付利敏

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

顏延之與謝靈運(yùn)，是劉宋文壇的雙璧，“俱以詞彩而齊名”[1]1904當(dāng)世，“文章之美，江左莫逮”[1]1743。二人因文義之美，同被廬陵王劉義真賞會(huì)同游，結(jié)交了深厚的友誼，由此遭時(shí)政當(dāng)權(quán)的猜忌而相繼外放。作家身世遭際大大影響其文學(xué)作品的創(chuàng)作。屈原放逐乃賦《離騷》[2]2735，東漢王逸《楚辭章句》中指出“放逐”一作“流放”，《離騷》等為屈原于流放途中所作，可視作流放文學(xué)源頭和最高的藝術(shù)成就代表。筆者認(rèn)為，“流放文學(xué)”即士人因罪外放，在赴任途中或任上這一時(shí)期所創(chuàng)作出的文學(xué)作品，它隨著士人的心態(tài)呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格特質(zhì)，凝聚著真實(shí)深邃的精神，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。尚永亮在《貶謫文化與貶謫文學(xué)》前言中提出：“它為我們清晰地勾勒出了古代士人在沉重苦難中從執(zhí)著走上超越的生命運(yùn)行軌跡?！盵3]察顏、謝一生行跡，各自共有兩次流放的經(jīng)歷，期間創(chuàng)作出雋永流芳的文學(xué)作品，展現(xiàn)出士人復(fù)雜的心態(tài)、純粹的品格和多元的時(shí)代思想。顏、謝之文學(xué)繼承了屈原、賈誼等騷人遷客流放文學(xué)“怨”本質(zhì)特征，同時(shí)以自身佛玄的思想折合儒家思想，發(fā)現(xiàn)山水自身美的價(jià)值，以文學(xué)表現(xiàn)山水形態(tài)，賦予了文學(xué)新的活力，蔣寅認(rèn)為：“當(dāng)流寓者懷著好奇和欣賞的態(tài)度審視他鄉(xiāng)異地的風(fēng)俗民情時(shí)，無(wú)論他感受如何，這種新鮮感表現(xiàn)于文學(xué)，都會(huì)帶有生動(dòng)的印跡，讓當(dāng)?shù)厝烁械襟@奇，產(chǎn)生重新認(rèn)識(shí)本土文化的沖動(dòng)?！盵4]25

顏、謝在流放時(shí)期的詩(shī)文賦創(chuàng)作均取得了很高的藝術(shù)成就，如顏延之的《五君詠》和《庭誥文》，謝靈運(yùn)的山水五言詩(shī)等。尤其謝靈運(yùn)山水詩(shī)的興起，一掃玄言詩(shī)的寡淡無(wú)味，在詩(shī)歌題材、風(fēng)格、藝術(shù)技巧等方面為詩(shī)歌的發(fā)展注入了新的生命和活力。因此，考察顏、謝這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，能夠更加明晰詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)、掌握士人心態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變以及窺探其反映的時(shí)代文化思潮。

一、顏、謝流放文學(xué)的特質(zhì)：泄憤山水，圖物寫(xiě)情

顏、謝流放文學(xué)繼承了屈原、賈誼“悲怨”主題的基調(diào)?！扒街鳌峨x騷》，蓋自怨生也?！盵5]2482（《史記·屈原賈生列傳》）突出《離騷》“怨”“發(fā)憤著述”的情感特征。同時(shí)，顏、謝開(kāi)拓出新的審美視野和愁怨消解方式，是流放文化鏈條上同時(shí)突出個(gè)性和時(shí)代思想的一環(huán)。

（一）泄憤山水：對(duì)流放、漂泊和鄉(xiāng)思的流寓狀態(tài)書(shū)寫(xiě)

顏延之與謝靈運(yùn)流放期間作品富有濃厚的抒情性，掃蕩江左遺留的玄言詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)文回歸抒情言志的優(yōu)良傳統(tǒng)。

首先，抒發(fā)了貶謫的憤懣之情。顏延之初貶始安太守時(shí)作《為張湘州祭屈原文》，四言典則，雅麗對(duì)仗，辭義鏗鏘，從被逐原因、被逐過(guò)程、抒懷寫(xiě)志、抗志守操等四個(gè)方面，憑吊了屈原高潔的品格，暗喻自己的遭際和志節(jié)。最能體現(xiàn)顏延之憤懣之情當(dāng)屬《五君詠》，其對(duì)竹林七賢中嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀等五人生平各自作了五言四句的人物小傳，辭義激昂，詠嵇康曰：“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴？”詠阮籍：“物故可不論，途窮能無(wú)慟?！痹伻钕淘唬骸皩宜]不入官，一麾乃出守。”詠劉伶曰：“韜精日沉飲，誰(shuí)知非荒宴?！蓖耆彩菍?duì)自己的個(gè)性和遭際的寫(xiě)照。文人同聲相應(yīng)，謝靈運(yùn)初貶永嘉時(shí)，心有不平：“遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚！”（《七里瀨》）再貶臨川時(shí)，《初發(fā)石首城》“白珪尚可磨，斯言易為緇。雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩(shī)?！逼鹁溆帽扰d自喻，以《詩(shī)經(jīng)》中“白珪”“貝錦”指代受讒言誣告，心中難以明鑒的憤懣。繼而申述自己“存心若不亮，微命察如絲”如履薄冰的心理情態(tài)。中間六句敘述行役的路線，路的方向雖然明晰，但終究不知心寄何方。最后兩句明志，表明不為黑暗勢(shì)力壓倒的決心。謝詩(shī)對(duì)山水詩(shī)的描繪，白居易視之為泄憤而發(fā)：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣?！保ā蹲x謝靈運(yùn)詩(shī)》）謝靈運(yùn)肆意游行，尋幽造隱，顯然是其不得志的宣泄和解脫方式?；蛘哒f(shuō)，不失為一種隱性的反抗方式。直至臨死前，對(duì)自己不能達(dá)生、隱逸不得的命運(yùn)進(jìn)行申訴：“恨我君子志，不獲巖上泯。”（《臨終詩(shī)》）由此，可以看出顏、謝二人反抗個(gè)性一為耿介，一為肆妄。

