田恩慶，Kevin Young

（1.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241；2.卡爾加里大學(xué)社會(huì)學(xué)系，加拿大卡爾加里T2N 1N4）

從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)初，英國(guó)萊斯特大學(xué)（University of Leicester）著名的型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias，1897—1990）以及他的學(xué)生、后來(lái)的同事埃里克·鄧寧（Eric Dunning，1936—2019）發(fā)表了一系列與體育相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，不僅豐富了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論自身的內(nèi)涵，還推動(dòng)了體育社會(huì)學(xué)這門新興學(xué)科的發(fā)展［1-3］。目前，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)形成了獨(dú)具一格的“萊斯特學(xué)派”，其成員大部分是埃里克·鄧寧指導(dǎo)過(guò)的學(xué)生或訪問(wèn)學(xué)者，如Joseph Maguire、Kevin Young、Dominic Malcolm、Patrick Murphy、Grant Jarvie、Chris Rojek、Ken Sheard、Jason Hughe、Graham Curry等，他們主要在歐美諸多知名高校中從事體育暴力、傷病、情感社會(huì)學(xué)、身體文化等領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作，極大地促進(jìn)了學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)［4］。在中國(guó)，雖然已有學(xué)者［2-3，5-8］對(duì)諾貝特·埃利亞斯的理論及其運(yùn)用情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹，但少有研究關(guān)注諾貝特·埃利亞斯理論的繼承者和直接推動(dòng)者——埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。這主要是因?yàn)樗麄兌岁P(guān)系密切，作為諾貝特·埃利亞斯一生為數(shù)不多的學(xué)術(shù)合作者，埃里克·鄧寧的研究往往被納入諾貝特·埃利亞斯的理論范疇，從而導(dǎo)致他的學(xué)術(shù)“光芒”被掩蓋［9］。

埃里克·鄧寧一生致力于體育的型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)研究，在其40余年的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)表了大量具有影響力的學(xué)術(shù)成果。例如：他與諾貝特·埃利亞斯合著的《追求激情——文明化進(jìn)程中的體育與休閑》（Quest for Excitement：Sport and Leisure in the Civilising Process，以下簡(jiǎn)稱《追求激情》）［10］一書被體育社會(huì)學(xué)乃至休閑社會(huì)學(xué)視為具有“里程碑”意義的作品，已被譯成意大利、西班牙、葡萄牙、法國(guó)、日本和希臘等國(guó)的文字；以他為第一作者出版的《野蠻人、紳士與運(yùn)動(dòng)員：魯格比足球發(fā)展的社會(huì)學(xué)研究》（Barbarians，Gentlemen and Players：A Sociological Study of the Development of Rugby Football，以下簡(jiǎn)稱《野蠻人、紳士與運(yùn)動(dòng)員》）［11］被譽(yù)為對(duì)某個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行歷史社會(huì)學(xué)研究的“典范”，標(biāo)志著“萊斯特學(xué)派”開始在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)“主流”地位［12］；他獨(dú)著的《體育要事：體育、暴力與文明的社會(huì)學(xué)研究》（Sport Matters：Sociological Studies of Sport，Violence and Civilization，以下簡(jiǎn)稱《體育要事》）［13］被北美體育社會(huì)學(xué)會(huì)（NASSS）授予1999年度“最佳圖書獎(jiǎng)”。同時(shí)，他為體育社會(huì)學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，2012年國(guó)際體育社會(huì)學(xué)會(huì)（ISSA）授予他“榮譽(yù)會(huì)員”（Honorary Members）稱號(hào)；2017年NASSS給他頒發(fā)了“卓越服務(wù)獎(jiǎng)”（Service Excellence Award）［14］。作為二級(jí)學(xué)科奠基人，埃里克·鄧寧因?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)突出被譽(yù)為“體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之父”①John Loy和Douglas Booth的研究認(rèn)為，羅杰·凱羅伊斯（Roger Caillois）最先倡議創(chuàng)立體育社會(huì)學(xué)，他在1958年出版的《男人、玩耍與比賽》（Man,Play and Games）一書為本學(xué)科的早期發(fā)展打下基礎(chǔ)，因此被稱為“體育社會(huì)學(xué)之父”[4]。筆者就“到底誰(shuí)是體育社會(huì)學(xué)之父”的問(wèn)題咨詢了被埃里克·鄧寧視為“第5代體育型構(gòu)社會(huì)學(xué)家”的《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》（ISSA會(huì)刊）現(xiàn)任主編Dominic Malcolm，他認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)建是由眾多學(xué)者共同努力而成的，埃里克·鄧寧因其突出貢獻(xiàn)而被譽(yù)為“創(chuàng)建之父”（a funding father），是體育社會(huì)學(xué)學(xué)科的奠基人之一而不是唯一。。

為進(jìn)一步明確埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，筆者檢索了當(dāng)前國(guó)際知名學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)Web of Knowledge、Sage、Taylor & Francis以及Google Scholar，獲得埃里克·鄧寧公開發(fā)表的學(xué)術(shù)信息600余條。對(duì)這些檢索結(jié)果逐條篩選，綜合分析其中160條高度相關(guān)的內(nèi)容，從而全面回顧埃里克·鄧寧一生的學(xué)術(shù)思想發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，評(píng)析其學(xué)術(shù)影響和貢獻(xiàn)，旨在為中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者了解型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)涵、開拓學(xué)術(shù)視野提供參考。

1 開拓并引領(lǐng)足球社會(huì)學(xué)研究

1.1 學(xué)術(shù)生涯早期：開辟足球研究新領(lǐng)域

1956年，埃里克·鄧寧進(jìn)入萊斯特大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在大二時(shí)他選修了諾貝特·埃利亞斯教授的“社會(huì)結(jié)構(gòu)原理”課程后便對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，大三轉(zhuǎn)入社會(huì)學(xué)專業(yè)，此時(shí)他已成為學(xué)校足球隊(duì)的主力隊(duì)員。1959年，埃里克·鄧寧申請(qǐng)到諾貝特·埃利亞斯的碩士研究項(xiàng)目。這一時(shí)期英國(guó)社會(huì)受“經(jīng)濟(jì)主義”和“二元論”思維的影響較深，體育未被視為“嚴(yán)肅的”學(xué)術(shù)研究對(duì)象，因此少有關(guān)于足球的研究文獻(xiàn)［15］。據(jù)埃里克·鄧寧回憶，當(dāng)時(shí)他“非常猶豫地”詢問(wèn)諾貝特·埃利亞斯關(guān)于碩士學(xué)位論文的選題，諾貝特·埃利亞斯卻“出人意料地”鼓勵(lì)埃里克·鄧寧從事他自己感興趣的足球研究［16］。1961年，埃里克·鄧寧在諾貝特·埃利亞斯的指導(dǎo)下完成了碩士學(xué)位論文《足球作為一種有組織比賽的早期發(fā)展階段：對(duì)游戲發(fā)展中一些社會(huì)學(xué)問(wèn)題的闡述》（Early Stages in the Development ofFootball as an Organised Game：An Account of Some of the Sociological Problems in the Development of a Game）②當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）同年也撰寫了《當(dāng)代英國(guó)的體育與社會(huì)》（Sport and Society in Contemporary Britain）作為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的碩士學(xué)位論文并通過(guò)答辯，畢業(yè)后也進(jìn)入萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作，成為諾貝特·埃利亞斯和埃里克·鄧寧的同事，并于1964年在《社會(huì)學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《關(guān)于玩耍與休閑概念》（Notes on the Concepts of play and Leisure）一文，但此后他未繼續(xù)從事體育研究。，從歷史社會(huì)學(xué)視角提出“19世紀(jì)40年代伊頓公學(xué)發(fā)明足球以提升辦學(xué)地位”的研究假設(shè)。埃里克·鄧寧對(duì)足球和橄欖球發(fā)展史上的社會(huì)問(wèn)題研究可被視為其學(xué)術(shù)思想發(fā)生的原點(diǎn)，從此足球社會(huì)學(xué)這一嶄新的研究領(lǐng)域逐步引發(fā)學(xué)界的關(guān)注和興趣。

