牛（嘉峪關(guān)巖畫）［36］73Figure 11 Wushu，sacrificial activities and wild ox（Rock painting of Jiayuguan）

圖12 列隊(duì)操演（嘉峪關(guān)巖畫）［36］69Figure 12 Group performance（Rock painting of Jiayuguan）

圖13 武士與武器（嘉峪關(guān)巖畫）［36］100Figure 13 Warrior and weapon（Rock painting of Jiayuguan）

在圖14中，畫面上方是一座祭臺(tái)，祭臺(tái)上有人和祭品，一人拿弓箭瞄準(zhǔn)一個(gè)被左右兩人拉扯雙臂的人，祭臺(tái)下方有人似在進(jìn)行武舞，佩戴的頭飾、高大的身軀表明其身份類似于巫師或武士，為負(fù)責(zé)此次祭祀的首領(lǐng)。據(jù)湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛書《十大經(jīng)·正亂》記載，黃帝擒住蚩尤之后，“剝其□革以為干侯，使人射之”［37］，與圖14中描繪的情形十分相似。此外，殷商時(shí)期銅山丘灣社祀遺址、甲骨卜辭等史跡，以及《左傳》等文獻(xiàn)中也多有殺人以祭祀的記載，可見在蒙昧的原始社會(huì)時(shí)期，這樣“野蠻”的場(chǎng)景時(shí)有發(fā)生，且與戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、祭祀等活動(dòng)關(guān)系緊密。這也印證了武術(shù)在集體活動(dòng)場(chǎng)域中有大量展現(xiàn)的時(shí)機(jī)。先秦時(shí)期的祭祀活動(dòng)內(nèi)容豐富，參與人數(shù)眾多。如甘肅省隴南市禮縣大堡子山祭祀遺跡（圖15）包括人祭坑4座（K1、K2、K3、K4）、樂(lè)器坑1座（K5），樂(lè)器坑（圖16）中有11件銅鐘镈、3件銅镈和8件銅甬鐘［38］，可見當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)載歌載舞、手舞足蹈的情景，其舞中則可能包含大量武術(shù)元素。

圖14 祭臺(tái)、武術(shù)與狩獵（曼德拉山巖畫）［24］191Figure 14 Altar，Wushu and hunting（Rock painting of Mandela Mountain）

圖15 甘肅省禮縣大堡子山祭祀遺跡平面圖Figure 15 Plan of the Ruins of the Sacrificial Pit in Dabaozi Mountain，Li County，Gansu Province

圖16 甘肅省禮縣大堡子山樂(lè)器坑全景Figure 16 Panoramic view of Musical Instrument Pit in Dabaozi Mountain，Li County，Gansu Province

北方原始先民為了得到神靈與祖先的庇佑而進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)，同時(shí)將其作為表達(dá)自己情緒的途徑，并通過(guò)巖畫將這些場(chǎng)景記錄下來(lái)。他們不僅通過(guò)巖畫傳播武術(shù)技能，也通過(guò)巖畫將人群聚集在一起共同進(jìn)行祭祀活動(dòng)。李福順［39］認(rèn)為，環(huán)境為巖畫提供活動(dòng)的舞臺(tái)，同時(shí)又給巖畫以限定，以其特殊的意境感染觀眾，如用于祭祀的人面形神靈圖多刻于深山幽谷的僻靜之處，前面往往有一片開闊地，便于人們舉行宗教儀式，或刻于山谷絕壁之上，便于誘發(fā)人們的崇敬之心。如：青銅峽山坡地區(qū)的巖畫多分布于靠近草原的賀蘭山半山坡上，山前是廣闊的草原［40］；賀蘭山巖畫多刻制在山谷口、山坡邊緣或山谷外的洪積扇上（圖17）［41］，背靠高山，面朝平原。原始部落在繪有巖畫的石壁前進(jìn)行舞蹈與祭祀活動(dòng)，并將這些活動(dòng)場(chǎng)景記錄下來(lái)，以傳承其原始、質(zhì)樸的生活模式與思維。其中包含的射藝、摔跤等武術(shù)內(nèi)容與宗教文化相互融合，成為北方地域文化的內(nèi)容之一。

圖17 賀蘭山巖畫點(diǎn)分布Figure 17 Distribution map of rock painting points in Helan Mountain

