趙德起 劉書昊

（遼寧大學經(jīng)濟學院，遼寧沈陽 110136）

一、國民經(jīng)濟學的起源及其在中國的發(fā)展

國民經(jīng)濟學是圍繞著“國”與“民”兩大核心概念研究經(jīng)濟運行的實踐及其規(guī)律的一門學科。從某種意義上看，國民經(jīng)濟學既是一個“古老學科”，又是一個“年輕學科”，更是一個具有鮮明中國特色的學科，國民經(jīng)濟學的發(fā)展是一個漫長而又不斷創(chuàng)新的過程。

（一）國民經(jīng)濟學的起源

國民經(jīng)濟學的起源可以追溯到1615 年法國重商主義的代表安徒安·德·孟克列欽第一次提出的政治經(jīng)濟學，他認為這一研究領域不再局限于“家庭管理”，而已延伸至整個國家的經(jīng)濟問題。①魯友章、李宗正：《經(jīng)濟學說史》上冊，北京：人民出版社，1979年，第76頁。這一論斷觸及國民經(jīng)濟學中國家和人民兩個核心概念，可以說國民經(jīng)濟學肇始于此，顯示出國民經(jīng)濟學的起源與政治經(jīng)濟學密不可分。

有的學者認為亞當·斯密的《國富論》可以看作國民經(jīng)濟學的起源之作，②顧海兵、齊心：《關于國民經(jīng)濟學學科建設的思考》，《經(jīng)濟學動態(tài)》2005年第4期。張曉晶（2015）指出，在亞當·斯密那個時候，經(jīng)濟學被認為是世界經(jīng)濟學，但他個人認為根本不存在世界經(jīng)濟學，放之四海而皆準的經(jīng)濟學是不存在的，有的只是國民經(jīng)濟學，但國民經(jīng)濟學在19 世紀才正式出現(xiàn)；①張曉晶：《中國宏觀調(diào)控的經(jīng)驗與創(chuàng)新》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。還有學者認為國民經(jīng)濟學的提法最早出現(xiàn)在“重商主義”時期，最早出現(xiàn)在德國和斯堪的納維亞半島，當時習慣地稱之為政治經(jīng)濟學，在這一時期，國民經(jīng)濟學的表述適應了當時封建制度的發(fā)展?？梢姡瑖窠?jīng)濟學是歷史發(fā)展的需求，是應歷史的需求而起源的，具有歷史性。

1841 年，德國經(jīng)濟學家李斯特認為亞當·斯密的經(jīng)濟學是一門世界經(jīng)濟學，即探討了對一切國家都適用的經(jīng)濟規(guī)律，并主張自由貿(mào)易，但國家之間的差別使得經(jīng)濟規(guī)律很難具有普適性，因此，他主張建立國民經(jīng)濟學，認為國民經(jīng)濟學是研究“如何使某一特定國家在世界當前形勢下，讓農(nóng)工商業(yè)取得富強、文化和力量的那種科學”。②〔德〕弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟學的國民體系》，陳萬煦譯，北京：商務印書館，1961年，第35頁。與此同時，強調(diào)國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學之間的聯(lián)系與區(qū)別，③馬克思：《弗里德里?！ざ鞲袼埂磭窠?jīng)濟學批判大綱〉一文摘要》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第3頁。正如維克塞爾（1911）所說，國民經(jīng)濟學這個名稱指的是國民家計或國民家計的理論，而財政學雖應視為國民經(jīng)濟學的一部分，但它絕對不是國民經(jīng)濟學的全部。④〔瑞〕K.維克塞爾：《國民經(jīng)濟學講義》，劉潔敖譯，上海：上海譯文出版社，1983年，第7頁。由此可見，學者們所強調(diào)的國民經(jīng)濟學的重點在于如何發(fā)揮國家的功能，研究國家與經(jīng)濟間的關系。這一時期的國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學十分相似。馬克思對此進行了更為深入的論證。

馬克思在其早期著作中曾交替使用國民經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的概念。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思大量使用國民經(jīng)濟學和國民經(jīng)濟學家的提法；⑤〔德〕馬克思：《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第89頁。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中，馬克思把國民經(jīng)濟學作為政治經(jīng)濟學的同義詞。⑥〔德〕馬克思：《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第30頁。馬克思甚至把國民經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學并用，成為國民政治經(jīng)濟學，同時還提出現(xiàn)代經(jīng)濟學的概念。⑦〔德〕馬克思：《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟學的國民經(jīng)濟體系〉》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第260頁。馬克思主義政治經(jīng)濟學，特別是它的再生產(chǎn)原理是國民經(jīng)濟計劃學和計劃管理工作的理論基礎和科學依據(jù)。馬克思指出：“設想有一個自由人的聯(lián)合體，勞動時間的社會的有計劃分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤??！雹唷恶R克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1965年，第95頁。馬克思認為：“社會將根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來支配這一切的活動”，⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1965年，第222頁?！耙磺猩a(chǎn)部門都將逐漸地用最合理的方式組合起來，生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構成的社會的全國性基礎，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃自覺地從事社會勞動”。⑩《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1965年，第454頁?？梢?，馬克思社會主義社會將根據(jù)整合社會的需要對實質資源進行整合，制定社會經(jīng)濟發(fā)展計劃，來優(yōu)化和支配社會財富。馬克思眼中的國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學關系密切，強調(diào)國民經(jīng)濟活動中計劃的作用，強調(diào)如何發(fā)展國家經(jīng)濟，是對前面學者研究的進一步深化。同樣，對于國民經(jīng)濟學，馬克思也較多關注了國家功能。

國民經(jīng)濟學等同于政治經(jīng)濟學的觀點隨著重農(nóng)主義思想的出現(xiàn)和無限自由及自由貿(mào)易觀念的勝利而減少。其后，一些經(jīng)濟學家如奧地利經(jīng)濟學家門格爾、瑞典學派創(chuàng)始人維克塞爾等人紛紛以國民經(jīng)濟學冠名出書論著，探討國民經(jīng)濟學學科的研究內(nèi)容、研究方法以及與其他經(jīng)濟學科的關系等。其中，德國學者瓦爾特·歐肯對國民經(jīng)濟學的研究對象作了細分，即“有關在其中進行經(jīng)濟活動的那些形式的問題和有關每天在各種給定的形式中運行的經(jīng)濟過程的問題，這些主要問題的不同結構賦予國民經(jīng)濟學的性質”。①〔德〕瓦爾特·歐肯：《國民經(jīng)濟學基礎》，左大培譯，北京：商務印書館，1995年，第14頁。盡管他將經(jīng)濟運行分成國民經(jīng)濟和企業(yè)經(jīng)濟，這從邏輯上和內(nèi)容上看都不太完整，但其揭示了國民經(jīng)濟不能簡單地等同于宏觀經(jīng)濟，企業(yè)經(jīng)濟也不能簡單地等同于微觀經(jīng)濟的重大理論差異，這一貢獻是卓越的。在國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學逐漸區(qū)分的過程中，學者們對國民經(jīng)濟學的內(nèi)涵與外延作了較多的研究。

綜上所述，國民經(jīng)濟學起源于特定的歷史發(fā)展階段，是與政治經(jīng)濟學相伴而生的，與政治經(jīng)濟學有著密切的關系。諸多學者強調(diào)的國民經(jīng)濟學中國家及其如何促進經(jīng)濟發(fā)展問題即為政治經(jīng)濟學在國民經(jīng)濟學中的集中體現(xiàn)，而國民經(jīng)濟學中的“民”這一核心長期以來并未得到充分的研究，這也是國民經(jīng)濟學顯示度不夠的原因之一。同時這也表明雖然國民經(jīng)濟學的歷史邏輯鮮明，但其理論邏輯則相對不夠。

（二）國民經(jīng)濟學在中國的發(fā)展

中國國民經(jīng)濟學的發(fā)展雖與國民經(jīng)濟學的起源有關聯(lián)，但主要受“蘇聯(lián)模式”的影響。其發(fā)展主要包括萌芽期、建設期、發(fā)展期、完善期四個階段。