碩士研究生畢業(yè)后，埃里克·鄧寧前往美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)（Washington University in St.Louis）訪學(xué)1年，師從發(fā)展社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的知名社會(huì)學(xué)家Alvin Gouldner教授。1962年，埃里克·鄧寧返回母校萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系擔(dān)任助教，成為諾貝特·埃利亞斯的同事，次年被聘為講師，正式開啟他的學(xué)術(shù)生涯。他以自己的碩士學(xué)位論文為基礎(chǔ)，先后獨(dú)立發(fā)表了論文《足球的早期階段》（Football in its Early Stages，1963）和《足球的演化》（The Evolution of Football，1964），這2篇論文被公認(rèn)為英國(guó)最早關(guān)于體育的歷史社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)［17］。1966年，埃里克·鄧寧與諾貝特·埃利亞斯合作在《英格蘭社會(huì)學(xué)刊》上發(fā)表了《體育群體的動(dòng)力學(xué)：特別參照足球運(yùn)動(dòng)》（Dynamics of Sport Groups with Special Reference to Football）一文，這是諾貝特·埃利亞斯首次公開進(jìn)入體育研究領(lǐng)域的標(biāo)志。他們將足球比賽視為一種最直接的“型構(gòu)”，認(rèn)為足球以及其他體育比賽中存在多個(gè)相互依賴的對(duì)立要素，如兩隊(duì)之間的攻防轉(zhuǎn)換與競(jìng)爭(zhēng)合作；而且每個(gè)球員和球隊(duì)都有自己的目的，除了進(jìn)球之外可能還追求比賽的樂(lè)趣、觀眾的興奮、獎(jiǎng)勵(lì)的獲得等，但這些有目的的行動(dòng)共同導(dǎo)致了無(wú)目的的動(dòng)態(tài)型構(gòu)［18］。該文作為他們第一次提出“型構(gòu)”這一核心概念的研究，在型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程中具有重要意義①在該研究中，諾貝特·埃利亞斯和埃里克·鄧寧使用“configuration”一詞，但在與之相關(guān)語(yǔ)境例如“人類彼此之間形成相互依賴的型構(gòu)”（the configurations that interdependent human beings form with one another）中，該詞的前綴“con”被認(rèn)為是多余的，因此在20世紀(jì)70年代后期，他們開始使用“figuration”代替“configuration”。。

20世紀(jì)70年代初，埃里克·鄧寧對(duì)現(xiàn)代足球的研究逐步深入。例如，在其編輯的《體育社會(huì)學(xué)選讀》（The Sociology of Sport：A Selection of Readings，1971）一書中發(fā)表了原創(chuàng)性論文《現(xiàn)代足球的發(fā)展》（The Development of Modern Football），運(yùn)用過(guò)程性視角將現(xiàn)代足球發(fā)展劃分為4個(gè)階段，并對(duì)現(xiàn)代體育聯(lián)系到工業(yè)化、城市化和英格蘭公立學(xué)校的角色展開歷史社會(huì)學(xué)分析。在這一階段，他深入探討了橄欖球俱樂(lè)部中的性別問(wèn)題，將體育俱樂(lè)部視為“男性保留地”（male preserve）。伴隨“第一波”女性主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)的涌現(xiàn)，埃里克·鄧寧最先引入性別視角解釋體育暴力問(wèn)題，討論了體育組織中的性別亞文化特點(diǎn)，認(rèn)為參與橄欖球的女運(yùn)動(dòng)員與中上層階級(jí)女性才會(huì)對(duì)男性霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，而男性通過(guò)建立自己的體育組織予以應(yīng)對(duì)，通過(guò)歌曲、各種儀式化的嘲諷、物化和丑化女性，從而強(qiáng)化異性戀、否定同性戀。因此，足球和橄欖球?yàn)槟行蕴峁┝酥匦麓_定性別身份的動(dòng)力，也是男性氣概受到威脅的一種群體反應(yīng)［19］。雖然這一觀點(diǎn)在體育性別關(guān)系領(lǐng)域中具有開創(chuàng)性，但由于該研究聚焦于男性體育，故未受到女性主義體育學(xué)者的重視。此后，埃里克·鄧寧將這一觀點(diǎn)進(jìn)行推演，認(rèn)為整個(gè)體育也是男性身份認(rèn)同的“保留地”，并得到更多關(guān)注［20］。這一時(shí)期，他還聚焦于橄欖球聯(lián)合會(huì)與橄欖球聯(lián)盟之間的沖突與分歧問(wèn)題［21］。

在上述研究基礎(chǔ)上，1979年埃里克·鄧寧與自己的學(xué)生Sheard合著了《野蠻人、紳士與運(yùn)動(dòng)員》一書，為“萊斯特學(xué)派”的形成奠定了基礎(chǔ)，該書還被視作對(duì)某個(gè)體育項(xiàng)目展開歷史社會(huì)學(xué)分析的經(jīng)典之作，讓體育歷史也成為“嚴(yán)肅的”學(xué)術(shù)研究對(duì)象［9］。這項(xiàng)研究拓展了此前埃里克·鄧寧對(duì)橄欖球早期發(fā)展的研究結(jié)論，通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史與階級(jí)結(jié)構(gòu)的結(jié)合分析，認(rèn)為在商品化日益發(fā)達(dá)的今天，球員為了獲取勝利而使用暴力，這似乎與諾貝特·埃利亞斯關(guān)于“文明化”的觀點(diǎn)相悖；運(yùn)動(dòng)員面對(duì)越來(lái)越大的競(jìng)爭(zhēng)壓力可能是其使用這種“功能性暴力”的非常規(guī)手段的原因［11］。這一認(rèn)識(shí)促進(jìn)了諾貝特·埃利亞斯“文明化”理論的發(fā)展，2005年該書被英國(guó)Routledge出版公司再版。

1.2 學(xué)術(shù)生涯中期：強(qiáng)化“萊斯特學(xué)派”在足球研究領(lǐng)域的核心地位

20世紀(jì)80—90年代，埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)研究逐步走向成熟。當(dāng)時(shí)英國(guó)足球流氓事件頻發(fā)，埃里克·鄧寧與萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系的同事Murphy、Williams等人共同創(chuàng)建了世界上最早的足球社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)——“諾曼·切斯特先生足球研究中心”（Sir Norman Chester Centre for Football Research）②“諾曼·切斯特先生足球研究中心”是萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系“體育與社會(huì)研究中心”（Centre for the Study of Sport and Society）的前身，目前已關(guān)閉。在20世紀(jì)80年代，該中心發(fā)布了眾多足球社會(huì)調(diào)查、相關(guān)資料和學(xué)術(shù)論文，主題包括足球流氓、足球場(chǎng)踩踏事件、種族與性別問(wèn)題、球員跨國(guó)流動(dòng)、贊助與品牌問(wèn)題等方面，積累了寶貴的歷史資料和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，具體信息可參見網(wǎng)站：http://www.le.ac.uk/sociology/css/resources/index.html。，在獲得大量經(jīng)費(fèi)資助的同時(shí)，展開了眾多與足球相關(guān)的社會(huì)調(diào)查。埃里克·鄧寧作為足球問(wèn)題專家經(jīng)常出現(xiàn)在英國(guó)各大電視或電臺(tái)節(jié)目之中，成功影響了英國(guó)政府制定足球政策。在這一階段，埃里克·鄧寧與他人合作發(fā)表了豐碩的足球研究成果，其中影響最深遠(yuǎn)的是“足球流氓三部曲”——《海外足球流氓：歐洲大陸英國(guó)球迷行為及其控制》（Hooligans Abroad：The Behaviour and Control of English Fans in Continental Europe）［22］、《足球流氓根源的歷史與社會(huì)學(xué)研究》（The Roots of Football Hooliganism：An Historical and Sociological Study）［23］和《審判足球：足球世界中的球迷 暴 力 及 其 發(fā) 展》（Football on Trial：Spectator Violence and Development in the Football World）［24］，使“萊斯特學(xué)派”在足球暴力研究中成為公共社會(huì)學(xué)主要流派［12］。