在開展重要活動(dòng)的特定時(shí)間，如出征、狩獵、生產(chǎn)、繁衍等開始或結(jié)束之際進(jìn)行祭祀活動(dòng)，可為集體活動(dòng)提供一個(gè)特定的“場(chǎng)域”，形成一種約定俗成的部落儀式，并逐漸演變成部落集體生活的重要內(nèi)容。因此，集體祭祀不僅促進(jìn)了人的“社會(huì)化”進(jìn)程，也為武術(shù)展演提供了“場(chǎng)域”，并促使武術(shù)成為族群活動(dòng)的重要內(nèi)容，進(jìn)而與族群文化相交融并具有鮮明的地域特征。

3.2.2 北方巖畫中的薩滿文化與武術(shù)

在北方原始社會(huì)中，薩滿文化形成于部落戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、慶典等的祭祀活動(dòng)。對(duì)一系列文化遺跡與考古文物的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代北方文化的一個(gè)重要內(nèi)容是薩滿文化，從一定意義而言，薩滿文化是中國(guó)文化的一個(gè)源頭，尤其是北方文化的源頭［42］?！八_滿”一詞在滿-通古斯語(yǔ)族中指“知者，激動(dòng)不安和瘋狂亂舞的人”，在漢語(yǔ)中為“巫師”的意思。中國(guó)古代許多儀式、宗教思想和行為的重要任務(wù)就是在“天”“地”“神”“人”等不同層次之間進(jìn)行溝通，而溝通的主體人物為中國(guó)古代的巫、覡，這不僅是薩滿式文明的重要內(nèi)容，也是中國(guó)古代文明的主要特征［43］。因此，薩滿文化之所以形成于原始社會(huì)與當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“巫”的認(rèn)知有關(guān)，且這種巫文化逐漸發(fā)展為帶有宗教色彩的族群集體文化，使得人們?cè)凇吧瘛迸c“人”之間找到溝通的橋梁，成為表達(dá)愿望、祈禱的一種方式。

作為“天”“地”“神”“人”等不同層次之間溝通的核心，巫師是施行巫術(shù)的載體，負(fù)責(zé)創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、傳授和表演巫術(shù)。他們通過(guò)巫術(shù)摸索生活中出現(xiàn)的問(wèn)題（通常為自然災(zāi)禍、疾病、牲畜繁衍不旺等）的原因，并采用某種特殊的“儀式”或“肢體語(yǔ)言”祈求問(wèn)題的改善。在距今約7 000多年前的北方內(nèi)蒙古興隆洼遺址、阜新查海遺址中，發(fā)現(xiàn)選用真玉精制的玉器如玉玦、玉鉆孔匕形器、玉斧、玉錛等祭祀用器及男性巫師兼首領(lǐng)的情形。從隨葬器物來(lái)看，墓主應(yīng)是氏族部落中有權(quán)勢(shì)的男性軍事首領(lǐng)兼巫覡一類人物［44］?？梢?，巫師是北方原始社會(huì)生活中必不可少的一個(gè)群體，作為部落里占有最多“知識(shí)”的人群，巫師們承載著群落安全生活、發(fā)展傳承的重要使命。

我國(guó)北方巖畫點(diǎn)密集的區(qū)域?？梢妿в形讕熜蜗蟮膸r畫。北方原始先民將一部分巫師活動(dòng)的圖景刻畫在巖石上，也是為了記錄、保存與傳承這些特殊技能。經(jīng)過(guò)歷代刻畫者的描述與創(chuàng)造，逐漸形成具有地域特點(diǎn)的“巫師巖畫”。如圖18所示，畫中巫師戴著尾飾或頭飾，正在表演巫術(shù)，其動(dòng)作呈摔跤狀，形象栩栩如生。

圖18 摔跤姿態(tài)的巫師（曼德拉山巖畫）［24］46Figure 18 Wrestling wizard（Rock painting of Mandela Mountain）