其次，表達(dá)漂泊的愁苦落寞和對(duì)家國(guó)的思念。顏延之所貶之地始安乃西南遠(yuǎn)郡，以高潔自處的寒蟬自喻，表達(dá)流寓異鄉(xiāng)的孤獨(dú)，自稱“越客”，以示對(duì)家鄉(xiāng)濃厚的相思，其《寒蟬賦》曰：“越客發(fā)度障之歌，代馬懷首燕之信?！痹诜祷亟档耐局?，以“歸鴻”自喻，距鄉(xiāng)有千里之遙，《歸鴻詩(shī)》：“皦潔登云侶，連綿千里飛?！敝x靈運(yùn)詩(shī)文中以游子的口吻敘述漂泊之苦和臨行的感慨：“辛苦為誰(shuí)為情？游子值頹暮。愛(ài)似莊念昔，久敬曾存故。如何懷土心，持此謝遠(yuǎn)度?！甭吠具b遠(yuǎn)，便對(duì)物候有了深切的體驗(yàn)，“感節(jié)良已深，懷古徒役思”（《初往新安至桐廬口》）。到達(dá)永嘉，思鄉(xiāng)之情愈加濃郁，“羈雌戀舊侶，迷鳥(niǎo)懷故林”（《晚出西射堂》）。加上身體病患之久，親友不在，心靈愈加的寂漠，“索居易永久，離群難處心”（《登池上樓》）。永嘉山水勝地雖能娛樂(lè)耳目，卻不見(jiàn)賞心之人。這種孤獨(dú)和漂泊在詩(shī)人貶往臨川更是噴薄欲出，“楚人心昔絕，越客腸今斷”（《道路憶山中》）。思鄉(xiāng)之情更加難以言表，“戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚”（《孝感賦》）?？梢?jiàn)，古往今來(lái)，相思與孤獨(dú)的情志相同。

再次，對(duì)生存狀態(tài)和地域融合的記錄和反思。張學(xué)松認(rèn)為流寓文學(xué)的內(nèi)容除卻表現(xiàn)鄉(xiāng)思和漂泊之感外，還應(yīng)包括：“流寓主體對(duì)流寓地由疏離到融合的心態(tài)變遷；流寓者生存狀態(tài)的真實(shí)記錄；自然風(fēng)物民情民俗之地域色彩的展示。”[6]顏延之對(duì)始安的接受，也如同謝靈運(yùn)對(duì)永嘉、臨川的接受，就是對(duì)山水的吟詠。詠獨(dú)秀山：“未若獨(dú)秀者，嵯峨郭邑開(kāi)?！笨芍^秀逸之作。顏延之對(duì)獨(dú)秀山是情有獨(dú)鐘，常常在山下讀書(shū)。顏延之屏居里巷七年仍舊不廢書(shū)創(chuàng)作，特別是《庭誥文》的撰寫(xiě)，可謂集前賢之眾長(zhǎng)，直接啟發(fā)了后世顏之推《顏氏家訓(xùn)》的創(chuàng)作。與顏延之的矜持不同，謝靈運(yùn)每到一處，便有詩(shī)存，讀其詩(shī)題便可知其山水詩(shī)可謂是謝靈運(yùn)一生行藏的實(shí)錄。不論是游山玩水，還是行田種桑；不論是興致勃發(fā)，還是疾病纏身，謝靈運(yùn)也記錄在詩(shī)中。謝詩(shī)中常常揭示具體的時(shí)節(jié)、氣候、時(shí)辰等，還有空間地域的變換。而無(wú)論內(nèi)容如何，謝靈運(yùn)往往在詩(shī)的結(jié)尾附上自己的感悟，或達(dá)生、或超脫。二者相同之處都表現(xiàn)寓居期間對(duì)佛學(xué)的體悟和思考。自然與佛法興盛的時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)。佛僧與名士之間的交往和辯論、佛學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)的融合，在顏、謝身上得以體現(xiàn)。

最后，申明堅(jiān)定的操守和氣節(jié)。顏延之《祭屈原文》是對(duì)屈原偉大人格的憑吊，更是對(duì)自己守志不渝的宣告?！段寰仭方M詩(shī)的形式，五章一氣呵成，展露的懷抱更是昭然若揭。即便貶黜，仍然堅(jiān)守高潔的品行，《寒蟬賦》曰：“餐霞之氣，神馭乎九仙。稟露之清，氣精于八蟬?！鳖佈又仄沸?，謝靈運(yùn)則重隱逸之志。不縈心于物：“懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)??！保ā陡淮轰尽罚┦卣骓樞裕骸拔慈糸L(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸。”（《過(guò)白岸亭》）悟道體玄：“觀此遺物慮，一悟得所遣?！保ā稄慕镏駶驹綆X溪行》）這大概就是謝靈運(yùn)所追求的“貞觀丘壑美”（《述祖德》）的高逸之志。

（二）圖物寫(xiě)貌：比興象喻的拓展與突破

顏、謝的流放文學(xué)在內(nèi)容和情感上延承屈原、賈誼發(fā)憤以抒情的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為懷才不遇的文人氣質(zhì)，書(shū)寫(xiě)桑梓之思，流離之苦，歲月逝世、志向未諧的感慨；在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，繼承了比興的優(yōu)秀傳統(tǒng)，拓展意象的象征意義，二人開(kāi)啟了對(duì)自然美本身的發(fā)掘和贊詠。