1.萌芽期

鴉片戰(zhàn)爭后，經(jīng)濟學在中國的發(fā)展多數(shù)是原理的引入。但這一時期，仁人志士所提出的救亡圖存的思想開始有了國民經(jīng)濟學的影子。嚴復的“自由競爭”思想以及孫中山的“國家干預”主張促使經(jīng)濟學的發(fā)展開始與中國國情相結合，為國民經(jīng)濟學的形成奠定了基礎。隨后，方顯挺（1936）認為將西方經(jīng)濟學應用于中國的現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的研究中，這是能夠讀懂中國社會經(jīng)濟發(fā)展的故事原委的，②方顯挺：《中國經(jīng)濟研究》，北京：商務印書館，1936年，第21頁。這意味著中國的經(jīng)濟學發(fā)展并不是照搬或者模仿西方國家的發(fā)展路子，而應著手解決中國問題。這一時期，國內(nèi)開始出現(xiàn)的國民經(jīng)濟學一詞，來自1936 年國民經(jīng)濟建設運動委員會江蘇分會所編的《國民經(jīng)濟建設》一書。這一時期主要強調(diào)國民經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟發(fā)展相適應，應該具有中國自己的特色。

2.建設期

中華人民共和國成立后，我國對國民經(jīng)濟計劃發(fā)展規(guī)律研究全面展開，自然經(jīng)濟逐步解體，商品生產(chǎn)和商品交換有所發(fā)展，但社會生產(chǎn)力水平總體較低。我國實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟體制，國民經(jīng)濟學的前身是國民經(jīng)濟計劃學。毛澤東指出：“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某種矛盾的研究就構成了某一門科學的研究對象?！雹勖珴蓶|：《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1968年，第284頁。仲津（1956）認為“各個生產(chǎn)部門必須有計劃地結合成一個統(tǒng)一的整體是計劃規(guī)律的必要條件，而不是充要條件；計劃發(fā)展規(guī)律并不必然要求最有效地利用物力、人力和財力”。④仲津：《社會主義經(jīng)濟有計劃發(fā)展規(guī)律問題》，《學習》1956年第6期。許滌新（1961）再次論證這種觀點，他認為：“國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展規(guī)律要求國民經(jīng)濟各部門之間和各部門內(nèi)部都必須保持一定的比例關系，按比例地分配生產(chǎn)資料和勞動力，要求國民經(jīng)濟各部門的發(fā)展必須服從國家的統(tǒng)一計劃。只有這樣，才能使工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使生產(chǎn)建設與交通運輸，使生產(chǎn)過程與流通過程，相互適應，相互平衡。”⑤許滌新：《關于社會主義國民經(jīng)濟有計劃、按比例的發(fā)展》，《紅旗》1961年第11期。因此，河北大學經(jīng)濟系（1978）對國民經(jīng)濟計劃的內(nèi)涵進行了解讀：“國民經(jīng)濟計劃是根據(jù)社會主義經(jīng)濟計劃的要求來制定的，反映著計劃經(jīng)濟的客觀要求?！雹俸颖贝髮W經(jīng)濟系：《國民經(jīng)濟計劃學》校內(nèi)試用教材，保定：河北大學經(jīng)濟系，1978年，第3頁。也就是說，國民經(jīng)濟計劃學的研究對象是解決社會生產(chǎn)和社會需要平衡之間的平衡性關系，這便構成了該時期國民經(jīng)濟研究的主要內(nèi)容。但需要明確兩個概念，一是計劃經(jīng)濟，即“一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織”；②《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1965年，第375頁。二是國民經(jīng)濟計劃，即“社會主義國家管理和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展的基本形式”。③《中國國民經(jīng)濟計劃學》編寫組：《中國國民經(jīng)濟計劃學》，北京：中國金融出版社，1987年，第14頁?？梢钥闯觯瑖窠?jīng)濟計劃是計劃經(jīng)濟所要求的“表現(xiàn)形式”，隨著計劃經(jīng)濟建設的不斷發(fā)展，國民經(jīng)濟計劃也不斷地被改進。這一時期突出強調(diào)“國民經(jīng)濟計劃”即為國民經(jīng)濟學，不僅強調(diào)國民經(jīng)濟學中的國家角色，更強調(diào)國家的計劃角色。

3.發(fā)展期

改革開放后，原有的經(jīng)濟關系、社會關系發(fā)生了巨大的變革，原來高度集中的計劃經(jīng)濟逐漸向社會主義市場經(jīng)濟體制轉變。國民經(jīng)濟學進入了發(fā)展時期。錢伯海（1986）指出，國民經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，必須清楚地了解社會產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程，了解各部門的相互關系，同時，不僅要有質的了解，也要進行量的了解。④錢伯海：《國民經(jīng)濟學》上冊，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1986年，第3頁。在這個過程中應厘清三個問題，一是明確國民經(jīng)濟計劃的基本理論，易巨勛（1988）指出，國民經(jīng)濟計劃的基本理論是馬列主義與社會主義計劃管理實踐相結合的產(chǎn)物。⑤易巨勛：《國民經(jīng)濟計劃學》，北京：中國計劃出版社，1988年，第3頁。二是辨析計劃經(jīng)濟和商品經(jīng)濟之間的聯(lián)系與區(qū)別，二者并非對立。白云升（1989）進行了進一步解釋：“社會主義計劃經(jīng)濟是由公有制基礎上的全體人民經(jīng)濟利益的一致性所決定，后者是由公有制基礎上各個企業(yè)經(jīng)濟利益的差別決定。由于存在著經(jīng)濟利益的差別性，就需要發(fā)展商品經(jīng)濟；由于存在著經(jīng)濟利益的一致性，就需要對這種商品經(jīng)濟進行有計劃的領導、組織和調(diào)節(jié)?！雹薨自粕骸秶窠?jīng)濟計劃學概論》，北京：高等教育出版社，1989年，第13頁。三是闡明國民經(jīng)濟計劃管理的基本任務，汪廷忠（1991）指出，在本時期國民經(jīng)濟計劃管理應重點考慮如何把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)結合起來，保持適當?shù)乃俣龋灰笃鸫舐?，同時應保持適度規(guī)模，建設要從我國的國力出發(fā)，量力而行。⑦汪廷忠：《國民經(jīng)濟計劃學》，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1991年，第3頁。此外，依據(jù)和運用價值規(guī)律體現(xiàn)了社會主義商品經(jīng)濟的要求，對價值規(guī)律自覺地、有計劃地加以運用，則體現(xiàn)了社會主義計劃經(jīng)濟的要求。張曼、張樹軍（1998）指出，我國的國民經(jīng)濟管理的水平在不斷提高，經(jīng)驗在不斷豐富，但這并不能說明國民經(jīng)濟管理已經(jīng)很成熟了。⑧張曼、張樹軍：《論國民經(jīng)濟管理的一致性結構》，《經(jīng)濟問題》1998年第3期。這一時期，市場機制尚未健全，市場殘缺還很突出，經(jīng)常會出現(xiàn)計劃不符合或者完全不符合客觀規(guī)律，但這并不能否定計劃工作的重要性。趙賀春（1990）指出，國民經(jīng)濟計劃從擬定到實施，是一項非常復雜的綜合性的系統(tǒng)工程，要盡善盡美完全符合客觀規(guī)律往往是不可能的，這是因為當前配合、協(xié)調(diào)的機制和手段尚不成熟。⑨趙賀春：《國民經(jīng)濟計劃學》，北京：機械工業(yè)出版社，1990年，第10頁。這一時期，國民經(jīng)濟學的重大發(fā)展就是在重視經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，國民經(jīng)濟的發(fā)展是計劃與市場相互協(xié)調(diào)的過程，市場在經(jīng)濟發(fā)展中的作用逐漸被認識。

學者們對國民經(jīng)濟學的內(nèi)涵從不同領域作出了進一步的拓展。儲小勇（1993）指出，國民經(jīng)濟學的含義應更加寬泛，一般將國民經(jīng)濟理論和國民經(jīng)濟政策作為國民經(jīng)濟學的兩個方向。國民經(jīng)濟學理論試圖回答經(jīng)濟生活的問題，解釋經(jīng)濟上的相互關系；國民經(jīng)濟政策以國民經(jīng)濟理論為工具，確定什么手段可能達到什么樣的經(jīng)濟目的。①儲小勇：《國民經(jīng)濟學入門》，北京：時事出版社，1993年，第4頁。錢伯海（2002）認為國民經(jīng)濟的含義可以從兩個方面進行考察：一是從橫向關系上看，指物質生產(chǎn)部門和非物質生產(chǎn)部門的總和；二是從縱向關系上看，指社會產(chǎn)品再生產(chǎn)——生產(chǎn)、分配、流通和使用的總過程。②錢伯海：《錢伯海文集》第4卷，北京：中國經(jīng)濟出版社，2002年，第1頁。這一時期對國民經(jīng)濟學研究對象的探究不斷深入，強調(diào)從宏觀視角研究國民經(jīng)濟，并提出加強國民經(jīng)濟學理論的研究，強調(diào)尊重市場經(jīng)濟規(guī)律的科學管理，尤其強調(diào)國民經(jīng)濟計劃向國民經(jīng)濟管理的轉變，突出市場機制下的科學有效的國民經(jīng)濟管理。