對(duì)于擁有鮮明原始宗教文化特質(zhì)的巖畫而言，其緩慢的發(fā)展過(guò)程也是薩滿文化不斷積累、發(fā)展的過(guò)程。韓建業(yè)［45］在綜合對(duì)比中國(guó)新疆、蒙古西部和俄羅斯阿爾泰地區(qū)的薩滿式人物形象后提出，不同地區(qū)不同畫面的寓意或有不同，但都可視為原始薩滿精神系統(tǒng)的組成部分，而在中國(guó)話語(yǔ)中的“巫”或許與薩滿同源。在具有薩滿特征的巖畫中，佩弓執(zhí)劍的人物儼然是武士或狩獵者的形象（圖19）；薩滿形象的巫師雙手分別持有類似劍或短棍的法器（圖20）；人物的頭飾與面部表情帶有濃厚的薩滿式宗教氣息，通過(guò)將神秘力量附于放置在旁的弓，獲得更強(qiáng)大、嫻熟的射擊技藝（圖21），生動(dòng)形象地體現(xiàn)了原始思維的發(fā)散性、互滲性。

圖19 佩弓執(zhí)劍的武士（新疆巖畫）［45］Figure 19 Warrior with bow and sword（Rock painting of Xinjiang）

圖20 巫師與祭祀（巴丹吉林巖畫）［24］232Figure 20 Warrior and sacrificial activities（Rock painting of Badain Jaran）

圖21 巫師、祭祀與弓箭（巴丹吉林巖畫）［24］115Figure 21 Warrior，sacrificial activities，bow and arrow（Rock painting of Badain Jaran）

創(chuàng)作素材的多樣化、創(chuàng)作主題的多元化、創(chuàng)作意識(shí)的互滲性將武術(shù)、巖畫、薩滿文化三者糅合。巖畫中的薩滿形象擁有多種多樣的肢體表現(xiàn)方式。這些肢體動(dòng)作旨在祈求天神和祖先保佑，以謀求戰(zhàn)爭(zhēng)的順利或狩獵的豐收。部分動(dòng)作包含狩獵或搏斗元素，使得帶有武術(shù)色彩的肢體文化成為薩滿文化的一部分。由于宗教與生活的需要，這些肢體動(dòng)作得以傳承，并形成帶有宗教色彩的武術(shù)或武舞，影響該地域武術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展。其中，摔跤是北方草原民族極具代表性的武術(shù)活動(dòng)之一。在現(xiàn)藏于寧夏博物館的一組兩人搏斗的巖畫（圖22）中，兩人相對(duì)而立，上肢相互摟抱正在進(jìn)行搏斗，周圍三人手持弓箭，滿弓待發(fā)。這組巖畫具有形象的戰(zhàn)斗場(chǎng)景、清晰的搏斗動(dòng)作、明顯的技擊意識(shí)，展現(xiàn)了搏斗過(guò)程中明確的分工合作，或負(fù)責(zé)近戰(zhàn)搏斗，或負(fù)責(zé)遠(yuǎn)程射箭。這在一定程度上反映出武術(shù)技藝的不斷成熟與豐富，而摔跤也成為其重要的組成部分。兩人搏斗的肢體動(dòng)作與現(xiàn)在的中國(guó)跤動(dòng)作幾乎一樣，而薩滿舞的眾多單人舞或群舞中也包含摔跤動(dòng)作，從身體呈現(xiàn)上看，其與巖畫中兩人搏斗的姿態(tài)相似，這可能是武術(shù)文化與薩滿文化有一定關(guān)系的佐證。

圖22 射箭與摔跤（靈武市巖畫）［13］268Figure 22 Archery and wrestling（Rock painting of Lingwu City）

原始先民為了生存需要技擊技能，這種需要與其對(duì)技擊經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是武術(shù)傳播的重要條件［46］。原始社會(huì)的巫師則是“武”文化傳播者的化身，其巫術(shù)與“舞、武”構(gòu)成一種共生關(guān)系，他們是武術(shù)從業(yè)者群體出現(xiàn)的文化源頭［47］。所以，巖畫中巫師、武術(shù)、薩滿等元素的糅合是原始宗教發(fā)展的一個(gè)重要見證。從原始思維的蒙昧混沌到原始崇拜的“黑白分明”，再到有目的、有組織、有內(nèi)容的儀式性崇拜，這不僅是薩滿文化逐漸形成的過(guò)程，也是武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸豐富的過(guò)程。

3.3 北方巖畫中的人物形態(tài)與武術(shù)