作為“足球流氓三部曲”中的首部，《海外足球流氓：歐洲大陸英國(guó)球迷行為及其控制》［22］是一項(xiàng)民族志研究，作者與眾多年輕的英國(guó)球迷前往歐洲國(guó)家（西班牙、丹麥和荷蘭）觀看球賽，運(yùn)用參與觀察、訪談等方法收集足球流氓行為的一手?jǐn)?shù)據(jù)，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的視角，認(rèn)為足球暴力不能被簡(jiǎn)單歸因于狂熱球迷喝酒后因某場(chǎng)激烈的足球賽所帶來(lái)的興奮而表現(xiàn)出的攻擊行為，而是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。大多數(shù)足球流氓通常是18~25歲的社會(huì)下層工人階級(jí)男性，由于失去了通過(guò)教育和職業(yè)等傳統(tǒng)途徑獲得中產(chǎn)階級(jí)身份地位的機(jī)會(huì)，足球比賽為他們表達(dá)個(gè)人超級(jí)男性氣概提供了機(jī)會(huì)；而且當(dāng)時(shí)歐洲右翼政治組織（如“國(guó)民陣線”）利用體育文化、種族主義和沙文主義宣傳、激發(fā)年輕球迷的暴力行為。作者建議政府應(yīng)認(rèn)識(shí)到不明智的高壓政策反而會(huì)導(dǎo)致足球流氓行為的發(fā)生，應(yīng)采取積極的預(yù)防措施，如使用嚴(yán)格的登記程序識(shí)別潛在的暴力制造者，限制他們獲得門票，雇傭同行球迷進(jìn)行監(jiān)督，或?qū)⒉煌蜿?duì)的球迷隔離等，尤其是把英國(guó)球迷安排在對(duì)他人造成最小傷害的位置。

《足球流氓根源的歷史與社會(huì)學(xué)研究》［23］一書具有更大的學(xué)術(shù)影響力。全書運(yùn)用型構(gòu)視角解釋英國(guó)足球暴力的社會(huì)歷史與文化原因。與“二戰(zhàn)”之前的英國(guó)社會(huì)相比，20世紀(jì)80年代的政治和社會(huì)生活中出現(xiàn)了更為普遍的“功能民主化”，球迷提高了對(duì)公共騷亂的“厭惡閾值”，具有更大的自我克制能力，越來(lái)越多“體面”的工人階級(jí)參與休閑活動(dòng)并內(nèi)化了更文明的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀。但自20世紀(jì)60年代以來(lái)足球暴力事件不斷增加，主要是因?yàn)樵絹?lái)越多“粗野”的年輕工人階級(jí)男性成為球迷，他們受個(gè)人生活的社區(qū)環(huán)境影響，未能接受文明化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常參與酗酒、街頭斗毆等活動(dòng)，形成了使用身體暴力確認(rèn)身份和解決沖突的“慣習(xí)”。因?yàn)檫@些球迷具有強(qiáng)烈的“我群”意識(shí)，他們建立自己的球迷組織追隨特定俱樂(lè)部，通過(guò)與對(duì)方球隊(duì)支持者斗毆強(qiáng)化身份認(rèn)同，所以足球流氓行為是一種工具性而非表達(dá)性暴力。根據(jù)文明進(jìn)程理論，解釋足球暴力現(xiàn)象還需結(jié)合更廣泛的社會(huì)背景，特別是在20世紀(jì)70—80年代英國(guó)經(jīng)歷了城市騷亂、北愛爾蘭宗派暴力加劇、1984年礦工罷工等激烈的勞資糾紛，社會(huì)不平等和階層分裂日益加劇。因此，只有解決這些更深層次的社會(huì)問(wèn)題，才可能有效減少足球暴力和其他公共秩序混亂問(wèn)題。

《審判足球：足球世界中的球迷暴力及其發(fā)展》［24］則沿襲了前兩部的理論傳統(tǒng)，拓寬了足球暴力研究領(lǐng)域，涉及社會(huì)歷史的不同方面，不僅集中討論足球流氓行為的根源和后果，還深入分析足球俱樂(lè)部的社區(qū)功能、女性在足球運(yùn)動(dòng)中的作用、足球與教育等議題，以及越來(lái)越關(guān)注球迷安全和足球場(chǎng)設(shè)施問(wèn)題①1985年，英國(guó)布拉福特球場(chǎng)因足球流氓放火導(dǎo)致木質(zhì)看臺(tái)燃燒倒塌，造成56人死亡，200多人受傷；同年，在比利時(shí)首都海塞爾體育場(chǎng)舉辦歐洲冠軍杯足球賽決賽時(shí)，由于英國(guó)足球流氓的暴力行為造成38名球迷死亡，200余人受傷；1989年4月15日，在英格蘭謝菲爾德的希爾斯堡體育場(chǎng)的足總杯半決賽中，發(fā)生了球迷踩踏事件，造成96人死亡，766人受傷。。此外，該書對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)報(bào)紙如何呈現(xiàn)足球暴力、球迷的男性氣概身份和美國(guó)足球流氓等議題進(jìn)行了討論，并為足球管理部門在優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)和提升領(lǐng)導(dǎo)能力方面提出了具體建議。

在“足球流氓三部曲”形成強(qiáng)烈社會(huì)反響的同時(shí)，埃里克·鄧寧發(fā)表了多篇與之相關(guān)的論文。例如，在影響力較大的《足球比賽中的觀眾暴力：朝向社會(huì)學(xué)的 解 釋》（Spectator Violence at Football Matches：Towards a Sociological Explanation，1986）一文中，埃里克·鄧寧提出英國(guó)足球暴力現(xiàn)象隨社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而改變的著名論斷，通過(guò)對(duì)先前研究的反思，他認(rèn)為將足球流氓中最核心和最頑固的罪犯群體歸為“粗野”和“下層”的工人階級(jí)或?qū)⒌湫偷牧髅ヌ卣骱蛢r(jià)值觀特定于該群體的認(rèn)識(shí)是片面的，因?yàn)檠芯堪l(fā)現(xiàn)許多“體面”的上層人士也經(jīng)常參與足球暴力活動(dòng)，需要從更為廣泛的歷史和社會(huì)背景中探討足球暴力的根源。此外，他運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的視角分別探討了“一戰(zhàn)”前英國(guó)足球流氓的歷史、球迷群體騷亂及其治理，對(duì)在足球流氓研究中使用人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究范式進(jìn)行了反思。上述成果進(jìn)一步鞏固了“萊斯特學(xué)派”在足球研究領(lǐng)域中的核心地位。

1.3 學(xué)術(shù)生涯晚期：拓展足球研究新視野

進(jìn)入21世紀(jì)，埃里克·鄧寧退休后被萊斯特大學(xué)授 予“社 會(huì) 學(xué) 名 譽(yù) 教 授”（professor emeritus of sociology）稱號(hào)，繼續(xù)保持對(duì)足球的學(xué)術(shù)興趣，但視野逐步從英國(guó)轉(zhuǎn)向?qū)θ蜃闱虮┝?wèn)題的研究，強(qiáng)調(diào)足球流氓行為并不是純粹的“英國(guó)病”，也不一定依附于英式足球而存在。例如，在其獨(dú)立發(fā)表的《足球流氓作為世界現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋》（Towards a Sociological Understanding of Football Hooliganism as a World Phenomenon，2000）［25］一文中，運(yùn)用型構(gòu)理論將足球流氓行為置于全球不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景之下進(jìn)行綜合分析，全面闡釋足球全球化問(wèn)題，為全球足球暴力的控制提供參考。2010年，埃里克·鄧寧模仿他與諾貝特·埃利亞斯在1966年合作發(fā)表的論文——《體育群體的動(dòng)力學(xué)：特別參照足球運(yùn)動(dòng)》的題目，通過(guò)“特別參考英式足球運(yùn)動(dòng)”，對(duì)體育全球化的概念與型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行反思，認(rèn)為該理論為全面考察體育的全球化發(fā)展提供了適當(dāng)?shù)难芯抗ぞ?，從而有效地避免使用諸如帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的靜態(tài)視角和割裂歷史的研究方法，避免將“社會(huì)”“社會(huì)制度”等概念等同于所謂“民族國(guó)家”的謬誤［26］。