4.完善期

進入新世紀以來，國民經(jīng)濟學的發(fā)展更突出中國特色，強調(diào)與中國實際相結合，關注發(fā)展的平衡性和可持續(xù)性。侯榮華（1997）從價值規(guī)律的角度進行了闡釋，認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，宏觀經(jīng)濟管理首先必須符合價值規(guī)律要求。③侯榮華：《走向21世紀的我國宏觀經(jīng)濟管理——共和國50年來宏觀經(jīng)濟管理的變革與創(chuàng)新》，《中央財經(jīng)大學學報》1999年第10期。劉瑞等（2004）從國民經(jīng)濟學研究內(nèi)容的角度認為，國民經(jīng)濟學既論及“國”又涉及“民”，是國與民的經(jīng)濟學，因而其研究內(nèi)容必然“涵蓋了經(jīng)濟過程的宏觀層面與微觀層面”。④劉瑞等：《國民經(jīng)濟管理學概論》，北京：中國人民大學出版社，2004年，第2頁。趙彥云（2013）從統(tǒng)計方法角度指出，判斷國民經(jīng)濟的運行效率可以借助宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計分析進行測度。⑤趙彥云：《宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計分析發(fā)展的基本問題》，《經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理》2013年第5期。林木西（2016）從時代性角度指出，如果說英法的古典經(jīng)濟學是“國家經(jīng)濟學”，那么，現(xiàn)代的國民經(jīng)濟學則是“國計民生”經(jīng)濟學，其意義是國家富強、百姓富裕。⑥林木西：《國民經(jīng)濟學的歷史沿革與研究對象》，《政治經(jīng)濟學評論》2016年第6期。胡榮濤（2013）指出，國民經(jīng)濟管理目標應完全面覆蓋現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的長遠戰(zhàn)略。⑦胡榮濤：《國民經(jīng)濟管理目標的反思和完善》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2013年第1期。這一時期學者們漸漸注意到國民經(jīng)濟學應包含“國”與“民”兩個方面，國民經(jīng)濟學的研究范圍應進一步擴大，研究層次應進一步豐富，但更多的研究主要還是強調(diào)國民經(jīng)濟管理促進國家發(fā)展。

總的來看，國民經(jīng)濟學在中國的社會經(jīng)濟發(fā)展中，一是始終強調(diào)國民經(jīng)濟學具有中國特色，并隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷地優(yōu)化與創(chuàng)新；二是國民經(jīng)濟學的基本演進方向是在市場機制的約束下充分發(fā)揮國家對經(jīng)濟發(fā)展的調(diào)節(jié)作用；三是國民經(jīng)濟學的發(fā)展具有漸進性，主要集中于計劃、管理等內(nèi)容的不斷深入研究，因為系統(tǒng)性不足、話語體系尚未完全成熟，所以仍舊處于不斷探索的過程中。因此，當前對國民經(jīng)濟學的研究仍存在很大的提升空間，主要包括核心概念、基本關系、主要邏輯等內(nèi)容。

（三）國民經(jīng)濟學學科的發(fā)展

國民經(jīng)濟學學科從無到有，從萌芽到成熟，伴隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展背景的變遷而不斷變化和發(fā)展。1950年中國人民大學在全國率先創(chuàng)建國民經(jīng)濟計劃學科，并聘請?zhí)K聯(lián)計劃專家布列耶夫給中國人民大學教師講授國民經(jīng)濟計劃學。隨著傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向“有計劃的商品經(jīng)濟”轉變，蘇聯(lián)教材已經(jīng)漸漸不適用于中國經(jīng)濟建設的實踐。1956年，中國人民大學經(jīng)濟計劃系編寫出版了中國第一部《國民經(jīng)濟計劃講義》，1958 年、1962 年，又進一步結合中國實踐編寫出版了新教材，并被全國高校所采用。⑧陳璋：《關于國民經(jīng)濟學學科發(fā)展問題的思考》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。1982年，我國高校的國民經(jīng)濟計劃專業(yè)及相關專業(yè)發(fā)生了重大調(diào)整。遼寧大學與北京大學、復旦大學等12所院校聯(lián)合編寫了全國第一本《國民經(jīng)濟管理學》。1986年，遼寧大學又在全國率先將“國民經(jīng)濟計劃”專業(yè)改為“國民經(jīng)濟管理”專業(yè)，以順應歷史潮流。①林木西、黃泰巖：《國民經(jīng)濟學》第二版，北京：經(jīng)濟科學出版社，2010年，第6頁。該學科在經(jīng)歷了獨特的發(fā)展歷程后，于1998年成為教育部正式認定的高校研究生專業(yè)及學科，由此開創(chuàng)了國民經(jīng)濟學學科建設的新局面。②和云：《推進國民經(jīng)濟學學科建設的若干問題》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》2005年第6期。

隨著西方經(jīng)濟學成為世界的主流學科，我國國民經(jīng)濟學學科的發(fā)展遭遇了瓶頸期。楊青龍、李杏（2016）指出國民經(jīng)濟學學科建設中存在理論內(nèi)核缺乏、外圍保護帶龐雜、學科邊界不清、研究對象不明等四大困境。③楊青龍、李杏：《國民經(jīng)濟學學科建設的困境與出路》，《中國大學教學》2016年第4期。主要存在兩個方面的原因：一是學科建設較為模糊，尚未形成規(guī)范化的研究體系，容易被西方經(jīng)濟學的發(fā)展勢力所掩蓋；二是學者們對國民經(jīng)濟學的內(nèi)容存在爭議，“寬派”以錢伯海（1992）④錢伯海等：《國民經(jīng)濟學》上冊，北京：中國經(jīng)濟出版社，1992年，第10頁。為代表，“窄派”以李華、劉瑞（2001）⑤李華、劉瑞：《國民經(jīng)濟管理學》，北京：高等教育出版社，2001年，第2頁。為代表，“中派”則以顧海兵（2005）為代表，三者對國民經(jīng)濟學的界定范圍不同。總的來看，國民經(jīng)濟學專業(yè)經(jīng)歷了由“國民經(jīng)濟計劃”向“國民經(jīng)濟管理”演變的基本過程，已經(jīng)完全形成了包括本科、碩士和博士在內(nèi)的完整的專業(yè)體系。雖然對國民經(jīng)濟學學科的內(nèi)涵仍舊處于探究中，但近年來國民經(jīng)濟學專業(yè)建設已經(jīng)取得了較為豐富的成果，其中，國民經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、國民經(jīng)濟規(guī)劃學等教材的建設，國民經(jīng)濟學國家一流本科專業(yè)的建設等是主要代表。

關于國民經(jīng)濟學學科未來的發(fā)展，學者們作了大量的研究，提出了富有建設性的建議。一是找準定位，形成特色。首先，在經(jīng)濟理論方面，李欣廣（2007）強調(diào)，應該在馬克思主義基礎上構建獨立的國民經(jīng)濟學，⑥李欣廣：《試論構建現(xiàn)代馬克思主義的國民經(jīng)濟學》，《當代經(jīng)濟研究》2007年第5期。市場與計劃的相互關系問題，是國民經(jīng)濟學的理論核心。其次，在學科界限方面，花馮濤（2011）指出，我國的國民經(jīng)濟學和德國及斯堪的納維亞半島的國民經(jīng)濟學流派基本上沒有傳承關系，也不同于當代西方經(jīng)濟學，而是一門深深根植于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的本土化經(jīng)濟學科。⑦花馮濤：《國民經(jīng)濟學在中國的發(fā)展：一個文獻回顧》，《東南學術》2011年第2期。楊大楷、楊曄（2009）認為，國民經(jīng)濟學是一門高度綜合和多學科交叉的新興學科。⑧楊大楷：《國民經(jīng)濟學》，上海：復旦大學出版社，2009年，第1頁。趙麗芬（2015）作了進一步的闡釋，指出要明確國民經(jīng)濟學的定位，其研究方向涉及財政、金融、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、制度、企業(yè)行為等，避免出現(xiàn)“耕了別人的田，荒了自家的地”的現(xiàn)象。⑨趙麗芬：《國民經(jīng)濟學的定位與發(fā)展》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。再次，在學科職能方面，國民經(jīng)濟學具有“管理”的含義，李凱（2015）指出，管理職能就是主觀作用于客觀的職能，就是想辦法實現(xiàn)政府某種意圖的職能。⑩李凱：《國民經(jīng)濟管理學科的必要性》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。最后，在學科定位方面，金樂琴（2016）認為，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，國民經(jīng)濟學的定位應該是一門對國民經(jīng)濟運行和管理進行研究的具有鮮明特色的應用經(jīng)濟學學科。?金樂琴：《國民經(jīng)濟學的淵源、變革與創(chuàng)新》，《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，北京：中國人民大學出版社，2016年，第146頁。