思想的“連續(xù)性歷史”在某種意義上可以理解為固有的思想資源不斷被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋，以及在重新詮釋時(shí)被再度重構(gòu)的過(guò)程［48］。中國(guó)北方民族“勇武有力，精于騎射”的形象在其文化發(fā)展史上留下深刻烙印，這一形象的產(chǎn)生與其生存環(huán)境密不可分。李澤厚［49］認(rèn)為，觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記中凝練、聚集的社會(huì)意識(shí)使這種圖像形式獲有超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始先民對(duì)其的感受取得超感覺的性能和價(jià)值，即自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。北方巖畫藝術(shù)具有理性主義的精神氣質(zhì)，以及以模擬、寫實(shí)、謹(jǐn)細(xì)、富于敘事性為特征的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格［50］。在北方草原、山林、沙漠中發(fā)現(xiàn)的巖畫包括大量騎射、征戰(zhàn)、祭祀、搏斗畫面，展現(xiàn)了其地域風(fēng)貌以及人們生產(chǎn)、生活中的重要場(chǎng)景。

原始人類對(duì)巖畫人物形象、姿態(tài)、動(dòng)作的刻畫也反映著他們的審美傾向，以及對(duì)動(dòng)作美、姿態(tài)美、身體美的理解。在巖畫中重復(fù)出現(xiàn)的“騎”“射”“摔跤”是北方武術(shù)的重要組成部分，其中呈現(xiàn)的身體姿態(tài)、動(dòng)作姿態(tài)反映了原始社會(huì)時(shí)期北方先民對(duì)爭(zhēng)奪過(guò)程中發(fā)生的身體活動(dòng)的思考，以及對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與傳授。如：在發(fā)現(xiàn)于寧夏回族自治區(qū)黃河岸邊的三幅巖畫（圖23～圖25，分別發(fā)現(xiàn)于石嘴山市賀蘭山北端黑石峁、中衛(wèi)市北山大麥地苦井溝、青銅峽市賀蘭山南端廣武口子門溝）中，人物具有相似的肢體動(dòng)作特征，兩臂伸直或肘部彎曲，腿部動(dòng)作類似于“馬步”“弓步”“仆步”；在銀川市賀蘭縣洪廣鎮(zhèn)巖畫（圖26）中的人形符號(hào)與現(xiàn)在的摔跤手身形極為相似，雖不能斷定該畫即是對(duì)當(dāng)時(shí)摔跤手形象的復(fù)刻，但至少展現(xiàn)出一種審美趨向；在內(nèi)蒙古草原發(fā)現(xiàn)的一組巖畫（圖27）中，透過(guò)粗糙的線條對(duì)身體姿態(tài)的“寫生”，可見原始先民充滿野性與力量的搏斗與跳躍。

圖23 人形象1（賀蘭山巖畫）［14］124Figure 23 Human image 1（Rock painting of Helan Mountain）

圖24 人形象2（中衛(wèi)市巖畫）［14］130Figure 24 Human image 2（Rock painting of Zhongwei City）

圖25 人形象3（賀蘭山巖畫）［14］126Figure 25 Human image 3（Rock painting of Helan Mountain）

圖26 人形象4（賀蘭山巖畫）［16］451Figure 26 Human image 4（Rock painting of Helan Mountain）

圖27 武術(shù)與人形象（內(nèi)蒙古巖畫）［51］Figure 27 Wushu and human image（Rock painting of Inner Mongolia）

這些肢體動(dòng)作具有大開大合、孔武有力、雄壯矯健的特點(diǎn)，這與近代以來(lái)北方拳種的動(dòng)作特征有異曲同工之處。雖不能簡(jiǎn)單地將巖畫表現(xiàn)的肢體動(dòng)作與現(xiàn)在的武術(shù)動(dòng)作直接對(duì)應(yīng)，但從中可見北方地區(qū)原始先民對(duì)于肢體動(dòng)作或技擊動(dòng)作的想象與理解。這種想象與理解通過(guò)巖畫這一載體形成獨(dú)特的風(fēng)格，并經(jīng)過(guò)歷代的演變成為具有地域特點(diǎn)的身體運(yùn)動(dòng)方式。這些身體運(yùn)動(dòng)方式所呈現(xiàn)的審美意識(shí)則在一定程度上影響了北方武術(shù)的起源、形成與發(fā)展。