在這一時(shí)期，已譽(yù)滿全球的埃里克·鄧寧充分利用自己的特殊身份召集相關(guān)學(xué)者共同參與足球的型構(gòu)研究。例如，他組織15名型構(gòu)學(xué)者（其中大部分是他的學(xué)生）對(duì)歐美、澳大利亞和南非等不同地區(qū)和國(guó)家的足球流氓現(xiàn)象進(jìn)行原創(chuàng)性研究，以驗(yàn)證足球暴力中的攻擊性男性氣概以及觀看比賽的目的是“尋求刺激”的理論假設(shè)，并結(jié)集出版了文集《戰(zhàn)斗中的球迷：作為全球現(xiàn)象的足球流氓》（Fighting Fans：Football Hooliganism as a World Phenomenon），深入論證了“足球流氓行為”的標(biāo)簽不單是一個(gè)社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)概念，更是一個(gè)政治家和媒體創(chuàng)造的概念。該書強(qiáng)化了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論在國(guó)際足球研究中的影響，并于2019年由都柏林大學(xué)出版社再版。埃里克·鄧寧在去世前的幾年，還與自己的學(xué)生Graham Curry合作，探討如何使用新的數(shù)據(jù)對(duì)現(xiàn)代足球起源的相關(guān)結(jié)論進(jìn)行修正，并對(duì)現(xiàn)代足球早期發(fā)展中權(quán)力關(guān)系問(wèn)題的研究進(jìn)行批判和反思。2015年，他們合著的《協(xié)會(huì)足球：型構(gòu)社會(huì)學(xué)研究》（Association football：A study in Figurational Sociology）［27］一書被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代足球早期發(fā)展進(jìn)行型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)研究的集大成之作，是來(lái)自“正統(tǒng)的”諾貝特·埃利亞斯理論陣營(yíng)的學(xué)者首次以一本書的篇幅檢驗(yàn)埃里克·鄧寧早期提出關(guān)于足球起源于英國(guó)公立與私立學(xué)校之間“地位競(jìng)爭(zhēng)”（status rivalry）的假設(shè)。在Richard Guilianotti主編的《足球、暴力和社會(huì)身份》（Football，Violence and Social Identity）一書中，作為資深型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)家的埃里克·鄧寧全面回應(yīng)了人們對(duì)“萊斯特學(xué)派”足球暴力研究的各種批評(píng)，強(qiáng)調(diào)該學(xué)派在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

總之，埃里克·鄧寧對(duì)足球的研究興趣持續(xù)其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，逐步將體育變?yōu)椤皣?yán)肅的”學(xué)術(shù)研究對(duì)象，并在足球流氓研究領(lǐng)域確立了“萊斯特學(xué)派”的學(xué)術(shù)地位。正如拉夫堡大學(xué)知名社會(huì)學(xué)家Alan Bairner教授所指出的那樣，埃里克·鄧寧和他的同事、學(xué)生在體育的社會(huì)意義研究方面進(jìn)行“深耕”，通過(guò)與其他學(xué)科不同理論之間的對(duì)話，試圖構(gòu)建一個(gè)能夠客觀研究社會(huì)的知識(shí)體系。他們將足球流氓視為全球現(xiàn)象，綜合歷史、心理和社會(huì)學(xué)的“型構(gòu)”方法解釋足球發(fā)展及其球迷暴力問(wèn)題，因此，以埃里克·鄧寧為引領(lǐng)的“萊斯特學(xué)派”比其他任何個(gè)人或團(tuán)隊(duì)對(duì)該領(lǐng)域的貢獻(xiàn)都更具實(shí)質(zhì)性影響［28］。

2 推動(dòng)體育社會(huì)學(xué)與型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展

2.1 學(xué)術(shù)生涯早期：參與國(guó)際學(xué)術(shù)組織活動(dòng)并初涉體育社會(huì)學(xué)研究

埃里克·鄧寧擁有極強(qiáng)的德語(yǔ)能力，是20世紀(jì)中期能夠讀懂諾貝特·埃利亞斯德語(yǔ)版《文明的進(jìn)程》一書的少數(shù)英國(guó)學(xué)者之一①《文明的進(jìn)程》德文版于1939年出版，在1969年才被譯成英文。埃里克·鄧寧在萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科學(xué)習(xí)期間，從系主任Ilya Neustadt教授那里借閱到該書的德文版。。這不僅為他與諾貝特·埃利亞斯之間的密切合作以及推動(dòng)型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論發(fā)展提供了必要條件，也為他參與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)組織活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)［15］。例如，1966年國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)（International Committee of the Sociology of Sport，ICSS，即ISSA的前身）在德國(guó)科隆舉辦首屆國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研討會(huì)，埃里克·鄧寧和諾貝特·埃利亞斯參會(huì)并做了精彩演講。埃里克·鄧寧憑借自己的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，給來(lái)自波蘭的ICSS主席Andrzej Wohl、來(lái)自德國(guó)的ICSS秘書長(zhǎng)Günther Lüschen以及美國(guó)青年學(xué)者John Loy等人留下了非常深刻的印象，并促成ICSS在1968年于英國(guó)萊斯特大學(xué)舉辦主題為“體育跨文化研究”（Cross Cultural Research on Sport）的第2屆國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研討會(huì)。此次會(huì)議可視為英格蘭于1966年本土主辦的第8屆世界杯足球賽奪冠后，埃里克·鄧寧為推動(dòng)英國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的合法化所進(jìn)行的一次重要努力［14］。隨后，埃里克·鄧寧一直積極參加國(guó)際體育社會(huì)學(xué)組織的各種活動(dòng)，在20世紀(jì)80年代初還曾短暫擔(dān)任《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》的副主編，為學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，分別獲得了ISSA的“榮譽(yù)會(huì)員”稱號(hào)和NASSS的“卓越服務(wù)獎(jiǎng)”，是迄今為止在該領(lǐng)域同時(shí)獲得這2個(gè)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)組織最高榮譽(yù)的4位杰出學(xué)者之一②其他3位學(xué)者分別是John Loy、Jay Coakley以及埃里克·鄧寧的學(xué)生Joseph Maguire，前2人與埃里克·鄧寧保持著密切的聯(lián)系和學(xué)術(shù)合作，他們均對(duì)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。。

在20世紀(jì)80年代之前，埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)興趣主要聚焦在足球領(lǐng)域，雖較少涉及體育社會(huì)學(xué)方面的研究，但相關(guān)成果具有重要意義。例如，刊載于1967年《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》第2卷的《體育社會(huì)學(xué)中一些概念和理論問(wèn)題札記》（Notes on Some Conceptual and Theoretical Problems in the Sociology of Sport）一文作為埃里克·鄧寧公開發(fā)表的第一篇體育社會(huì)學(xué)專業(yè)期刊論文，是他于1966年ICSS第一次國(guó)際研討會(huì)中報(bào)告的核心內(nèi)容，不僅深入闡述了諾貝特·埃利亞斯和他在1966年首次提出的“型構(gòu)”概念，還初步勾勒出關(guān)于“追求激情”的觀點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用“張力平衡”解釋體育社會(huì)學(xué)中關(guān)于玩耍、游戲和競(jìng)技的“非真實(shí)性”（unreality）差異，批判現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)此的常見謬誤；他指出體育規(guī)則制定的主要目的是為創(chuàng)造并享受緊張與激情，而這一特點(diǎn)正體現(xiàn)了體育與社會(huì)生活其他領(lǐng)域活動(dòng)的根本區(qū)別，故體育在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的文化意義，擁有獨(dú)特的社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。