二是與時俱進，協(xié)同發(fā)展。王順華（2005）認為，應該從體制改革、政府職能、中國國情以及經(jīng)濟理論的應用等方面，保持與宏觀經(jīng)濟政策的一致性和協(xié)調(diào)性，這樣才能保持經(jīng)濟政策的連貫性，發(fā)揮出經(jīng)濟政策的調(diào)控效應。?王順華：《抑制通貨膨脹與治理通貨緊縮——20 世紀90 年代以來的中國宏觀經(jīng)濟政策研究》，武漢：華中科技大學出版社，2005年，第15頁。因此，中國特色的國民經(jīng)濟學學科必然要處理好本土化與主流化的關系。李稻葵（2015）指出，國民經(jīng)濟學不同于宏觀經(jīng)濟學，西方基本是成型的經(jīng)濟制度。?李稻葵：《國民經(jīng)濟管理學面臨新一輪發(fā)展的重大機遇》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期?？梢?，國民經(jīng)濟學的建立并不是照搬或模仿宏觀經(jīng)濟學的研究思路，而是應與本國國情相結合。吳曉求（2015）指出，學科一定要研究現(xiàn)在的情況才具有生命力。①吳曉求：《對如何發(fā)展國民經(jīng)濟學的幾點建議》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。關思甲（2016）指出，國民經(jīng)濟學的研究對象主要是國家經(jīng)濟發(fā)展狀況以及規(guī)律。②關思甲：《中國國民經(jīng)濟學的演進》，《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，北京：中國人民大學出版社，2016年，第118頁。應注重與政府部門間的協(xié)同，緊抓經(jīng)濟發(fā)展需求，找尋該學科所應研究的重大問題。林木西（2018）強調(diào)：“新時代為國民經(jīng)濟管理理論創(chuàng)新提供了戰(zhàn)略機遇?！雹哿帜疚鳎骸缎聲r代國民經(jīng)濟管理理論創(chuàng)新》，《政治經(jīng)濟學評論》2018年第1期。因此國民經(jīng)濟學科創(chuàng)新應把握三個方向：明確新時代國民經(jīng)濟管理的目標、堅持以人民為中心、建設社會主義現(xiàn)代化強國。

三是設立目標，潛心育人。國民經(jīng)濟學的發(fā)展需要依靠高校的大力配合。首先，在課程設置方面，堅實的基礎理論和寬廣的專業(yè)知識是學科培養(yǎng)方案的基本原則。林木西等（2008）學者指出，導師在授課內(nèi)容上應體現(xiàn)“新、精、博”。④林木西、張今聲、馬樹才：《堅持教育創(chuàng)新，努力提高國民經(jīng)濟學專業(yè)博士生培養(yǎng)質量》，《學位與研究生教育》2007年第5期。因此，應規(guī)范高校的課程設置，要做到全面化、精準化、實用化。其次，國民經(jīng)濟學的學科發(fā)展還需要培養(yǎng)一支高質量的教師隊伍。胡乃武（2015）指出，學科建設的根本目的就是為了提高學生的培養(yǎng)質量，加強學科建設關鍵之處是加強教師隊伍建設。⑤胡乃武：《關于國民經(jīng)濟管理學的學科建設和教書育人的思考》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。此外，為保持學科的先進性，還要及時補充一批學術水平高的年富力強的青年教師。

綜上所述，國民經(jīng)濟學的學科建設可謂經(jīng)歷了從高潮走入低谷，再重建的過程，當前逐漸受到學者的重視。國民經(jīng)濟學的發(fā)展還可以從以下幾個方面加強：一是進一步優(yōu)化本碩博統(tǒng)一的國民經(jīng)濟學學科體系，從專業(yè)名稱、教材體系、培養(yǎng)計劃等各方面全面優(yōu)化；二是加強國民經(jīng)濟學基本理論的研究，完善中國特色國民經(jīng)濟學思想與理論體系；三是持續(xù)增強國民經(jīng)濟服務政府創(chuàng)新發(fā)展的能力，尤其是在宏觀調(diào)控、微觀規(guī)制等政府治理現(xiàn)代化方面的內(nèi)容，國民經(jīng)濟學要形成特色化、專業(yè)化的方法與路徑。

二、國民經(jīng)濟學的研究對象

國民經(jīng)濟學的研究對象是“國民經(jīng)濟學”中的基本問題，學者們的研究不斷深化與創(chuàng)新，從而使國民經(jīng)濟學的研究對象愈加明晰。本文圍繞國民經(jīng)濟學研究對象的演進、國民經(jīng)濟系統(tǒng)以及國民經(jīng)濟管理三個問題對國民經(jīng)濟學的研究對象加以分析。

（一）國民經(jīng)濟學研究對象的演進

國內(nèi)最早出現(xiàn)的“國民經(jīng)濟學”一詞來自1936年國民經(jīng)濟建設運動委員會江蘇分會所編的 《國民經(jīng)濟建設》一書。⑥花馮濤：《國民經(jīng)濟學在中國的發(fā)展：一個文獻回顧》，《東南學術》2011年第2期。中華人民共和國成立后，第一個提出國民經(jīng)濟學概念并進行系統(tǒng)研究且形成專著的是廈門大學的錢伯海教授，他出版了《國民經(jīng)濟學》（上、下冊）。根據(jù)錢伯海（1986）的闡述，“國民經(jīng)濟學是研究國民經(jīng)濟運動規(guī)律的科學，既研究生產(chǎn)力，也研究生產(chǎn)關系”。⑦錢伯海等：《國民經(jīng)濟學》上冊，北京：中國經(jīng)濟出版社，1992年，第5-6頁。此外，錢伯海（1987）提出國民經(jīng)濟學應以社會主義國民經(jīng)濟運行機制為研究對象，試圖把社會主義政治經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學有機地結合起來，創(chuàng)建社會主義經(jīng)濟學新體系。⑧劉國光：《創(chuàng)建社會主義經(jīng)濟學新體系的嘗試——讀錢伯海主編的〈國民經(jīng)濟學〉》，載《國民經(jīng)濟學》下冊，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1987年，第415頁?？梢哉f，錢伯海的理論貢獻在于主編并出版了國內(nèi)第一部系統(tǒng)的《國民經(jīng)濟學》，并由此引領了國民經(jīng)濟學學科的研究，其理論闡述較側重于政治經(jīng)濟學及統(tǒng)計學的相關內(nèi)容，其對國民經(jīng)濟學研究對象的界定強調(diào)從政治經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學相結合的角度研究經(jīng)濟運動的基本規(guī)律。