顏、謝流放時(shí)期的抒情文學(xué)在藝術(shù)上延續(xù)著比興的藝術(shù)技巧。首先表現(xiàn)在歷史人物的憑吊和援引。賈誼謫為長(zhǎng)沙太傅，過(guò)湘水，作《吊屈原文并序》哀悼之并因以喻己，仿照屈原《離騷》的善鳥(niǎo)比忠貞、惡禽比讒佞的比興手法，著重渲染“讒諛得志”“方正倒植”的惡劣政治壞境，以表達(dá)自己被貶的憤懣。而顏延之《祭屈原文》言辭整飭雅麗，情志悲而不怨，側(cè)重體現(xiàn)出屈原“聲溢金石，志華日月”高潔的品行和忠貞。顏延之十分重視人物品行，五言詩(shī)《五君詠》對(duì)竹林七賢中阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀等五賢的個(gè)性和操守進(jìn)行肯定，暗喻自己剛正不屈的立場(chǎng)。謝靈運(yùn)博采廣征歷史人物，宣揚(yáng)自己的人生追求，如圣君：伏羲、唐堯等；賢臣：張良、龔遂、汲黯等；隱士：向子、許詢、嚴(yán)光、長(zhǎng)沮、桀溺、王子喬、魯仲連、龔勝、李業(yè)等；文人：揚(yáng)雄、司馬相如等。這種在詩(shī)歌中大量引用歷史人物的藝術(shù)手法開(kāi)啟了后世引征據(jù)典、明志寫(xiě)意的典范。其次，意象的象征。王逸《離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人。”[7]2屈原《離騷》這樣一種“香草”“美人”等比興系統(tǒng)，尚永亮將其定義為離騷的“象喻”范式[8]11。意象的象征意義在顏延之詩(shī)文體現(xiàn)得較為突出，其用“歸鴻”述離別、以“寒蟬”表高潔等，相對(duì)前人這是更加細(xì)化的象征手法。曹植《九愁賦》、陸機(jī)《思?xì)w賦》雖有以“歸鴻”述離別之意，但是只是作為意境的烘托，往往一句致意。顏延之首次以五言詩(shī)的形式，專門(mén)以歸鴻為吟詠對(duì)象，不僅以歸鴻自喻，表達(dá)歸途的遙遠(yuǎn)，而且賦予了歸鴻不同以往的新的意味，即高潔的品質(zhì)?！稓w鴻詩(shī)》起句便提出歸鴻的高潔習(xí)性：“昧旦濡和風(fēng)，沾露踐朝暉。”歸途以“云”為作伴，寂漠孤身卻志高身潔：“皦潔登云侶，連綿千里飛。”《寒蟬賦》也是如此，承襲陸云《寒蟬賦》吟詠“寒蟬”卻著重突出品行的高潔。因此，顏在一定程度上，擴(kuò)大了意象內(nèi)涵，突出事物本體的象征意義。

顏、謝歸還自然景象本身的審美價(jià)值，將懷才不遇的主題轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的欣賞，對(duì)理趣的體悟，從而減弱了哀怨的情愫。貶謫使得文人有流寓異鄉(xiāng)的經(jīng)歷，行役途中的風(fēng)光，異域的地理風(fēng)貌，均可以作為觸發(fā)感興吟詠的因素。屈原見(jiàn)木蘭、秋露而嘆遲暮，賈誼見(jiàn)鵩鳥(niǎo)而傷逝，顏、謝終于突破悲涼的基調(diào)，將目光駐留眼前的山水，以詩(shī)歌文賦展現(xiàn)其情態(tài)美，從而使得怨憤在美的欣賞中得到釋然。因此，顏、謝筆下再無(wú)香草、再無(wú)美人，取而代之的是山水的色彩、聲響、情態(tài)等。謝靈運(yùn)的五言詩(shī)（包括隱居始寧時(shí)期部分詩(shī)作）色彩繽紛：白芷、白楊，丹穴、丹梯，朱宮、朱顏，紅泉、紅萼，黃屋、栩黃，綠筱、綠籜，碧沙、碧澗，青翠、青崖，紫茸、紫囂等。描繪大自然的聲響：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。”（《登池上樓》）描繪石泉清波者：“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！保ā哆^(guò)始寧墅》）描繪山水萬(wàn)態(tài)者：“千圻邈不同，萬(wàn)嶺狀皆異?！保ā队螏X門(mén)山詩(shī)》）描繪鳥(niǎo)獸情態(tài)者：“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)?！保ā队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺》）描繪川流峻嶺者：“日末澗增波，云生嶺逾疊。”（《登上戍石鼓山》）顏延之在始安郡，只有一句“未若獨(dú)秀者，嵯峨郭邑開(kāi)”留下來(lái)，其他吟詠山水之作沒(méi)有留存。不過(guò)，從其它時(shí)期的詩(shī)作可窺一二，比如返京途中描繪湘水：“三湘淪洞庭，七澤藹荊牧?！笨芍^有氣勢(shì)者。還有其應(yīng)制詩(shī)中對(duì)山水之景的描繪，如“松風(fēng)遵路急，山煙冒垅生”（《拜陵廟作詩(shī)》）；“春江壯風(fēng)濤，蘭野茂荑英”（《車駕幸京口侍游蒜山作詩(shī)》）等多為清越之作，也不輸于“池塘生春草”。鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)顏、謝的五言詩(shī)都使用“尚巧似”一語(yǔ)，沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上曾說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)?！盵9]96顏、謝打開(kāi)圖物寫(xiě)貌的文學(xué)大門(mén)，將山水之美納入五言詩(shī)，這是一種審美的突破。宗白華《美學(xué)散步》認(rèn)為：“你的心不是‘在’自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而是‘通過(guò)’感覺(jué)、情緒、思維找到美……你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出‘諧和’的規(guī)律、‘節(jié)奏’的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心得活動(dòng)，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思緒起伏，你就越能夠‘漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)’（柳宗元語(yǔ)），你就會(huì)像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見(jiàn)了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化?！盵10]201這句話用來(lái)理解謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，不失為一種精辟的總結(jié)。升之師在《論宮體詩(shī)的審美意識(shí)新變》提出“形式美學(xué)”這一范疇，其內(nèi)涵包括音韻、聲律、對(duì)偶、詞藻等形式美，并且將魏晉南北朝整體的審美分為6 個(gè)層次：建安風(fēng)骨美→田園美→山水美→庭園建筑美→物器美→人體美[11]68。顏延之與謝靈運(yùn)就處于“山水美”這一富有色彩、富有生氣的審美鏈條上。