3.4 北方巖畫中的藝術(shù)萌芽與武術(shù)器物

美術(shù)的歷程并不是一部技術(shù)熟練的進(jìn)步史，而是一部觀念和需求的變革史［52］。從原始人類改造自然、打磨石器開始，藝術(shù)便伴隨著人類歷史的發(fā)展而逐漸成熟。人類在制作工具和生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中不斷豐富自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)也在此過(guò)程中萌發(fā)。李澤厚［53］將美的本質(zhì)解釋為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。原始人類社會(huì)生活中出現(xiàn)的美首先是以物質(zhì)生活需要為基礎(chǔ)的功利性審美，并在此基礎(chǔ)上演變?yōu)樵忌鐣?huì)對(duì)美的追求。原始石雕、史前洞穴壁畫與巖畫等創(chuàng)作的出現(xiàn)可以證明，原始審美意識(shí)的人文因素早已伴隨原樸的求善、求真與求神等人文因素的蒙生而蒙生［19］44。胡小明［54］在研究體育美學(xué)的過(guò)程中認(rèn)為，在原始的教育活動(dòng)中可使用的文字與語(yǔ)言非常有限，主要通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)示范、傳授生存技能，在身體有意識(shí)的活動(dòng)和觀賞過(guò)程中，體育逐漸萌芽并孕育著美。原始人并沒(méi)有現(xiàn)代意義上美的意識(shí)，但其對(duì)于自身肢體活動(dòng)表現(xiàn)方式的關(guān)注與思考促進(jìn)了“身體運(yùn)動(dòng)的美”的產(chǎn)生與發(fā)展。在原始人傳承生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的需要下，“身體運(yùn)動(dòng)的美”逐漸演變并在巖畫中有所體現(xiàn)。蓋山林［55］195-200認(rèn)為，巖畫的刻畫地帶有隨機(jī)性，或受客觀地理?xiàng)l件的直接影響，只有符合環(huán)境、生產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)傳承的需要，才能使其功利性的審美特征得到體現(xiàn)。原始社會(huì)的需要、地理環(huán)境的影響、巖畫的功能共同影響著巖畫的藝術(shù)表現(xiàn)。

北方巖畫的題材與內(nèi)容以動(dòng)物、狩獵為主。在原始社會(huì)時(shí)期，為滿足自身生長(zhǎng)對(duì)于蛋白質(zhì)的需要，各種動(dòng)物的肉類成為原始社會(huì)生活消耗品的主要組成部分。早期原始人類可被看作狩獵生活的產(chǎn)物，他們?nèi)拷?jīng)濟(jì)中最重要的部分都與動(dòng)物有關(guān)，他們的世界觀在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成，這也決定了他們創(chuàng)作藝術(shù)作品的靈感主要取自動(dòng)物界［55］390。此外，由于人少獸多，動(dòng)物對(duì)原始先民造成的威脅迫使后者以群居為基本生活方式，在這一過(guò)程中先民對(duì)于狩獵經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與傳播推動(dòng)了狩獵巖畫的形成與發(fā)展，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上推進(jìn)地域文化的形成。地域文化中的藝術(shù)元素、審美趨向、動(dòng)物崇拜等是原始武術(shù)器物文化中重要的創(chuàng)作素材與靈感來(lái)源，這在原始兵器的制作中體現(xiàn)得尤為明顯，如武術(shù)器物中動(dòng)物形象的符號(hào)和紋樣。

（1）將動(dòng)物形象符號(hào)化并賦予其一定的含義，刻制在武術(shù)器物上。以動(dòng)物“羊”的形象為例。在曼德拉山巖畫（圖28）呈現(xiàn)的狩獵場(chǎng)景中，羊的形象栩栩如生，弓箭在畫面中的占比明顯大于狩獵者和羊。從賀蘭山巖畫中的羊形象和羊符號(hào)（圖29、圖30）可知，對(duì)于“羊”的繪制從形象描摹向抽象提煉轉(zhuǎn)變，審美關(guān)注點(diǎn)逐漸集中，“羊”這一形象趨于符號(hào)化。羊自古以來(lái)便有“祥”的含義，陜西省邑縣下魏洛村出土的西周時(shí)期青銅戈（圖31）上清晰的“羊”符號(hào)與賀蘭山巖畫中的羊符號(hào)極為相似，或寓意持戈人在戰(zhàn)場(chǎng)上平安歸來(lái)，或表明這是一把祭祀時(shí)使用的禮器。

圖28 弓箭與狩獵（曼德拉山巖畫）［24］100Figure 28 Bow and arrow，hunting（Rock painting of Mandela Mountain）