1971年，埃里克·鄧寧主編的《體育社會(huì)學(xué)選讀》出版。諾貝特·埃利亞斯為該書作序，全書收錄了諾貝特·埃利亞斯、埃里克·鄧寧、Gregory Stone、Günther Lüschen等來(lái)自歐美的20位知名學(xué)者撰寫的17篇文章，分為體育社會(huì)學(xué)學(xué)科基本概念與理論方法、體育與游戲的歷史發(fā)展、現(xiàn)代社會(huì)中的體育（涉及體育與社會(huì)化、階級(jí)與種族、作為職業(yè)的體育、體育中的沖突與社會(huì)控制）3個(gè)部分，埃里克·鄧寧還為每部分編寫了導(dǎo)言。該書收錄了諾貝特·埃利亞斯的3篇論文，其中2篇為原創(chuàng)論文，包括他獨(dú)立撰寫的《作為社會(huì)學(xué)問(wèn)題的體育發(fā)生》（The Genesis of Sport as a Sociological Problem）以及與埃里克·鄧寧合著的《中世紀(jì)與現(xiàn)代早期英國(guó)的民間足球》（Folk Football in Medieval and Early Modern Britain）（這2篇文章均被再次收錄于此后出版的《追求激情》一書）。此外，諾貝特·埃利亞斯與埃里克·鄧寧先前公開發(fā)表的論文《體育群體的動(dòng)力學(xué)：特別參照足球運(yùn)動(dòng)》也被收錄。作為體育社會(huì)學(xué)形成初期的第2部體育社會(huì)學(xué)專業(yè)讀本①第一部體育社會(huì)學(xué)專業(yè)讀本是由John Loy、Gerakd Kenyon在1969年出版的《體育、文化和社會(huì)：體育社會(huì)學(xué)讀本》（Sport,Culture,and Society:A Reader on the Sociology of Sport），與《體育社會(huì)學(xué)選讀》均被視為當(dāng)時(shí)體育社會(huì)學(xué)課程的重要拓展性材料，但后者更具理論性和系統(tǒng)性?！扼w育社會(huì)學(xué)選讀》在1972年被加拿大多倫多大學(xué)出版社（University of Toronto Press）以“體育：社會(huì)學(xué)視角解讀”（Sport:Readings from a Sociological Perspective）為題出版，并受到北美學(xué)者的關(guān)注。，該書為當(dāng)時(shí)的讀者充分了解這門新興學(xué)科的基本知識(shí)提供了重要參考。

2.2 學(xué)術(shù)生涯中期：擴(kuò)大型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論在體育研究中的運(yùn)用范圍

埃里克·鄧寧認(rèn)為，從諾貝特·埃利亞斯那里繼承的方法汲取了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)理論中最有價(jià)值的成分，因此，需要讓更多人認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值［4］。20世紀(jì)80—90年代，他逐步深入體育社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究，推動(dòng)了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展。

埃里克·鄧寧把“文明化進(jìn)程”和“暴力”作為研究的關(guān)鍵詞，將諾貝特·埃利亞斯的型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論思想推廣到對(duì)整個(gè)體育暴力的研究。例如，由于該理論強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依賴，埃里克·鄧寧關(guān)注了體育中的社會(huì)關(guān)系與暴力問(wèn)題，提出了“暴力類型學(xué)”（typology of violence）的概念，并從歷史角度考察社會(huì)中固有的2種結(jié)構(gòu)不同的暴力類型——“分段關(guān)系暴力”和“功能關(guān)系（工具性）暴力”，認(rèn)為當(dāng)代足球流氓的“去文明化”暴力行為正體現(xiàn)了這2種暴力的結(jié)合［29］。這一思想的形成不僅拓寬了《野蠻人、紳士與運(yùn)動(dòng)員》一書的研究視野，還進(jìn)一步提升了諾貝特·埃利亞斯理論對(duì)文明化進(jìn)程中各種頻發(fā)的暴力事件和戰(zhàn)爭(zhēng)行為等“去文明化”現(xiàn)象的解釋力。1988年，埃里克·鄧寧在萊斯特大學(xué)的教授就職演講中做了題為“對(duì)體育、暴力和文明的社會(huì)學(xué)反思”的報(bào)告，1990年發(fā)表于《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》。該文探討了從古希臘羅馬時(shí)期到中世紀(jì)和早期現(xiàn)代歐洲的體育發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)英國(guó)足球流氓的表現(xiàn)形式。他指出，自中世紀(jì)以來(lái)的文明化進(jìn)程不一定始終持續(xù)向前進(jìn)步，而是與暴力彼此相互依存，不同的矛盾群體之間有目的的行動(dòng)和未預(yù)料的結(jié)局交織在一起伴生了各種形式的暴力。他強(qiáng)調(diào)，“萊斯特學(xué)派”的體育暴力研究建立在諾貝特·埃利亞斯已有的開創(chuàng)性理論基礎(chǔ)之上，“通過(guò)這類研究，為促進(jìn)人類應(yīng)對(duì)我們無(wú)法解決的社會(huì)生活控制問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，從而使消除足球流氓成為可能，這一點(diǎn)在過(guò)去已得到了很好的證明”［30］。

埃里克·鄧寧通過(guò)批判對(duì)物化或?qū)嶓w化時(shí)間的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)，比較文明化進(jìn)程中現(xiàn)代體育全球化發(fā)展和民族國(guó)家的形成路徑，對(duì)體育中的時(shí)空問(wèn)題進(jìn)行探討。他認(rèn)為，時(shí)間是一種人類符號(hào)的事實(shí)并由過(guò)程和事件組成，因此，社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)研究主題應(yīng)具有歷史面向。英國(guó)現(xiàn)代體育可視為一種特殊的相對(duì)自主發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象，體育參與者具有理性和情緒化特征，其人格結(jié)構(gòu)和內(nèi)化的社會(huì)控制是文明進(jìn)程中某一階段特征的反映。而且，現(xiàn)代體育的發(fā)生、發(fā)展在很大程度上與政治議會(huì)的“體育化”緊密相關(guān)，這一歷史時(shí)期也是英國(guó)文明化和民族國(guó)家形成過(guò)程中的關(guān)鍵階段。與政治議會(huì)一樣，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)得以在全球范圍內(nèi)傳播，其關(guān)鍵因素在于成文的規(guī)則和不成文的慣例使體育比賽能夠形成相互依存的“張力平衡”。雖然體育全球化和商業(yè)化對(duì)體育比賽自身的基本結(jié)構(gòu)造成威脅，但其本身具有高度自治性，作為一種集體發(fā)明成功地為全球提供愉悅和興奮的同時(shí)又不會(huì)出現(xiàn)過(guò)度暴力，從而契合了諾貝特·埃利亞斯所謂“晚期野蠻人”（late barbarians）也是現(xiàn)代人的需求［31］。

在其學(xué)術(shù)生涯的鼎盛期，埃里克·鄧寧緊密圍繞文明化進(jìn)程理論出版了多本相關(guān)體育書籍。例如，1983年，他與諾貝特·埃利亞斯合作出版了德語(yǔ)版《文明進(jìn)程中的體育》（Sport im Zivilisationsprozess），在此書的基礎(chǔ)上他們又于1986年出版《追求激情》一書，從此奠定了體育與休閑社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)［32］。該書［10］強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史背景的重要性，創(chuàng)造性地將體育與休閑描述為一種自愿參與的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)“能動(dòng)性”（motility）、“社交性”（sociability）、“模仿性”（mimesis）等不同形式的結(jié)合，在規(guī)則約束下各階層參與其中，在一個(gè)缺乏激情的社會(huì)中“追求激情”，以獲得情感上的滿足。1992年，他與Rojek合編的《文明進(jìn)程中的體育與休閑：批判與回應(yīng)》（Sport and Leisure in the Civilizing Process：Critique and Counter-Critique）就《追求激情》出版后受到的各種批評(píng)做出回應(yīng)，尤其是與女權(quán)主義、新馬克思主義學(xué)者就其對(duì)型構(gòu)/過(guò)程研究方法局限性的質(zhì)疑進(jìn)行了商榷。1993年，他與Maguire組織來(lái)自不同國(guó)家的13位型構(gòu)學(xué)者合編了《體育進(jìn)程：比較與發(fā)展的方法》（The Sports Process：A Comparative and Developmental Approach）一書，采用歷史和發(fā)展的方法探討了從古代到冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)的體育發(fā)展和國(guó)際傳播中的政治、性別、階級(jí)、民族和種族沖突以及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，該書被定位為體育社會(huì)學(xué)、體育史和比較體育課程的讀本。1999年，埃里克·鄧寧的《體育要事》獲得了NASSS年度“最佳圖書獎(jiǎng)”，作為體育社會(huì)學(xué)思想集大成之作，其旨在向更多的“主流”社會(huì)學(xué)家證明“體育作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象”的重要性，探討全球體育發(fā)展的不同維度以凸顯體育社會(huì)學(xué)研究的跨文化性，并全面總結(jié)了諾貝特·埃利亞斯的型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論范式對(duì)體育研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，以驗(yàn)證文明化進(jìn)程理論，促進(jìn)可靠知識(shí)的積累［13］。