此后，國內(nèi)學者進行了大量的研究，主要包括“寬派”“中派”與“窄派”三種主要觀點?！皩捙伞币藻X伯海（1992）為代表，認為“國民經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為整體，把政治經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學結合起來，既研究生產(chǎn)力，又研究生產(chǎn)關系，既研究國民經(jīng)濟運行質的規(guī)定性，又研究其量的規(guī)定性。而且還研究國家管理等上層建筑，以及社會產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程的一門綜合性學科”。①錢伯海等：《國民經(jīng)濟學》上冊，北京：中國經(jīng)濟出版社，1992年，第1-2頁。《市場經(jīng)濟學大辭典》（1999）對國民經(jīng)濟的釋義為“國民經(jīng)濟是指一個國家社會經(jīng)濟活動的總稱，是由互相聯(lián)系、互相影響的經(jīng)濟環(huán)節(jié)、經(jīng)濟層次、經(jīng)濟部門和經(jīng)濟地區(qū)構成的。國民經(jīng)濟這一概念突出強調(diào)經(jīng)濟的整體性和聯(lián)系性”。②趙林如等：《市場經(jīng)濟學大辭典》，北京：經(jīng)濟科學出版社，1999年，第116頁。這一觀點的提出，突破了將國民經(jīng)濟局限于國家各經(jīng)濟部門構成的總稱的限制，在內(nèi)涵上擴展了社會經(jīng)濟活動的領域，包括經(jīng)濟環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、交換、分配、消費各環(huán)節(jié)）、經(jīng)濟層次（宏觀經(jīng)濟、中觀經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟各層次）、經(jīng)濟部門（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)、通信、文化、教育、科研等生產(chǎn)部門和非生產(chǎn)部門）、經(jīng)濟地區(qū)（國內(nèi)不同經(jīng)濟區(qū)域以及國與國之間的經(jīng)濟區(qū)域和國際性區(qū)域），較為全面而翔實地闡述了國民經(jīng)濟涵蓋的內(nèi)容?！爸信伞币灶櫤１?005）為代表，認為國民經(jīng)濟學恰當?shù)膬?nèi)容應該是取中，國民經(jīng)濟學應“從屬于應用（宏觀）經(jīng)濟學，實證（宏觀）經(jīng)濟學，是經(jīng)濟學一般原理與行政管理學及社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)相結合的應用宏觀實證經(jīng)濟學”。③顧海兵、齊心：《關于國民經(jīng)濟學學科建設的思考》，《經(jīng)濟學動態(tài)》2005年第4期。這一主張強調(diào)其與西方宏觀經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學的聯(lián)系，側重于從實證的角度研究宏觀經(jīng)濟運行及其管理的規(guī)律。與“寬派”相比，“中派”的不同主要是研究視角上的變化?！罢伞币岳钊A、劉瑞（2001）為代表，認為國民經(jīng)濟學就是國民經(jīng)濟管理學，是指“廣泛運用社會科學、自然科學、技術科學等多學科知識，研究宏觀經(jīng)濟運行規(guī)律及其管理機制的綜合管理學科，它主要研究在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何對國民經(jīng)濟活動進行科學地決策、規(guī)劃、調(diào)控和組織，如何保證整個國民經(jīng)濟的有效運行”。④李華、劉瑞：《國民經(jīng)濟管理學》第二版，北京：高等教育出版社，2006年，第2頁。劉瑞（2009）對國民經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學進行了區(qū)分，認為國民經(jīng)濟學研究的對象與宏觀經(jīng)濟學的一個重要不同點是：國民經(jīng)濟學還要研究國民經(jīng)濟管理，國民經(jīng)濟學不僅以解說國民經(jīng)濟運行為己任，還要以研究調(diào)控國民經(jīng)濟運行為己任，國民經(jīng)濟學要研究的對象是指國民經(jīng)濟運行以及管理過程的規(guī)律性。⑤劉瑞：《國民經(jīng)濟學》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2009年，“前言”第3頁。關思甲（2016）認為，國民經(jīng)濟學的研究對象主要是國家經(jīng)濟發(fā)展狀況以及規(guī)律。⑥關思甲：《中國國民經(jīng)濟學的演進》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，北京：中國人民大學出版社，2016年，第118頁。這就意味著把國民經(jīng)濟看成兩個部分：一個是它的運行本身的規(guī)律性，一個是對這個運行進行管理的規(guī)律性。

學者們進一步從不同的層面對國民經(jīng)濟學的研究對象賦予了新的內(nèi)涵。林木西、黃泰巖（2008）提出，國民經(jīng)濟學的研究對象是國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行及其規(guī)律，為此要研究國民經(jīng)濟系統(tǒng)、國民經(jīng)濟運行、國民經(jīng)濟管理及其關系，這是國內(nèi)第一次明確將“國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行及其規(guī)律”作為國民經(jīng)濟學的研究對象。⑦林木西、黃泰巖：《國民經(jīng)濟學》第一版，北京：經(jīng)濟科學出版社，2008年，第7頁。將其作為研究對象的原因：國民經(jīng)濟發(fā)展要取得更好的效益，經(jīng)濟系統(tǒng)及其他系統(tǒng)需要密切合作；國民經(jīng)濟系統(tǒng)本身既包括總量的增長和速度的加快，還有質的提升與結構的優(yōu)化，其根本在于人的全面發(fā)展。①林木西、黃泰巖：《國民經(jīng)濟學》第三版，北京：經(jīng)濟科學出版社，2018年，第7頁。張靜（2016）認為，簡單地說，國民經(jīng)濟學的研究對象就是國民經(jīng)濟運行過程及其管理過程的規(guī)律性，國民經(jīng)濟學獨特的、不可替代的研究對象和特有概念，就是國民經(jīng)濟各構成要素之間的有機聯(lián)系和運轉方式，也就是國民經(jīng)濟各行各業(yè)各類經(jīng)濟活動子系統(tǒng)的界定及對界定的子系統(tǒng)活動的協(xié)調(diào)。②張靜：《國民經(jīng)濟學學科的發(fā)展》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，北京：中國人民大學出版社，2016年，第233-234頁。劉芳（2018）認為，在國民經(jīng)濟學的研究實踐中，它最主要的研究對象實際上是充分考量與分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)的主要運行方式以及內(nèi)在的運行規(guī)律。③劉芳：《國民經(jīng)濟學的歷史沿革與研究對象》，《中國商論》2018年第34期。

總體來看，學術界對國民經(jīng)濟學研究對象的界定主要包括“政治經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學相結合的國民經(jīng)濟規(guī)律”“實證的宏觀經(jīng)濟”“國民經(jīng)濟的管理”“國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行及其規(guī)律”等四種研究范疇。學者們從不同的視角考察國民經(jīng)濟，會形成對國民經(jīng)濟學研究對象的不同界定，但不同研究對象背后的國民經(jīng)濟學的內(nèi)在規(guī)定性是一致的。因此，國民經(jīng)濟學的研究對象需要在不斷的深入研究中得以明確。

對于如何明確國民經(jīng)濟學研究對象，學者們主要圍繞以下問題展開：一是明確國民經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學中的宏觀經(jīng)濟學之間存在的差異。李稻葵（2015）認為：“國民經(jīng)濟管理研究經(jīng)濟制度變遷，研究經(jīng)濟發(fā)展過程中的整體的經(jīng)濟運行問題和政策應對問題，這本身就跟西方不一樣。”④李稻葵：《國民經(jīng)濟管理學面臨新一輪發(fā)展的重大機遇》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。以此為基礎，陳璋（2016）提出，國民經(jīng)濟學應該是具有中國特色的宏觀經(jīng)濟學，應以分析中國特色的宏觀經(jīng)濟學為己任，不追求所謂“統(tǒng)一的”宏觀經(jīng)濟學。⑤陳璋：《關于國民經(jīng)濟學學科發(fā)展問題的思考》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，第46頁。二是厘清國民經(jīng)濟學專業(yè)的研究內(nèi)容和研究領域。胡乃武（2015）指出，該學科的基礎理論就是十八屆三中全會的那句話，“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，⑥胡乃武：《關于國民經(jīng)濟管理學的學科建設和教書育人的思考》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。董正信、朱長存（2016）和李樹、高昊（2016）認為，國民經(jīng)濟學就是學習與研究國民經(jīng)濟運行及管理的規(guī)律。三是研究人員應掌握國民經(jīng)濟學的學科特點，以便合理設定教學目標和制定教學方案。⑧董正信、朱長存：《關于國民經(jīng)濟學發(fā)展的思考》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，第74頁。⑧李樹、高昊：《建設和發(fā)展國民經(jīng)濟學學科的思考》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，第158頁。李華、劉瑞（2001）認為，國民經(jīng)濟學是一門高度綜合和多學科交叉的新興學科。⑨李華、劉瑞：《國民經(jīng)濟管理學》第二版，北京：高等教育出版社，2006年，第2頁。四是根據(jù)研究對象對國民經(jīng)濟學學科在應用經(jīng)濟學中的地位進行判斷，劉偉（2012）提出，國民經(jīng)濟學專業(yè)是一個具有中國特色的專業(yè)。⑩劉偉：《國民經(jīng)濟學》，上海：上海財經(jīng)大學出版社，2012年，“序言”第1頁。王雅莉（2016）認為，國民經(jīng)濟學研究社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程，研究國民經(jīng)濟各個部門以及各個經(jīng)濟主體在經(jīng)濟運行中的相互關系和經(jīng)濟行為的經(jīng)濟理論，反映國民經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，目前無法被其他學科所替代。?王雅莉：《中國國民經(jīng)濟學學科思想、理論淵源與發(fā)展前景》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，第183頁。金樂琴（2015）、方芳（2016）認為，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，國民經(jīng)濟學的定位應該是一門對國民經(jīng)濟運行和管理進行研究的具有鮮明特色的應用經(jīng)濟學學科。??金樂琴：《國民經(jīng)濟學的淵源、變革與創(chuàng)新》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，第146頁。?方芳：《國家利益驅動下的國民經(jīng)濟學學科創(chuàng)新》，載《中國人民大學國民經(jīng)濟學發(fā)展報告（2015）》，第83頁。