（三）感悟抒情，新的回歸方向：怨—抗—悟

尚永亮在《回歸：流亡者的心理情結(jié)和邏輯展演》將屈原《離騷》的深層內(nèi)容歸納為四個(gè)回歸：故鄉(xiāng)回歸、政治回歸、自我回歸和終極回歸。其中講到一個(gè)問(wèn)題是：回歸不就的矛盾，體現(xiàn)為放與歸、怨與慕、自疏與不舍、遠(yuǎn)逝與不去等對(duì)立，還包含本我與超我，理性和感性之間的沖突。而賈誼對(duì)棄逐詩(shī)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在，“他將人生關(guān)懷的主要目標(biāo)由社會(huì)政治轉(zhuǎn)向了自我生命，將外向的社會(huì)批判轉(zhuǎn)向了內(nèi)向的悲情聚斂，將忠奸斗爭(zhēng)的悲壯主題轉(zhuǎn)向了一己的、文人普遍具有的懷才不遇。從而在棄逐文化史上表現(xiàn)出一種新的價(jià)值和意義”[8]305。因此，“矛盾便成了被棄逐者的恒定心態(tài)，而發(fā)憤以抒情也就成了棄逐詩(shī)的主要特點(diǎn)”[8]18。顏、謝的流放文學(xué)從內(nèi)容上弱化了屈原《離騷》譏刺奸佞、回歸政治的強(qiáng)烈反抗色彩，更加契合賈誼抒發(fā)懷才不遇的文人氣質(zhì)，但依然開(kāi)拓出新的價(jià)值，即顏、謝不再慨嘆生命短促，也不再沉浸漂泊羈旅的苦悶，更不會(huì)執(zhí)著建功立業(yè)的抱負(fù)，他們轉(zhuǎn)向山水尋找慰藉，找到自己的位置，聆聽(tīng)自己的追求，發(fā)掘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)審美情懷，逐漸打破棄逐文學(xué)悲怨的基調(diào)，并賦予它新的活力和力量。

顏、謝性格皆偏激，但對(duì)貶黜的命運(yùn)反抗的方式卻不同。顏延之作詩(shī)《五君詠》發(fā)憤抒情，間接抨擊黑暗的政局；謝靈運(yùn)則在行為上放浪山水，以表不滿。顏、謝作為士人，其使命感與責(zé)任感是存在的，但是二者在語(yǔ)言與行動(dòng)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

顏延之在貶永嘉太守后作《拜永嘉太守辭東宮表》：“抗志絕操，芟陸謝蒭。代食賓士，何獨(dú)匪民?！盵12]2638與《五君詠》相為表里，痛斥專權(quán)，表明自己堅(jiān)守操行的決心。而屏居鄉(xiāng)里的七年里，顏延之閑居作《庭誥文》以訓(xùn)誡子弟，既是為政修身的要義，也是對(duì)自身的哲思和反省。其中流露出自己的人生態(tài)度：“進(jìn)退我生，游觀所達(dá)，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無(wú)自惡，偶信天德，逝不上慚?！盵12]2637顯然，此時(shí)顏延之以豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生進(jìn)退，已經(jīng)消解了流貶的憤懣、悲怨，尊重自己的性情，尋找個(gè)人價(jià)值的回歸：守志存性。

謝靈運(yùn)與顏延之不同，是一個(gè)極其矛盾的人，他的一生都在隱與仕之間徘徊。《答中書(shū)》表達(dá)“守道順性，樂(lè)茲丘園”歸隱的人生旨趣；外放永嘉太守，所作《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》再次表明心跡：“從來(lái)漸二紀(jì)，始得傍歸路。”后如愿隱居故鄉(xiāng)始寧四年；元嘉三年征召回京，謝靈運(yùn)最初不欲應(yīng)召，就是保持隱逸之志，但后來(lái)仍舊應(yīng)召。不得志，再次隱居始寧四年。元嘉八年出守臨川到廣州棄世，謝靈運(yùn)一生兩次被貶，兩次隱居。有濟(jì)世之心，遭貶后一度情緒消極。首次貶往永嘉時(shí)，表達(dá)出難以施展才華的愧疚：“生幸休明世，親蒙英達(dá)顧。空班趙氏璧，徒乖魏王瓠?！保ā队莱跞昶咴率罩こ醢l(fā)都》）在永嘉太守任上，渴望能夠像汲黯和龔業(yè)一樣，使政治清明。由于多年疾病纏身，平添了許多力不從心的苦惱：“進(jìn)德智所拙，退耕力不任。”（《游嶺門(mén)山》）有靜退之志，卻頻頻因寂寞索居而求賞心人：“含情尚勞愛(ài)，如何離賞心。”（《晚出西射堂》）一生求隱逸，卻有始無(wú)終。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：“謝靈運(yùn)好戴曲柄笠，孔隱士謂曰：‘卿欲希心高遠(yuǎn)，何不能遺曲蓋之貌？’謝答曰：‘將不畏影者未能忘懷。’”[13]175有高逸之求，卻心系濟(jì)世，最后以談玄的方式為仕隱的矛盾解說(shuō)。行為上有反抗，卻反抗的不徹底。隱逸，也許就是謝靈運(yùn)安頓自我、慰藉心靈的一種方式，但絕不是逃避。兩次流貶，謝靈運(yùn)的心態(tài)明顯發(fā)生了變化，其山水詩(shī)歌由明媚轉(zhuǎn)而激怨，但始終沒(méi)變的是對(duì)山水的一如既往的書(shū)寫(xiě)，還有結(jié)尾處的哲思感發(fā)。