此外，埃里克·鄧寧對(duì)體育中性別的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了深入探討，積極回應(yīng)女性主義學(xué)者對(duì)型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)研究忽視性別研究的批判。最典型的研究是他將足球運(yùn)動(dòng)是男性身份、慣習(xí)和意識(shí)形態(tài)的“保留地”的觀點(diǎn)進(jìn)一步推演，認(rèn)為體育是灌輸、保持和公開表達(dá)傳統(tǒng)男子氣概標(biāo)準(zhǔn)的主要場(chǎng)所，從而解釋男性試圖抵制女性進(jìn)入體育運(yùn)動(dòng)或發(fā)展女性體育的原因［20］。他與Maguire對(duì)體育中暴力控制與性別之間的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，解釋在高度工業(yè)化社會(huì)中人們對(duì)“女性化”擔(dān)憂的原因，認(rèn)為在更多城市化的民族國(guó)家中，男女平等發(fā)展越快，男性越需要體育這片“飛地”（enclave）來(lái)對(duì)抗“女性化”。伴隨著英國(guó)的文明化浪潮，男性越來(lái)越不可能阻止女性進(jìn)入這片“飛地”，然而現(xiàn)代社會(huì)尤其是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)仍被男權(quán)主導(dǎo)：一方面，女性氣質(zhì)往往會(huì)受損害，特別是她們參與拳擊、橄欖球等較多身體接觸的項(xiàng)目時(shí)，女性對(duì)男性氣概產(chǎn)生妥協(xié)并內(nèi)化了男性權(quán)威，這是典型的“外局群體”的反應(yīng)；另一方面，女性在體育參與中面臨著男性未有的障礙，體現(xiàn)在剝削女性且被認(rèn)為是理所當(dāng)然的無(wú)償勞動(dòng)，如養(yǎng)育子女，這正體現(xiàn)為諾貝特·埃利亞斯所謂的“晚期野蠻社會(huì)”中阻礙女性參與體育和休閑的眾多障礙之一［33］。

2.3 學(xué)術(shù)生涯晚期：致力于體育社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)積累與學(xué)科發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)后，體育社會(huì)學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)，許多國(guó)家和地區(qū)建立了自己的專業(yè)組織，體育社會(huì)學(xué)國(guó)際期刊也逐步擁有更大的學(xué)術(shù)影響力，涌現(xiàn)出大量高質(zhì)量的研究成果。在這一時(shí)期，埃里克·鄧寧在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已擁有豐富的學(xué)術(shù)積累，通過(guò)主編相關(guān)的工具書或論文集，關(guān)注學(xué)科發(fā)展進(jìn)程，并涉入興奮劑領(lǐng)域的研究，持續(xù)推進(jìn)型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論在體育研究中的運(yùn)用。

（1）在工具書和論文集的編撰方面，埃里克·鄧寧與美國(guó)知名體育社會(huì)學(xué)家Jay Coakley合作出版了第2本體育社會(huì)科學(xué)研究指南①第一本體育社會(huì)科學(xué)研究指南是Günther Lüschen和George Sage在1981年出版的《體育社會(huì)學(xué)科學(xué)手冊(cè)》（Handbook of Social Science of Sport），含24個(gè)章節(jié)，主要涉及體育社會(huì)學(xué)主題的研究，也收錄了少量人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，作者來(lái)自6個(gè)國(guó)家；與之相比，埃里克·鄧寧和Jay Coakley合著的《體育研究手冊(cè)》內(nèi)容更加豐富?！扼w育研究手冊(cè)》（Handbook of Sports Studies，2000），在體育社會(huì)科學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義［34］。該書包含來(lái)自北美洲、歐洲、亞洲、大洋洲、非洲的13個(gè)國(guó)家共53位知名學(xué)者對(duì)體育與社會(huì)相關(guān)問(wèn)題（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面）研究的原創(chuàng)性論文，為讀者充分理解體育社會(huì)科學(xué)研究熱點(diǎn)議題、把握學(xué)科理論和方法提供了有價(jià)值的參考。2003年，他與Malcolm合編了4卷本《體育、社會(huì)學(xué)中的批判概念》（Sport，Critical Concepts in Sociology）。該叢書全面擴(kuò)展了埃里克·鄧寧在30年前主編的《體育社會(huì)學(xué)讀本》，通過(guò)摘編83篇來(lái)自經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作中的重要章節(jié)或?qū)W術(shù)期刊中具有影響力的體育社會(huì)學(xué)論文，綜合呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、行動(dòng)理論、女權(quán)主義和結(jié)構(gòu)化理論的研究范式，為體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生和相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者系統(tǒng)了解本學(xué)科的知識(shí)體系提供幫助。2004年，他還與Malcolm、Waddington主編了《體育歷史：現(xiàn)代體育發(fā)展的型構(gòu)研究》（Sport Histories：Figurational Studies of the Development of Modern Sports）［35］一書，將型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)作為研究現(xiàn)代體育發(fā)展的主要方法，對(duì)足球、橄欖球、武術(shù)等10個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的歷史社會(huì)學(xué)特征進(jìn)行討論，闡述現(xiàn)代體育發(fā)展中的階級(jí)、國(guó)際關(guān)系、體育商業(yè)化等重要議題，該書對(duì)體育社會(huì)學(xué)、體育史學(xué)研究具有重要的參考價(jià)值。

（2）埃里克·鄧寧基于過(guò)程理論視角，對(duì)過(guò)去20年來(lái)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行了全面回顧，并評(píng)價(jià)學(xué)科未來(lái)的研究趨勢(shì)。他認(rèn)為，與其他二級(jí)學(xué)科相比，體育社會(huì)學(xué)是最活躍和最有成果的子學(xué)科之一，由于社會(huì)學(xué)與身體教育之間相對(duì)平等的關(guān)系構(gòu)成體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的“型構(gòu)”，2個(gè)領(lǐng)域的共識(shí)與爭(zhēng)論、合作與競(jìng)爭(zhēng)之間存在的“張力平衡”有利于體育社會(huì)學(xué)學(xué)者發(fā)揮創(chuàng)造力，從而抵消20世紀(jì)60年代之后社會(huì)學(xué)范式分裂所固有的“離心”趨勢(shì)。而且，社會(huì)學(xué)系和體育系的同行之間相對(duì)平等，可以達(dá)成共同的學(xué)術(shù)理想——在體育領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)者與追求政治、體育目標(biāo)的人進(jìn)行開放性對(duì)話。在對(duì)社會(huì)政治的“參與”與“超脫”中需要保持積極平衡，防止把尋求“純粹的”知識(shí)、“純現(xiàn)實(shí)的”干預(yù)或“理想化的”政治變得至高無(wú)上。體育社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)知識(shí)的探索和積累應(yīng)立足于體育與游戲的真實(shí)世界之上，從而提高我們對(duì)實(shí)際的干預(yù)能力；但當(dāng)前人們?cè)絹?lái)越多地把對(duì)行動(dòng)的需要置于對(duì)理解的需要之上，進(jìn)而威脅學(xué)科發(fā)展。同時(shí)，學(xué)科的內(nèi)部分裂導(dǎo)致很難集中力量抵制諸如結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義哲學(xué)的消極影響。因此，埃里克·鄧寧鼓勵(lì)體育史學(xué)和體育社會(huì)學(xué)學(xué)者更多地開展跨學(xué)科比較研究，避免成為結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究“時(shí)尚”的“犧牲品”［36］。