綜上所述，作為與社會經(jīng)濟發(fā)展同步的學科，國民經(jīng)濟學正處在不斷發(fā)展與完善的過程中，它的研究對象越來越明確，它的研究內(nèi)容也越來越清晰。從性質上來分析，國民經(jīng)濟學是一門理論與實踐相結合的學科，它具有廣泛的應用價值。因此，科學全面分析國民經(jīng)濟學的研究對象的界定應該遵循全面客觀的原則，從整體上予以把握，突出其在理論與實踐中的特殊性。鑒于當前仍舊存在著“國民經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的一個分支”“國民經(jīng)濟學即為宏觀經(jīng)濟學”等不同的認知，應加強國民經(jīng)濟學研究對象的分析、學科內(nèi)涵的分析，進而形成國民經(jīng)濟學更加科學的學科體系、思想體系與理論體系。

（二）國民經(jīng)濟系統(tǒng)

國民經(jīng)濟學既不同于傳統(tǒng)意義上的政治經(jīng)濟學，也不同于宏觀經(jīng)濟學，同時也有別于應用經(jīng)濟學等其他學科。劉瑞（2015）進行了橫向比較，指出宏觀經(jīng)濟學主要是總量問題研究，而國民經(jīng)濟學涉及總量和結構，另外還涉及運行和制度，還有政策與戰(zhàn)略規(guī)劃。同時應該看到，中國特色的國民經(jīng)濟學已突破了以往單純的國民經(jīng)濟計劃或規(guī)劃、統(tǒng)計的范圍，也應該突破將國民經(jīng)濟局限于國民經(jīng)濟各部門的構成總稱的現(xiàn)狀，從更高層次、更寬領域、更廣視角進行分析。從這個意義上說，“國民經(jīng)濟系統(tǒng)”應成為國民經(jīng)濟學研究的出發(fā)點。①劉瑞：《國民經(jīng)濟學科的發(fā)展》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。李欣廣（2007）對國民經(jīng)濟系統(tǒng)作了進一步的分析，認為科學分析國民經(jīng)濟學的研究對象，還可以從它的歷史淵源上來進行分析與認證。②李欣廣：《試論構建現(xiàn)代馬克思主義的國民經(jīng)濟學》，《當代經(jīng)濟研究》2007年第5期。劉芳（2018）認為，國民經(jīng)濟學在初期發(fā)展階段，它的研究重點是國家層面，但隨著國民經(jīng)濟學的不斷完善與發(fā)展，它的研究重點也開始向“人民”傾斜。③劉芳：《國民經(jīng)濟學的歷史沿革與研究對象》，《中國商論》2018年第34期?？傮w來看，關于國民經(jīng)濟系統(tǒng)的構成，林木西（2018）指出，國民經(jīng)濟系統(tǒng)主要包括系統(tǒng)概論、系統(tǒng)結構、系統(tǒng)環(huán)境。④林木西：《新時代國民經(jīng)濟管理理論創(chuàng)新》，《政治經(jīng)濟學評論》2018年第1期。可以看出，國民經(jīng)濟系統(tǒng)好比國民經(jīng)濟學的“框架”，將國民經(jīng)濟學的各個分支有機結合起來，為國民經(jīng)濟運行及國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃提供保障。

將國民經(jīng)濟系統(tǒng)作為國民經(jīng)濟學研究的出發(fā)點，站在系統(tǒng)整體的高度俯瞰國民經(jīng)濟，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一是從理論意義上看，有利于更深刻地認識紛紜復雜的國民經(jīng)濟現(xiàn)象，把握國民經(jīng)濟運動的本質，更加明確國民經(jīng)濟學的研究對象。國民經(jīng)濟學作為綜合性、實用性的學科，顯然有別于一般意義上的理論經(jīng)濟學。國民經(jīng)濟涉及諸多部門、諸多地區(qū)以及產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、財政、金融、國際貿(mào)易等諸多方面，它們都作為國民經(jīng)濟的子系統(tǒng)對國民經(jīng)濟運行產(chǎn)生影響，使得國民經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學等其他學科既有聯(lián)系，又有區(qū)別。將國民經(jīng)濟學作為一個巨系統(tǒng)進行分析，有助于更好地把握其與其子系統(tǒng)的關系，也有利于進一步厘清國民經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學等其他學科之間的關系。二是從現(xiàn)實意義來看，有利于對國民經(jīng)濟運行進行全局性、綜合性、戰(zhàn)略性、前瞻性和對策性分析，促進全面深化改革、發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟和全面建成小康社會。習近平總書記（2016）強調(diào)，全球金融危機后，國際經(jīng)濟形勢復雜多變，世界經(jīng)濟增長仍然乏力，增長動力不足，世界各國越來越重視中國的經(jīng)濟發(fā)展。⑤習近平：《中國發(fā)展新起點，全球經(jīng)濟新藍圖》，“G20工商峰會”，2016年9月3日。在經(jīng)濟新常態(tài)下，人們越來越關注中國經(jīng)濟運行整體的問題，越來越關心宏觀經(jīng)濟層面，從而為國民經(jīng)濟學研究提供了難得的機遇。林木西（2016）指出，正是在這樣一個大背景下，國民經(jīng)濟學可以從國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動的角度更好地為現(xiàn)實經(jīng)濟服務。⑥林木西：《國民經(jīng)濟學的歷史沿革與研究對象》，《政治經(jīng)濟學評論》2016年第6期。

關于國民經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)涵，學者們進行了諸多的研究。一是國民經(jīng)濟系統(tǒng)是一個巨系統(tǒng)?？傮w而言，在人類社會發(fā)展的進程中，國民經(jīng)濟系統(tǒng)既包含直接促進生產(chǎn)力進步的經(jīng)濟活動，又包含對生產(chǎn)力進步起間接推動作用的社會活動或非經(jīng)濟活動。劉瑞（2005）對此進行了具體分析，認為前者主要指全部的物質生產(chǎn)、交換、分配、生產(chǎn)性消費以及所有與此有關的服務與管理活動；后者是指與物質生產(chǎn)只有間接聯(lián)系和非物質的分配、交換和生活性消費活動，以及與經(jīng)濟活動在形式上全然無關的其他活動。①劉瑞等：《社會發(fā)展中的宏觀管理》，北京：中國人民大學出版社，2005年，第18-22頁。而這些都構成了國民經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)容。趙麗芬（2015）指出，國民經(jīng)濟學的研究方向和領域涉及財政、金融、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、制度、企業(yè)行為。②趙麗芬：《國民經(jīng)濟學的定位與發(fā)展》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。楊青龍、李杏（2016）強調(diào)，國民經(jīng)濟學這一巨系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)化、多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、相互交錯、多層次、多目標等特征。③楊青龍、李杏：《國民經(jīng)濟學學科建設的困境與出路》，《中國大學教學》2016年第4期。

二是國民經(jīng)濟系統(tǒng)是由一國相互聯(lián)系分支構成的結構性的系統(tǒng)?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質要求應該是總量的穩(wěn)定增長和結構的不斷優(yōu)化升級。王青云（2004）指出，從系統(tǒng)的構成及運動形式看，國民經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間存在著相關性，要素在排列組合上具有明顯的層次性，整個系統(tǒng)在結構形態(tài)、功能目標以及性質方面又具有最優(yōu)性。④王青云：《中國國民經(jīng)濟系統(tǒng)指標體系研究》，《理論新探》2004年第6期。胡榮濤（2013）對二者的關系進行了分析，認為它們之間存在著相互依賴和依附的關系，其中總量是結構的基礎，而結構則是總量擴大的必要條件。⑤胡榮濤：《國民經(jīng)濟管理目標的反思和完善》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2013年第1期。因此，注重國民經(jīng)濟系統(tǒng)的結構性問題會直接影響調(diào)控與管理的質量和效率。