顏、謝不自覺(jué)地將外放的憤激和悲怨，通過(guò)一種感悟性的方式進(jìn)行消解。謝靈運(yùn)的這種感悟又是通過(guò)對(duì)自然山水的觀察和審美得以呈現(xiàn)。無(wú)論哪一種方式的感悟，必將和時(shí)代的思想與自身的文化積淀有關(guān)。

二、顏、謝流放文學(xué)的思想內(nèi)涵：佛玄對(duì)儒學(xué)的折中

顏、謝出世與入世的矛盾始終存在，如顏延之作《庭誥文》明哲保身的處世哲學(xué)與作《五君詠》諷激當(dāng)權(quán)的沖突，謝靈運(yùn)放浪山水的順從性情與屢次就官未得的反復(fù)，但二者都試圖以欣賞者的角度還原自然山水本身的美學(xué)價(jià)值，以消解流放遠(yuǎn)郡的苦悶，尋找自身心態(tài)和思想的平衡，并從自然之美得到空前的解放，五言詩(shī)體趨向整飭流麗，自此與屈原、賈誼、王粲等賦詩(shī)言志的單向旨?xì)w劃開(kāi)界限，奠定了情、景、境等表現(xiàn)形式在詩(shī)歌藝術(shù)上的獨(dú)立價(jià)值和地位。同時(shí)，顏、謝文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的感悟自得的處世態(tài)度折中了以往流放文學(xué)中對(duì)儒家君臣道義、建功立業(yè)的積極入世思想的宣導(dǎo)和周、孔理想人格的塑造，他們承繼魏晉士人的精神自覺(jué)和風(fēng)流，更加看重生命的價(jià)值，以修身養(yǎng)性、順從性情為重。究其因，則源于儒釋玄三教圓融的時(shí)代思潮。劉宋王朝對(duì)儒學(xué)重振、文學(xué)獨(dú)立、玄學(xué)復(fù)興、佛經(jīng)翻譯、史學(xué)修繕等均給予了高度重視，由此佛玄分流了儒學(xué)的主導(dǎo)地位，這一時(shí)期的文人思想偏向雜糅，并貫通三教經(jīng)典。顏、謝則為突出的代表，他們并不拘囿于流貶所帶來(lái)的憂愁與困境，而從自身生命與體驗(yàn)出發(fā)去欣賞自然、感悟人生，因此其文學(xué)創(chuàng)作從單向旨?xì)w轉(zhuǎn)向多元觀照，不止含有傳統(tǒng)的離愁，而更富有價(jià)值的則為自然之美的再現(xiàn)。故而，用“佛玄對(duì)儒學(xué)的折中”來(lái)定義顏、謝文學(xué)思想內(nèi)涵在流放文學(xué)這一鏈條上的轉(zhuǎn)變，具體從文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)的思想來(lái)看，其折中主要表現(xiàn)為價(jià)值核心的重構(gòu)，折中的原因則為三教圓融的時(shí)代思潮驅(qū)動(dòng)。

（一）表現(xiàn)：價(jià)值核心的重構(gòu)

在屈原《離騷》塑造的四個(gè)回歸典型里，即故鄉(xiāng)、政治、自我、終極等，包含著放與歸、怨與慕、自疏與不舍、遠(yuǎn)逝與不去等四組主題的對(duì)立。顏、謝詩(shī)文中雖有繼承，但在書(shū)寫(xiě)程度上卻大大弱化了回歸的熱情，也即是前文所提到的對(duì)“怨憤”的消解。

1.君臣關(guān)系的淡化

屈原《離騷》對(duì)楚王的忠慕之心處處表露，常以對(duì)話的方式，表達(dá)對(duì)君王的忠誠(chéng)。尤其是征引歷史人物頻繁，賢君有：堯、舜、周文王、周武王；賢臣有：皋陶等?！毒耪隆分写罅坑楷F(xiàn)的“遇”與“不遇”之賢臣：晉申生、鯀忠，是“不遇”的典型；百里奚、伊尹、呂望、寧戚，是“遇”的典型。古往今來(lái)，士人君子的心愿無(wú)外乎生逢其時(shí)，君臣遇和。但是，顏、謝詩(shī)文中對(duì)君王的忠慕已淡出視野，君與臣之間的關(guān)系不再牢靠。顏、謝恰恰生于晉宋之際，政權(quán)更迭，爭(zhēng)權(quán)斗勢(shì)，劉宋皇帝皆愛(ài)文，但皆短祚，元嘉宋文帝雖賞才，但大臣專權(quán)。因此，顏、謝詩(shī)文中罕見(jiàn)君臣之誼，不見(jiàn)圣君堯、舜，不見(jiàn)譏刺群小。

2.思鄉(xiāng)離愁的淡化

自晉室南渡之初，君王和士人皆感愴故國(guó)，表現(xiàn)出對(duì)南渡之土難以認(rèn)同的悲慨?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》二十九則載：“元帝始過(guò)江，謂顧驃騎曰：‘寄人國(guó)土，心常懷慚?！盵13]100又，三十一則：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚?！盵13]101陳郡謝氏和瑯琊顏氏隨元帝過(guò)江，僑居江南，也不過(guò)百年，重新鑄就家族傳統(tǒng)是一個(gè)十分艱難而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。雖稱鄉(xiāng)土，實(shí)際上真正的故土牽絆是淡薄的。顏、謝不同于屈原、賈誼，分別身處漢文化和楚文化的中心，也不同于建安文人身處戰(zhàn)亂流離的漩渦。