（3）在這一時(shí)期，埃里克·鄧寧還運(yùn)用諾貝特·埃利亞斯的“內(nèi)局群體—外局群體”理論探討體育興奮劑問(wèn)題。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)意義被貼上“興奮劑/毒品使用者”標(biāo)簽的外局群體的存在對(duì)社會(huì)道德秩序構(gòu)成了威脅。在體育領(lǐng)域已經(jīng)形成了一個(gè)緊密聯(lián)系的社群，他們認(rèn)為興奮劑的使用行為是比賽成功的先決條件，拒絕更廣泛的社會(huì)刻板印象，保持對(duì)興奮劑使用行為的正向認(rèn)同。研究指出，現(xiàn)代體育中存在“伊壁鳩魯主義/酒神精神”和“斯多葛主義/清教徒精神”2種截然不同的思想形態(tài)，并影響興奮劑的使用行為。在質(zhì)疑休閑運(yùn)動(dòng)的成癮問(wèn)題和作為社會(huì)政策工具的“社區(qū)體育計(jì)劃”對(duì)減少青少年犯罪和興奮劑濫用行為的有效性后，埃里克·鄧寧建議需要深入系統(tǒng)地監(jiān)測(cè)和科學(xué)評(píng)估類似的干預(yù)計(jì)劃，展開興奮劑跨文化研究，從而為在理論與實(shí)踐方面促進(jìn)體育發(fā)展提供參考［37］。

縱觀埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)生涯，他不斷超越自己的足球研究興趣，在參與國(guó)際學(xué)術(shù)共同體活動(dòng)的同時(shí)，與自己的學(xué)生、同事和朋友展開形式多樣的合作，對(duì)體育中的暴力、性別、興奮劑等問(wèn)題進(jìn)行了理論探討與實(shí)證研究，反思體育社會(huì)學(xué)中的基本理論和概念問(wèn)題，評(píng)估學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)與前景，不僅擴(kuò)展了諾貝特·埃利亞斯社會(huì)學(xué)思想在體育研究中的運(yùn)用范圍，還豐富了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)自身的理論內(nèi)涵，從而提升了“萊斯特學(xué)派”在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的影響力。這些豐碩的學(xué)術(shù)成果與其足球研究交相輝映，奠定了他成為“體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之父”的基礎(chǔ)。

3 激發(fā)諾貝特·埃利亞斯的體育研究興趣

埃里克·鄧寧將諾貝特·埃利亞斯對(duì)體育的研究興趣歸因于他個(gè)人豐富的體育經(jīng)歷和他年輕時(shí)所受的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練①諾貝特·埃利亞斯一生熱愛體育，年輕時(shí)經(jīng)常參與拳擊比賽；他熱愛滑雪運(yùn)動(dòng)，一次滑雪事故導(dǎo)致其右眼失明；他80多歲時(shí)還經(jīng)常游泳，并堅(jiān)持到去世的前幾年。。諾貝特·埃利亞斯還極力抵制身體與心理、工作、休閑等之間的二元對(duì)立，這也促使他將自己的研究視野轉(zhuǎn)向體育，充分挖掘體育潛在的學(xué)術(shù)價(jià)值［9］。

然而，作為型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論的繼承者和直接推動(dòng)者，埃里克·鄧寧在其學(xué)術(shù)生涯早期就已經(jīng)直接或間接地激發(fā)了諾貝特·埃利亞斯對(duì)體育的學(xué)術(shù)興趣。埃里克·鄧寧曾指出，如果沒(méi)有他的影響，諾貝特·埃利亞斯可能不會(huì)對(duì)體育社會(huì)學(xué)作出如此重要的貢獻(xiàn)。在《追求激情》［10］一書的前言中，諾貝特·埃利亞斯也認(rèn)為埃里克·鄧寧是讓他產(chǎn)生從事體育研究“念頭”的人。其直接證據(jù)是，在1938年德語(yǔ)版《文明的進(jìn)程》一書中僅有很短的篇幅討論現(xiàn)代拳擊比賽如何遠(yuǎn)離暴力的問(wèn)題，直到20世紀(jì)60年代中后期，即在埃里克·鄧寧進(jìn)入萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作后，諾貝特·埃利亞斯才開始與埃里克·鄧寧合作或獨(dú)立發(fā)表與體育相關(guān)的研究成果。更準(zhǔn)確地講，雖然諾貝特·埃利亞斯一直沒(méi)有像埃里克·鄧寧那樣將體育視為自己的學(xué)術(shù)研究主題，但在他指導(dǎo)埃里克·鄧寧的碩士學(xué)位論文后，才明確將體育作為自己的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。因此，在20世紀(jì)70—80年代的西方學(xué)界，諾貝特·埃利亞斯是作為研究英國(guó)足球、獵狐、拳擊、賽馬等體育和休閑內(nèi)容而聞名的社會(huì)學(xué)家［9］。

埃里克·鄧寧直接推動(dòng)諾貝特·埃利亞斯對(duì)體育的研究主要體現(xiàn)在他們的學(xué)術(shù)合作上。1966年，即埃里克·鄧寧獨(dú)立發(fā)表第一篇足球期刊論文的3年之后，諾貝特·埃利亞斯首次以足球?yàn)檠芯繉?duì)象發(fā)表了學(xué)術(shù)論文［18］，標(biāo)志著埃里克·鄧寧明確啟發(fā)了他對(duì)體育學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。1967年，在英國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)上，諾貝特·埃利亞斯和埃里克·鄧寧分別展示了關(guān)于“追求激情”的研究；1971年，諾貝特·埃利亞斯與埃里克·鄧寧在德文學(xué)術(shù)期刊《體育社會(huì)學(xué)》發(fā)表論文《空閑時(shí)間中的休閑》，同年，埃里克·鄧寧主編的《體育社會(huì)學(xué)選讀》一書由諾貝特·埃利亞斯作序并收錄了他們關(guān)于中世紀(jì)英格蘭足球的合作研究以及諾貝特·埃利亞斯的3篇論文［9］。諾貝特·埃利亞斯總共出版了19本圖書，其中只有4本為合著，除了與Scotson合作出版的《局內(nèi)人與局外人》（The Established and the Outsiders）之外，其他3本書均有埃里克·鄧寧的參與。其中一本是與埃里克·鄧寧、Goudsblom、Mennell等人合著的《文明化進(jìn)程：社會(huì)與心理發(fā)生學(xué)研究》（The Civilizing Process：Sociogenetic and Psychogenetic Investigations），另外2本分別是與埃里克·鄧寧合著的德語(yǔ)專著《文明化進(jìn)程中的體育》和在此基礎(chǔ)上完成的經(jīng)典之作《追求激情》。

諾貝特·埃利亞斯獨(dú)立發(fā)表的體育學(xué)術(shù)論文相對(duì)較少，但這些論文均與埃里克·鄧寧有一定的聯(lián)系。例如，他的論文《體育作為社會(huì)學(xué)問(wèn)題的起源》收錄于埃里克·鄧寧編寫的《體育社會(huì)學(xué)選讀》一書，《關(guān)于體育與暴力隨筆》（An Essay on Sport and Violence）一文被《追求激情》收錄。諾貝特·埃利亞斯對(duì)體育的研究幾乎都集中于20世紀(jì)60年代中期到70年代初的較短時(shí)間內(nèi)。1974年離開萊斯特大學(xué)后，他再未發(fā)表任何與體育相關(guān)的英語(yǔ)論文，雖然《文明化進(jìn)程中的體育》和《追求激情》分別在1983年、1986年出版，但根據(jù)埃里克·鄧寧的回憶，早在1967年就已經(jīng)形成了初稿。2003年，諾貝特·埃利亞斯與埃里克·鄧寧、Krüger在《德國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育研究》上發(fā)表了德語(yǔ)論文《文明化過(guò)程中的體育與休閑》，也借鑒了多年前與埃里克·鄧寧在萊斯特大學(xué)合作的研究成果［15］。