三是國民經(jīng)濟系統(tǒng)是國家、國民和市場共同構成的復合系統(tǒng)。首先，國民經(jīng)濟學研究的是國家層級的問題，中國宏觀經(jīng)濟理論研究的對象簡單地說，就是關于在生產(chǎn)力不平衡結構基礎上經(jīng)濟總量與結構及其關系的問題。與發(fā)達國家的成熟市場經(jīng)濟相比，在生產(chǎn)力不平衡結構基礎上的市場經(jīng)濟將呈現(xiàn)出多元化市場的格局。可見，國民經(jīng)濟學研究的核心內(nèi)容是國家的宏觀調(diào)控，計劃、財政、金融等三種政策手段構成了宏觀調(diào)控的三種主要手段，國民經(jīng)濟學應該比財政學、金融學等學科更為宏觀。其次，國民經(jīng)濟系統(tǒng)可以成為政府制定政策的依據(jù)。李凱（2015）指出，國民經(jīng)濟學的第二個職能是管理職能，這就是主觀作用于客觀的職能，就是想辦法實現(xiàn)政府某種意圖的職能。⑥李凱：《國民經(jīng)濟管理學科的必要性》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。政府要實現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標，應該有科學的理論以及方法論去指揮或者幫助政府。最后，國民經(jīng)濟學的研究對象實質是市場的經(jīng)濟活動。朱平壤（2001）認為，宏觀經(jīng)濟管理控制的效果取決于對市場經(jīng)濟自組織控制的適應和影響。⑦朱平壤：《論宏觀經(jīng)濟管理的若干特點》，《管理世界》2001年第1期。金雪軍、章華（1999）指出，只有在市場機制的作用下，企業(yè)才能夠根據(jù)獲得的市場信息快速地作出反應，從而提高信息的使用效率，為計劃管理打下良好的社會基礎。⑧金雪軍、章華：《知識經(jīng)濟與中國經(jīng)濟》，杭州：浙江大學出版社，1999年，第29頁。此外，應厘清計劃與市場的關系。馬昊（2004）認為，計劃與市場構成了國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核。⑨馬昊：《對國民經(jīng)濟學學科發(fā)展幾個問題的探討》，《湖南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2004年第4期。同樣，在關于印度國民經(jīng)濟管理手段的研究中，陳吉祥、葉紅梅（2011）和文富德（2006）研究發(fā)現(xiàn)，在印度進行經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的深刻調(diào)整中，為充分發(fā)揮二者各自的優(yōu)勢，在改革中，計劃與市場的關系必然會從計劃壓抑市場走向計劃支持市場。相應地，與計劃調(diào)節(jié)密切相關的行政干預手段亦逐漸喪失其強勢地位，并為與市場調(diào)節(jié)緊密聯(lián)系的經(jīng)濟和法律管理手段提供某種支持。⑩?陳吉祥、葉紅梅：《論印度國民經(jīng)濟管理手段的嬗變》，《南亞研究季刊》2011年第3期。?文富德：《印度經(jīng)濟管理模式淺析》，《南亞研究》2006年第1期。

四是國民經(jīng)濟系統(tǒng)是一個開放的和動態(tài)的系統(tǒng)。我國面對經(jīng)濟、科技全球化趨勢，只有不斷完善全方位、多層次、寬領域的對外開放格局，發(fā)展開放型經(jīng)濟，才能實現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的相互協(xié)作、優(yōu)勢互補。因此，吳曉求（2015）指出，國民經(jīng)濟學的研究要對中國重大問題、重大現(xiàn)象產(chǎn)生濃厚興趣，同時還要有一定的國際視野。?吳曉求：《對如何發(fā)展國民經(jīng)濟學的幾點建議》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。郗永勤（2002）指出，為了在激烈的國際經(jīng)濟、科技競爭中立于不敗之地，更多更好地利用國外資金、資源、技術、市場、人才和管理經(jīng)驗等，也需要加強國家對涉外經(jīng)濟活動中的宏觀引導和計劃調(diào)控。①郗永勤：《論我國宏觀調(diào)控中的計劃管理》，《中國軟科學》2002年第2期。也就是說，國民經(jīng)濟運行中的每一個問題都可以視為國民經(jīng)濟系統(tǒng)的一個分支，應以開放的心態(tài)和與時俱進的態(tài)度去面對國民經(jīng)濟領域內(nèi)的每一個問題。

應該注意的是，從國民經(jīng)濟系統(tǒng)研究國民經(jīng)濟學的研究對象需要進一步深入國民經(jīng)濟學本源上，應該劃清國民經(jīng)濟學的學科邊界，進而從國民經(jīng)濟學的角度研究中國戰(zhàn)略問題、道路問題、政策問題，把經(jīng)濟、社會、自然、國內(nèi)國外所有關系放在里面，如黃泰巖（2015）認為，要強調(diào)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學在國民經(jīng)濟學中怎么應用的問題，而不是探討把產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學作為研究對象。②黃泰巖：《國民經(jīng)濟學面臨的新時代和新挑戰(zhàn)》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。

綜上所述，國民經(jīng)濟系統(tǒng)作為國民經(jīng)濟學的研究對象，具有重要的意義與豐富的內(nèi)涵，且學者對國民經(jīng)濟系統(tǒng)的研究仍處于不斷深化中。國民經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)核、運行的機制、系統(tǒng)的優(yōu)化升級等問題還需要進一步深入研究。

（三）國民經(jīng)濟管理

目前，我國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入新的歷史時期，國民經(jīng)濟系統(tǒng)越來越復雜，如何運用有效的國民經(jīng)濟管理手段推進經(jīng)濟社會發(fā)展是國民經(jīng)濟系統(tǒng)研究的重要外延。同時，從管理的角度研究國民經(jīng)濟學的成果也十分豐富，學者們已經(jīng)形成了較多有代表性的觀點。

一是國民經(jīng)濟管理需要審慎分析局勢，明確發(fā)展預期。在新的歷史時期，國民經(jīng)濟管理者和政策制定者應在把握全局的前提下謹慎制定政策，以體現(xiàn)總體經(jīng)濟政策在內(nèi)部結構的一致性。張曼、張樹軍（1998）指出，經(jīng)濟政策的制定同診病類似，首先應對“患者”的病情有所了解。這要求政策制定者能夠把握經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，高屋建瓴，只有這樣才能找出問題的癥結所在。③張曼、張樹軍：《論國民經(jīng)濟管理的一致性結構》，《經(jīng)濟問題》1998年第3期。同時，在經(jīng)濟規(guī)劃的編制過程中，政策制定者必須充分重視經(jīng)濟預測的作用，進而影響各類市場主體形成穩(wěn)定的預期。劉瑞（2008）高度肯定了市場主體的預期作用，認為其有助于政策制定者了解市場環(huán)境變化及其未來發(fā)展方向。④劉瑞：《從計劃到規(guī)劃：30年來國家計劃管理的理論與實踐互動》，《北京行政學院學報》2008年第4期。

二是國民經(jīng)濟管理要重視實施效果，強化策略協(xié)調(diào)。國民經(jīng)濟運行應該堅決鏟除“上有政策，下有對策”的本位主義思想和作風。侯榮華（1999）指出，宏觀經(jīng)濟管理要嚴格地、不折不扣地執(zhí)行政策。因為經(jīng)濟政策代表國家和人民的長遠利益，宏觀經(jīng)濟管理必須嚴格加以實施。⑤侯榮華：《走向21世紀的我國宏觀經(jīng)濟管理——共和國50年來宏觀經(jīng)濟管理的變革與創(chuàng)新》，《中央財經(jīng)大學學報》1999年第10期。此外，任何一類政策出臺之前都要將其放在整個政策體系之中去衡量，如是否互相矛盾，出臺后會不會造成互相抵觸的后果，并要對經(jīng)濟的下一步走勢進行預先判斷，將當前要出臺的政策與下一步將要執(zhí)行的政策進行對比考慮，是否協(xié)調(diào)，等等。