3.建功立業(yè)的決心淡化

劉宋時(shí)代，是多學(xué)并存、文化包容的時(shí)代。它重視文學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)，直至元嘉十一年正式將四學(xué)并立，因此，劉宋文人普遍博覽通才。再加上，劉宋皇帝皆愛(ài)文藝，因此，身懷一藝，便可受到肯定。沙門(mén)慧琳因文才辯洽而受文帝重用，當(dāng)時(shí)人呼之為黑衣宰相。這個(gè)時(shí)代再也不是儒家三不朽可以獨(dú)擋一面的局勢(shì)，文采、辭義、辯論可以說(shuō)都是時(shí)代所重視的，因此，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的并不像漢儒那樣狹窄，建功立業(yè)的意識(shí)也就淡薄了。

顏、謝在仕途上的碰壁促使二人轉(zhuǎn)向精神層次的修煉，開(kāi)啟了修養(yǎng)情性的生命追求。顏、謝的流貶之地集自然之美、山水之靈，恰好為其寫(xiě)詩(shī)布懷、修養(yǎng)性情提供了憑借資料。南朝鍾嶸提出詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功用為“窮賤易安，幽居靡悶”（《詩(shī)品序》）。即使在幽居期間，顏、謝清交僧釋、談玄說(shuō)理、不廢思辨，寫(xiě)出《論檢》《辨宗論》等佛理明朗之作。更為可貴之處，顏延之自稱《庭誥文》為本乎性靈之作，謝靈運(yùn)《山居賦》中提出“順從情性”的創(chuàng)作，尤其是謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)“情賞為美”的生命情趣的主張和吟詠丘壑的實(shí)踐。

（二）成因：三教相融的思潮驅(qū)動(dòng)

顏、謝文學(xué)中淡化儒家倫理綱常，重視修養(yǎng)情性，源于劉宋時(shí)代佛玄思想的日益興盛。張學(xué)松提出流寓文學(xué)的產(chǎn)生因素有：流寓地的“江山之助”（客觀因素）；作者的思想品格、才學(xué)素養(yǎng)（主觀因素）[14]72。佛學(xué)、玄學(xué)都講究自然和山水清幽之地，并以之為悟道說(shuō)理的重要媒介。顏、謝二者兼具儒釋道交融的思想，在化解貶謫苦悶心態(tài)上自然不廢“江山之助”。

1.佛玄與儒學(xué)并行的時(shí)代風(fēng)氣

劉宋時(shí)代，王、謝家族仍延續(xù)并主導(dǎo)清談的遺風(fēng)。謝瞻年少時(shí)已善言玄理，甚有風(fēng)華?，樼鹜跏瞎踊?，恬靜不交游，謝瞻曾偕同兄弟拜訪王惠，共辯義理，《宋書(shū)》卷五十八《王惠傳》載：“陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣，嘗與兄弟群從造惠，談?wù)撲h起，文史間發(fā)，惠時(shí)相酬應(yīng)，言清理遠(yuǎn)，瞻等慚而退?！盵1]1589由此可見(jiàn)謝安、王導(dǎo)、孫綽、許詢等齊聚彥會(huì)，揚(yáng)灑萬(wàn)言論《莊子·漁父》的風(fēng)流（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。號(hào)為佳話的文義賞會(huì)便是名震當(dāng)時(shí)的謝氏烏衣之游，由名士謝混組織，從游者是謝氏子弟如謝靈運(yùn)、弘微、瞻、曜等，皆文辭辯洽者，《宋書(shū)》卷五十八《謝弘微傳》載：“瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號(hào)曰微子。謂瞻等曰：‘汝諸人雖才義豐辯，未必皆愜眾心；至于領(lǐng)會(huì)機(jī)賞，言約理要，故當(dāng)與我共推微子?！庇郑办`運(yùn)好臧否人物，混患之，欲加裁折，未有方也。謂瞻曰：‘非汝莫能?！伺c晦、曜、弘微等共游戲，使瞻與靈運(yùn)共車；靈運(yùn)登車，便商較人物，瞻謂之曰：‘秘書(shū)早亡，談?wù)咭嗷ビ型悺！`運(yùn)默然，言論自此衰止”[1]1591?？梢?jiàn)，謝氏子弟間，謝弘微為辭義尤愜者。謝靈運(yùn)臧否人物的習(xí)慣，也是受魏晉以來(lái)人物品評(píng)的影響。由此可知，劉宋士人追慕玄風(fēng)，有增無(wú)減。

元嘉初年出現(xiàn)了“退隱日盛”的現(xiàn)象。范曄《后漢書(shū)》首次列《逸民傳》，有17 人。沈約沿襲其體系，于《宋書(shū)》卷九十三《隱逸傳》列有十九人：戴颙、宗炳、周續(xù)之、王弘之、阮萬(wàn)齡、孔淳之、劉凝之、翟法賜、龔祈、陶潛、宗彧之、沈道虔、郭希林、雷次宗、王素、關(guān)康之、劉睦之、州韶、褚伯玉。十九人中，活動(dòng)主要集中元嘉之際，不少人物儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)兼通，如：戴颙，著《逍遙論》，兼注《禮記·中庸》；宗炳，通佛法作《達(dá)性論》；周續(xù)之，通《五經(jīng)》并《緯候》；雷次宗，事沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)，尤明《三禮》《毛詩(shī)》；關(guān)康之，為《毛詩(shī)義》。顏、謝二人皆欽慕隱逸之風(fēng)。顏延之欽慕王弘之，弘之卒，其書(shū)與弘之子曇生曰：“君家高世之節(jié)，有識(shí)歸重，豫染豪翰，所應(yīng)載述。況仆托慕末風(fēng)，竊以敘德為事，但恨短筆不足書(shū)美。”[1]2282-2283謝靈運(yùn)《與廬陵王義真箋》稱王弘之、孔淳之、阮萬(wàn)齡之隱居為千載盛美之事。同時(shí)，二者皆尚友沙門(mén)。顏延之造訪求那跋陀羅，《高僧傳·求那跋陀羅傳》卷三：“見(jiàn)其神情朗徹，莫不虔仰……瑯琊顏延之通才碩學(xué)。束帶造門(mén)。于是京師遠(yuǎn)近，冠蓋相望?！盵15]131釋慧亮善談玄，著《玄通論》，顏延之贊其曰：“清言妙緒，將絕復(fù)興。”[15]292謝靈運(yùn)早年欲師慧遠(yuǎn)，其《廬山慧遠(yuǎn)法師誄并序》：“予志學(xué)之年，希門(mén)人之末。惜哉，誠(chéng)愿弗遂?！庇謿J服僧苞、釋曇隆、釋法流、釋僧鏡等。儒士通曉佛法、玄理，佛僧通曉文辭、五經(jīng)、善清言，沙門(mén)執(zhí)政（慧琳被稱為黑衣宰相）、儒士奉佛友僧（博士范泰事佛）等在劉宋時(shí)期是十分普遍的現(xiàn)象。