圖29 賀蘭山巖畫中的羊形象［16］131Figure 29 Image of sheep in rock painting of Helan Mountain

圖30 賀蘭山巖畫中的羊符號(hào)［16］131Figure 30 Symbol of sheep in rock painting of Helan Mountain

圖31 西周時(shí)期青銅戈［56］Figure 31 Bronze Ge of Western Zhou Dynasty

（2）在武術(shù)器物上刻制動(dòng)物紋樣。中國(guó)北方地區(qū)出土了大量商周時(shí)期刻有動(dòng)物紋飾的武器（圖32），這不僅與北方以狩獵、畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)，也反映了北方文化中對(duì)于動(dòng)物、狩獵元素的推崇。內(nèi)蒙古博物院藏西周時(shí)期羊首青銅短刀（圖33）的古樸、粗糙的造型展現(xiàn)了草原文化的獨(dú)特風(fēng)貌。動(dòng)物紋多刻畫猛獸及動(dòng)物搏斗和撕咬圖形，這表現(xiàn)了游牧民族勇猛強(qiáng)悍的性格及對(duì)英武善狩的崇拜［57］。動(dòng)物形象影響著彼時(shí)人們的內(nèi)心情感、自我表達(dá)、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)、生活，也推動(dòng)了北方地域文化與審美的逐漸成型。原始先民對(duì)動(dòng)物形象進(jìn)行抽象、提煉，賦予其意義，并將之融入武術(shù)器物生產(chǎn)，體現(xiàn)了武術(shù)文化與地域文化的交融互攝。

圖32 北方地區(qū)商周時(shí)期動(dòng)物紋裝飾的武器［58］Figure 32 Weapons decorated with animal patterns in the Shang and Zhou Dynasties in the north

圖33 西周時(shí)期羊首青銅刀［59］Figure 33 Sheep head bronze knife of Western Zhou Dynasty

將羊、虎、狼、豹、牛等動(dòng)物作為巖畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，不僅因其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，更因北方原始先民對(duì)其生物特性（如羊的敏捷機(jī)警、虎的勇猛威武、豹的迅猛矯捷、牛的健壯有力等）的崇拜、喜愛與模仿，并為其自身身體素質(zhì)、行為方式、性格特征的發(fā)展提供了一定的參照。這些具有北方地域文化特征的審美趨向與特質(zhì)通過(guò)早期巖畫、武術(shù)器物等被展現(xiàn)得淋漓盡致。早期人類的刻畫行為將實(shí)物圖象化、符號(hào)化并賦予其一定意義，希冀這些繪制在武器上的符號(hào)可以為擁有者帶來(lái)好運(yùn)、增加勇氣、提供“神力”。在此過(guò)程中，武器逐漸從單純的工具轉(zhuǎn)變?yōu)閹в幸欢ㄎ幕瘍?nèi)涵的器物，這可被視為武術(shù)器物文化的源頭之一。

4 結(jié)束語(yǔ)

作為早期人類活動(dòng)的珍貴遺跡，巖畫反映了人類的原始思維活動(dòng)、生活方式以及對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。原始社會(huì)時(shí)期是武術(shù)發(fā)展的源頭，武術(shù)的民族性特征也在這一時(shí)期開始累積，并逐漸發(fā)展成熟。對(duì)巖畫中武術(shù)內(nèi)容的研究可為展示和構(gòu)建作為民族符號(hào)的中國(guó)武術(shù)文化提供一個(gè)重要視角。原始武術(shù)在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)中產(chǎn)生，進(jìn)而成為早期人類身體活動(dòng)的重要元素，并滲透生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。北方的生存環(huán)境使“巫”與“武”之間建立了緊密的聯(lián)系。武術(shù)成為建構(gòu)文化生活、精神世界的重要內(nèi)容，間接促進(jìn)了以技藝文化、器物文化為紐帶的身份認(rèn)同的形成。這也是武術(shù)在中華民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰、歷久彌新的原因。對(duì)巖畫中武術(shù)內(nèi)容的研究不僅能從物質(zhì)資料出發(fā)還原原始社會(huì)時(shí)期武術(shù)的基本樣貌，更能豐富關(guān)于中國(guó)原始社會(huì)文化內(nèi)容的研究，為促進(jìn)民族文化認(rèn)同、提升民族文化自信提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。