20世紀(jì)60—70年代是二級(jí)學(xué)科的形成期，雖然諾貝特·埃里亞斯并沒(méi)有更多地關(guān)注體育，但其研究對(duì)體育社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)具有方法論意義，而且他以這種獨(dú)特的方式發(fā)展了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論。在《追求激情》一書的導(dǎo)言中，諾貝特·埃利亞斯反思了他與埃里克·鄧寧的合作，認(rèn)為他們的共同努力為體育成為“嚴(yán)肅的”學(xué)術(shù)研究對(duì)象“提供了一些幫助”［10］。從某種意義上而言，如果沒(méi)有受到埃里克·鄧寧的激勵(lì)，諾貝特·埃利亞斯可能不會(huì)從事體育研究，在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中也不會(huì)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的理論影響，學(xué)科或許朝著完全不同的方向發(fā)展［15］。

4 對(duì)非體育領(lǐng)域的積極探索

與諾貝特·埃利亞斯一樣，埃里克·鄧寧認(rèn)為體育研究是一種能對(duì)社會(huì)學(xué)整體發(fā)展作出理論和經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)的重要手段，他接受“體育社會(huì)學(xué)家”的稱號(hào)僅僅是為了方便交流，并將自己定位為“‘型構(gòu)的’或‘諾貝特·埃利亞斯的’社會(huì)學(xué)家，從1959年就開始從事體育研究”［35］。正是由于埃里克·鄧寧擁有廣泛的學(xué)術(shù)興趣，通過(guò)多樣的學(xué)術(shù)實(shí)踐努力探求對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特理解，從而推動(dòng)了體育社會(huì)學(xué)這門新興的二級(jí)學(xué)科從社會(huì)學(xué)的邊緣走向中心［9］。在非體育領(lǐng)域，埃里克·鄧寧發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)成果，其中代表性論文如表1所示。

表1 埃里克·鄧寧代表性非體育類論文一覽Table 1 Representatively（co-）authored papers out sport by Eric Dunning

在埃里克·鄧寧為數(shù)不多的合作研究中，具有標(biāo)志性的是1966年與Hopper合著的論文《工業(yè)化與趨同問(wèn)題》（Industrialisation and the Problem of Convergence），深刻地批判了Goldthorp關(guān)于工業(yè)社會(huì)分化的波普爾主義和結(jié)構(gòu)功能主義觀點(diǎn)，隨后發(fā)表了一系列為發(fā)展社會(huì)學(xué)辯護(hù)的論文，探討當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)“發(fā)展”一詞誤用的原因，支持諾貝特·埃利亞斯批評(píng)“社會(huì)學(xué)家退卻到現(xiàn)在”（the retreat of sociologists into the present）的現(xiàn)象，回應(yīng)學(xué)科中存在的“霍迪中心主義”（Hodiecentrism）問(wèn)題，相關(guān)爭(zhēng)論一直持續(xù)到21世紀(jì)初［9］。

同時(shí)，埃里克·鄧寧出版了大量非體育類圖書，促進(jìn)了諾貝特·埃利亞斯思想的傳播。例如，2003年他與Mennell合編了4卷本文集《諾貝特·埃利亞斯：現(xiàn)代社會(huì)思想大師》（Norbert Elias，Sage Masters of Modern Social Thought），全面考察了諾貝特·埃利亞斯的學(xué)術(shù)人生及其追隨者在廣泛研究領(lǐng)域中的理論洞見，還收錄了各種對(duì)型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論的批判及其回應(yīng)。2013年，他與Hughes合著的《諾貝特·埃利亞斯與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)：知識(shí)、相互依賴、權(quán)力、過(guò)程》（Norbert Elias and Modern Sociology：Knowledge，Interdependence，Power，Process）一書全面梳理諾貝特·埃利亞斯的學(xué)術(shù)思想，將其與吉登斯、?？?、布迪厄的理論視角和方法論進(jìn)行比較，彰顯諾貝特·埃利亞斯對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值。

為擴(kuò)大型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界的影響，埃里克·鄧寧在翻譯和修訂諾貝特·埃利亞斯的學(xué)術(shù)作品方面付出了巨大努力。例如，他翻譯了諾貝特·埃利亞斯的《朝向社會(huì)過(guò)程理論》（Towards a Theory of Social Processes）、《德國(guó)反猶太主義社會(huì)學(xué)》（On the Sociology of German Anti-Semitism）等重要論文，分別發(fā)表于國(guó)際知名學(xué)術(shù)刊物《英國(guó)社會(huì)學(xué)期刊》（British Journal of Sociology）、《經(jīng)典社會(huì)學(xué)刊》（Journal of Classical Sociology）。1996年，他 與Mennell一起將諾貝特·埃利亞斯的《德國(guó)人：19—20世紀(jì)的權(quán)力斗爭(zhēng)和慣習(xí)的發(fā)展》（The Germans：Power Struggles and the Development of Habitus in the Nineteenth and Twentieth Centuries）一書譯成英文，組織Goudsblom、Mennell等學(xué)者共同修訂了《文明化進(jìn)程》英譯本。此外，埃里克·鄧寧晚年還以編委的身份參與了由Mennell主編的18卷本《諾貝特·埃利亞斯選集》的出版工作，進(jìn)一步推動(dòng)了型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)理論在全球范圍內(nèi)的傳播［38］。

5 結(jié)束語(yǔ)

在2006年埃里克·鄧寧70歲生日和2020年去世一周年之際，眾多國(guó)際知名的型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)家發(fā)表了紀(jì)念性文章。埃里克·鄧寧被公認(rèn)為一位卓越的社會(huì)學(xué)家、超越生活的“好伙伴”（good companion）、名副其實(shí)的“足球人”（football man），經(jīng)歷了不平凡的“體育人生”（sporting life）［9］。英國(guó)拉夫堡大學(xué)教授、當(dāng)代知名體育社會(huì)學(xué)家約塞夫·馬奎爾在埃里克·鄧寧的指導(dǎo)下完成了世界上第一篇關(guān)于足球流氓研究的博士學(xué)位論文，他認(rèn)為埃里克·鄧寧注重社會(huì)學(xué)技藝的傳承，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)術(shù)探索中的批判性和好奇心，鼓勵(lì)他們從事關(guān)于社會(huì)歷史背景的跨時(shí)空研究，埃里克·鄧寧將體育型構(gòu)/過(guò)程社會(huì)學(xué)研究視為“志業(yè)”，激勵(lì)著他一生都堅(jiān)持“踐行這條路”［39］。加拿大知名社會(huì)學(xué)家Kevin Young教授在埃里克·鄧寧指導(dǎo)下完成了關(guān)于英國(guó)西北部社會(huì)騷亂問(wèn)題的本科論文，他認(rèn)為埃里克·鄧寧擅長(zhǎng)講故事，是一名出色的“喜劇演員”和社會(huì)評(píng)論家，自信、幽默、機(jī)智、慷慨、熱情；雖然Kevin Young離開萊斯特大學(xué)已有35年之久且身處大西洋彼岸，但對(duì)他而言埃里克·鄧寧“傳奇般的智慧從未遠(yuǎn)離”［32］。

作為體育社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者和奠基人之一，埃里克·鄧寧的一生都在致力于推動(dòng)諾貝特·埃利亞斯理論的發(fā)展與傳播，促進(jìn)其學(xué)說(shuō)在足球以及整個(gè)體育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。他通過(guò)豐富的研究實(shí)踐和廣泛的學(xué)術(shù)合作，不僅使體育成為“嚴(yán)肅的”學(xué)術(shù)研究對(duì)象，還引領(lǐng)“萊斯特學(xué)派”在足球乃至整個(gè)體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的核心地位。尤其在體育與暴力、全球化、性別、興奮劑、種族等研究領(lǐng)域，無(wú)論是作為學(xué)者、導(dǎo)師，還是作為同事、朋友，埃里克·鄧寧的學(xué)術(shù)影響都“至關(guān)重要”［15］。除此之外，他還積極參與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)組織建設(shè)，為該學(xué)科的制度化發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。因此，在體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史上，埃里克·鄧寧無(wú)愧于“體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之父”這一稱號(hào)。