劉宋時(shí)代佛法比較興盛，且譯經(jīng)數(shù)量在整個(gè)南北朝位居前列?！八未鸱?，元嘉時(shí)極有可觀。其時(shí)文人如謝、顏（康樂(lè)與延之），辯明佛理，所論為神滅，為頓漸，蓋均玄談也。而文帝一朝，亦為清談家復(fù)起之世。帝雅重文教，思弘儒術(shù)，立四學(xué)：雷次宗主儒學(xué)，何尚之主玄學(xué)，何承天主史學(xué)，謝元主文學(xué)。此不但列玄學(xué)為四科之一，而雷次宗乃慧遠(yuǎn)弟子，何尚之則贊揚(yáng)佛法者也。當(dāng)時(shí)宰輔，如王弘、彭城王義康、范泰、何尚之，均稱信佛，皆一時(shí)名士也。而謝靈運(yùn)、顏延之亦列朝班。元嘉以文治見(jiàn)稱，而佛家義學(xué)，固亦此文治之重要點(diǎn)綴也?！盵14]288顏、謝為元嘉文學(xué)的最高代表，寓居期間與士人沙門(mén)等清辯各作《達(dá)性論》（顏）、《辯宗論》（謝）辨明佛法中“神不滅”“頓悟”義，正如湯用彤先生所說(shuō)：“南朝之學(xué)，玄理佛理，實(shí)相合流?！盵14]369這也可視作儒佛玄思想融合的最佳證明。

2.顏、謝的知識(shí)結(jié)構(gòu)沉淀

顏、謝皆提倡博覽群書(shū)。顏延之《庭誥文》曰：“觀書(shū)貴要，觀要貴博，博而知要，萬(wàn)流可一。”[12]2637謝靈運(yùn)嘗云：“若殷仲文讀書(shū)半袁豹，則文才不減班固?！盵16]2605不論文才，或是學(xué)問(wèn)，顏、謝俱認(rèn)為要通過(guò)博覽才能達(dá)到最佳。因此二者的知識(shí)結(jié)構(gòu)必然是豐富多元又有所側(cè)重。

顏延之的思想偏重儒家雅正。正如顏延之《右光祿大夫西平靖侯顏府君家傳銘》稱祖顏含：“官必凝績(jī)，學(xué)乃敦經(jīng)。”[12]2646在顏延之的著述中，儒學(xué)類居多，如禮類：《禮逆降議》三卷；《論語(yǔ)注》；小學(xué)類：《纂要》六卷，又《詰幼文》三卷；其中，顏延之的文學(xué)思想以《詩(shī)經(jīng)》為首，尊崇雅正之風(fēng)，其《庭誥文》曰：“荀爽之言：‘詩(shī)者，古之歌章?！粍t《雅》《頌》之樂(lè)篇全矣，以是后之詩(shī)者，率以歌為名。及秦勒望岱，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣?！盵12]2637鍾嶸評(píng)價(jià)其富有“經(jīng)綸文雅之才”（《詩(shī)品》“顏延之條”）。而具體的文章寫(xiě)作中，也融合了佛學(xué)思想，其提到《庭誥》的創(chuàng)作因由說(shuō)：“進(jìn)退我生，游觀所達(dá)，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無(wú)自惡，偶信天德，逝不上慚?！盵12]2637以達(dá)觀的思想看待“生”，并且注重“理”“神”“靈”的存在。這正是佛家“形盡神不滅”的核心，也是其《折達(dá)性論》的佛學(xué)思想基礎(chǔ)。同時(shí)，顏延之兼有貴玄的思想，《南齊書(shū)》卷三十九有載：“元嘉建學(xué)之始，玄、弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭置王，意在貴玄，事成敗儒?！盵17]684

謝靈運(yùn)在其《山居賦》云：“哲人不存，懷抱誰(shuí)質(zhì)。糟粕猶在，啟縢剖帙。見(jiàn)柱下之經(jīng)二，睹濠上之篇七。承未散之全樸，救已頹于道術(shù)。嗟夫！六藝以宣圣教，九流以判賢徒。國(guó)史以載前紀(jì)，家傳以申世模。篇章以陳美刺，論難以核有無(wú)。兵技醫(yī)日，龜莢筮夢(mèng)之法，風(fēng)角冢宅，算數(shù)律歷之書(shū)。或平生之所流覽，并于今而棄諸。驗(yàn)前識(shí)之喪道，抱一德而不渝?！盵12]2608《山居賦》作于謝靈運(yùn)第一次隱居故鄉(xiāng)始寧，在此之前，經(jīng)史子集，無(wú)所不覽。隱居后，便專讀莊老之書(shū)。正是基于深厚的文化積淀，謝靈運(yùn)編纂總集的數(shù)量是空前的，撰有：《賦集》九十二卷；《詩(shī)集》五十卷；《詩(shī)英》十卷；《詩(shī)集抄》十卷；《回文詩(shī)集》一卷；《新撰錄樂(lè)府集》十一卷；《連珠集》五卷；《宋元嘉策》五卷；《七集》十卷；另外還有《四部目錄》《晉書(shū)》等。正是專慕莊老的心理，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)由于結(jié)語(yǔ)體玄悟道被譏為有玄言的尾巴。明·王世懋《藝圃擷馀》評(píng)價(jià)謝詩(shī)：“謝靈運(yùn)出而《易》辭、《莊》語(yǔ)，無(wú)所不為用矣。剪裁之妙，千古為宗，又一變也?！盵18]1謝隱居始寧間，作《辯宗論》，與諸道人辯論佛法，提出“頓悟”與“漸悟”的差別；在京期間，所譯《大乘涅槃經(jīng)》《十四音訓(xùn)敘》《金剛般若經(jīng)注》皆可視作謝精通佛法的體現(xiàn)。

顏、謝儒釋玄融合的思想和知識(shí)沉淀，對(duì)文學(xué)觀和詩(shī)文創(chuàng)作的影響較大?！敖?jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”[19]655，顏延之“言”“文”“筆”之分，是文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值的呈現(xiàn)。謝靈運(yùn)作《山居賦》以托不朽，提出賦同于詩(shī)的文學(xué)功用和特質(zhì)：“抒情遣懷”，提高了賦體文學(xué)的價(jià)值。其《歸途賦》：“昔文章之士，多作行旅賦，或欣在觀國(guó)，或怵在斥徒，或述職邦邑，或羈役戎陣。事由于外，興不自己。雖高才可推，求懷未愜。今量分告退，反身草澤，經(jīng)途履運(yùn)，用感其心?！盵12]2599謝靈運(yùn)追求的生命情調(diào)：順從性情。順從性情的美感體驗(yàn)：情賞為美。詩(shī)歌中詩(shī)人主體地位和景象客體地位的凸顯，詩(shī)中常用“我”“予”“余”“孤”“己”等第一人稱代詞，以自然為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，同時(shí)置以審美的心態(tài)，讓讀者從自然的期待視野中折回，追尋自我，在浩瀚的宇宙中發(fā)掘個(gè)體意識(shí)，從萬(wàn)籟聲響回歸個(gè)體的情緒流動(dòng)，在偉岸與渺小的碰擊中，在客觀與主觀的纏繞中，澄凈個(gè)體，達(dá)到物我同生、天人合一的體認(rèn)和升華。

三、顏、謝流放文學(xué)的意義

第一，比興象喻的突破：屈賦中以“香草”“美人”的比興體現(xiàn)出反抗的系統(tǒng)性，逐漸被分化，每一種情感都成為了詩(shī)歌主題的經(jīng)典。顏、謝將屈原《離騷》所表現(xiàn)的思鄉(xiāng)、漂泊、譏刺等情感逐一的專門(mén)化，比如《歸鴻詩(shī)》詠相思，《五君詠》以譏刺，《寒蟬賦》明高行，山水詩(shī)逐漸開(kāi)啟另外一種系統(tǒng)，即紀(jì)行游覽——抒情說(shuō)理。在情志上以圖物寫(xiě)貌、感悟抒懷的方式，弱化了屈賦中君臣、思?xì)w等多重龐大的系統(tǒng)性、矛盾性、悲怨性，從而建立起富有時(shí)代特色的對(duì)貶謫姿態(tài)的書(shū)寫(xiě)方式。

第二，自然價(jià)值的呈現(xiàn)：顏、謝詩(shī)歌中對(duì)山水描寫(xiě)，使景物擺脫了為抒情主體服務(wù)的附庸，成為更加可觀的、明媚的審美對(duì)象，極大影響了后世文人的寫(xiě)作心態(tài)和方式。以詩(shī)歌而言，如唐代李白、杜甫以謝為榜樣，在山水中寄托詩(shī)興和心情。李白《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》：“故人贈(zèng)我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂(lè)，詩(shī)興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨?，袖上云霞收夕霏?！倍鸥Α妒耖w》：“優(yōu)游謝康樂(lè)，放浪陶彭澤。”顧紹柏《重評(píng)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)》認(rèn)為謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)發(fā)掘自然美，以山水為審美對(duì)象的詩(shī)人。張明非《略論謝靈運(yùn)對(duì)于山水詩(shī)的貢獻(xiàn)》認(rèn)為謝靈運(yùn)是第一個(gè)將人們的審美意識(shí)付諸于詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的詩(shī)人。

第三，流寓心態(tài)的影響：寄情山水。顏延之“倚巖聽(tīng)緒風(fēng)，攀林結(jié)留荑”（《和謝監(jiān)靈運(yùn)》）的閑雅姿態(tài)，謝靈運(yùn)“托身青云上，棲巖挹飛泉”（《還舊園作，見(jiàn)顏、范二中書(shū)》）高逸的懷抱，漸漸化作詩(shī)文“借景抒情”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。寄情于山林，以自然安頓悲怨，不失為一種高雅消愁的行為方式。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，貶謫文學(xué)書(shū)寫(xiě)悲怨之氣的解放，開(kāi)啟了貶謫文學(xué)寄情于景，以景解憂的書(shū)寫(xiě)方式，安頓流寓的怨憤和苦悶。白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂(lè)作，不獨(dú)在章句?！?/p>

第四，流寓文化的傳播。蔣寅老師提出：“在中國(guó)古代文學(xué)中，流寓的意識(shí)起碼結(jié)出兩種不同的文學(xué)果實(shí)：一種表現(xiàn)人與地域的隔閡感，一種好奇地詠歌異地的風(fēng)物民情?！盵4]20顏延之在桂林獨(dú)秀山峰下讀書(shū)吟詩(shī)的風(fēng)流，流芳不息。謝靈運(yùn)流放永嘉和臨川，以及兩次隱居始寧期間，對(duì)永嘉山水的吟詠，對(duì)始寧林泉的賞玩，以及對(duì)臨川嶺貌的描摹，讓寓居之地的風(fēng)貌流傳到廟堂，一方面豐富了士人的文化生活和審美想象，另一方面也豐富了五言詩(shī)的內(nèi)容活力。