三是國民經(jīng)濟管理要優(yōu)化政府職能，強化治理能力?？紫槔?998）、朱力（2000）、袁忠（2011）等學者認為，政府經(jīng)營管理方式可以從以下幾個角度著手進行創(chuàng)新研究：從單一的經(jīng)營管理制度過渡到多元共治，從過程管理過渡到經(jīng)濟績效管理，從直接監(jiān)管過渡到制定規(guī)制并強化調(diào)節(jié)，從依靠權威管理過渡到奉行平等的合同管理，等等。⑥孔祥利：《試論新型政府經(jīng)濟管理機構的目標模式及其實現(xiàn)》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》1998年第3期。⑦朱力：《論城市政府經(jīng)濟管理職能及其轉變》，《社會科學輯刊》2000年第2期。⑧袁忠：《創(chuàng)新政府管理 轉變經(jīng)濟發(fā)展方式》，《廣東行政學院學報》2011年第1期。張勤（2005）指出，學術界對政府在經(jīng)濟管理中的行政職能定義主要分為兩種：經(jīng)濟學定義與社會學角度。①張勤：《提高執(zhí)政能力與推進政府公共服務創(chuàng)新》，《重慶社會科學》2005年第2期。經(jīng)濟學定義主要通過評估政府對經(jīng)濟市場的干預程度來界定政府經(jīng)濟管理行政職能；社會學的角度，周燕（2017）認為，政府經(jīng)濟管理職能包括協(xié)調(diào)各個國家、地區(qū)之間，不同經(jīng)濟體之間，不同經(jīng)濟類型之間的技術合作、資源共享關系等，并以經(jīng)濟合作促進地區(qū)關系全面和諧發(fā)展。②周燕：《政府的合約性質及其經(jīng)濟治理——基于中國地方政府若干實踐的交易費用考察》，《管理世界》2017年第8期。此外，楊瑞龍（2018）指出，經(jīng)濟市場發(fā)展狀態(tài)瞬息萬變，無論是市場發(fā)揮作用，還是政府進行監(jiān)管，都難以精準調(diào)節(jié)市場問題，不可避免地會出現(xiàn)失靈的情況，③楊瑞龍：《建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系必須處理好政府與市場之間的關系》，《經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理》2018年第1期。這便需要政府充分發(fā)揮自身的經(jīng)濟管理職能，有效調(diào)動“看得見的手”與“看不見的手”相互協(xié)調(diào)作用，共同維護市場經(jīng)濟發(fā)展秩序。對此，國民經(jīng)濟管理應評估政府行政管理對構建穩(wěn)定的經(jīng)濟秩序、提高經(jīng)濟效率、促進社會公平的成效，以界定政府經(jīng)濟管理職能是否充分發(fā)揮。因此，在完善社會主義市場經(jīng)濟體系的建設中，國民經(jīng)濟管理應注重強化政府職能，創(chuàng)新政府管理，明確市場經(jīng)濟管理中政府的角色定位，合理界定政府在市場經(jīng)濟管理注重中的責權范圍。張冉（2018）指出，我國政府經(jīng)濟管理職能轉變的一大特點是實現(xiàn)行政管理權限由內(nèi)部集中向外轉移，即簡政放權，提高市場自我修復與自動調(diào)節(jié)能力。④張冉：《政府經(jīng)濟管理職能轉變出路的理性思考》，《重慶社會科學》2018年第9期。與此同時，國民經(jīng)濟管理還應重視政府經(jīng)營管理方式的創(chuàng)新，政府管理經(jīng)濟的方式直接決定著經(jīng)濟發(fā)展的方式。

四是國民經(jīng)濟管理要堅持結合實際，保持創(chuàng)新活力。寧吉喆（2015）指出，客觀國情是我們各項工作的出發(fā)點和落腳點。⑤寧吉喆：《關于國民經(jīng)濟管理學人才培養(yǎng)和教材建設的思考》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。在國民經(jīng)濟管理中堅持實事求是的原則就是堅持一切從實際出發(fā)，反對教條主義，反對照搬照抄別國模式，根據(jù)各時期的具體情況，按照客觀經(jīng)濟規(guī)律要求，以經(jīng)濟政策為依據(jù)進行管理。首先，應明確立足國情并不是意味著不去了解其他國家的國民經(jīng)濟管理政策，汪興益（1998）提出可以把有中國特色的管理辦法和國際上好的經(jīng)驗緊密結合。⑥汪興益：《論加強和改善經(jīng)濟管理》，《中央財經(jīng)大學學報》1998年第6期。其次，國民經(jīng)濟管理應注重發(fā)展的可持續(xù)性。李華（2003）指出，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構成危害的發(fā)展。⑦李華、劉瑞：《國民經(jīng)濟管理學》第二版，北京：高等教育出版社，2006年，第291頁。因此，對國民經(jīng)濟管理的研究不應使資源和環(huán)境問題游離于管理者的視野之外，必須把其納入國民經(jīng)濟管理的內(nèi)容，要像重視經(jīng)濟發(fā)展一樣重視資源的合理利用和環(huán)境的有效保護。最后，立足國情是根本原則，正如和云（2005）對國民經(jīng)濟學的本質進行剖析時所強調(diào)的，國民經(jīng)濟學是以馬克思主義經(jīng)濟理論為基礎，并融合現(xiàn)代經(jīng)濟學有關市場經(jīng)濟運行規(guī)律和宏觀經(jīng)濟運行及調(diào)控的理論，緊密結合中國經(jīng)濟社會改革發(fā)展的實踐而形成的應用經(jīng)濟學。⑧和云：《推進國民經(jīng)濟學學科建設的若干問題》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》2005年第6期。因此，認識中國國情、了解中國的發(fā)展階段是國民經(jīng)濟管理的基本前提。

傳統(tǒng)教學觀認為教師在教學活動中處于主導地位，學生是學習知識的“容器”，語文教學活動被當作是單純的知識習得過程，其核心目的是要將課本中所涉及的知識“吃透”，正如葉瀾教授所說：“把豐富復雜、變動不拘的課堂教學過程簡約化為特殊的認識活動，把他從整體生命活動中抽象、隔離出來，是傳統(tǒng)教學觀的最大缺陷”。因此，語文教學應在讓學生掌握必要的語文知識的基礎上，不斷發(fā)掘蘊含在教材中的人文內(nèi)涵，將課堂知識與實際生活進行對接，讓學生在語文學習中舒展自己的生命，探索生命存在的意義。

三、國民經(jīng)濟學的研究方法

經(jīng)濟學研究主題的多元化特征反映了現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性和經(jīng)濟理論對現(xiàn)實的解釋，而研究方法的選取直接影響了研究進程的方向以及研究結果的精準度。正如貝克爾（1995）所說：“經(jīng)濟學之所以有別于其他社會科學而成為一門學科，關鍵所在不是它的研究對象，而是它的分析方法?！雹帷裁馈池惪藸枺骸度祟愋袨榈慕?jīng)濟分析》，王業(yè)宇等譯，上海：上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1995年，第263頁。顯然，研究方法的選取可以看成一門學問，先進的研究方法不僅可以實現(xiàn)科學創(chuàng)新，而且能夠檢驗已有的理論研究結論的正誤。巴克豪斯（2000）指出，“在20世紀80年代末，經(jīng)濟學方法論已顯然成為經(jīng)濟學的一個分支學科”。①〔英〕馬克·布勞、〔英〕羅杰·E·巴克豪斯：《經(jīng)濟學方法論的新趨勢》，張大寶等譯，北京：經(jīng)濟科學出版社，2000年，導言，第1-5頁。為了更加清晰地展現(xiàn)出國民經(jīng)濟學研究方法的特性，本文通過對相關文獻進行梳理，試圖將研究方法進行歸類，并從研究方法的特性、研究方法的現(xiàn)存問題以及研究方法的發(fā)展趨勢三個層面對國民經(jīng)濟學研究方法進行總結與分析。

（一）研究方法的主要類型

國民經(jīng)濟學的研究并不是采用刻板式的方法，由于其研究主題呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，這使得國民經(jīng)濟學的研究領域和研究范圍得到延展和細化，進而其所使用的研究方法也具有多元性。因此，徐強（2003）指出，既然經(jīng)濟學本身具有科學研究和非科學研究的性質，那么其方法就不可能是單一的，而必然出現(xiàn)一種多元化的局面。②徐強：《試論經(jīng)濟學的學科性質、體系和研究方法》，《江漢論壇》2003年第1期。

1.理論分析

國民經(jīng)濟學理論研究方法是一種更為本質意義上的理論研究方法，作為國民經(jīng)濟學基本理論的重要組成部分，被列為國民經(jīng)濟學理論體系中的最高層次。李欣廣（2007）指出，要使政治經(jīng)濟學能夠對我國的國民經(jīng)濟建設與管理各項工作具體起到知識引導與技能操作的作用，就要不斷運用馬克思主義的立場、觀點和方法來正確地總結實踐經(jīng)驗，科學地認識發(fā)展歷程，改進其體系，充實其內(nèi)容。③李欣廣：《試論構建現(xiàn)代馬克思主義的國民經(jīng)濟學》，《當代經(jīng)濟研究》2007年第5期。國民經(jīng)濟學理論分析主要是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思經(jīng)濟理論和現(xiàn)代經(jīng)濟理論及其方法，對國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行及其規(guī)律進行分析。其中，靳衛(wèi)萍（2008）、劉明遠（2018）、張旭（2018）以及黃瑩、林金忠（2018）均特別強調(diào)了馬克思政治經(jīng)濟學對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的指導意義，基本內(nèi)容為遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，以及從抽象上升到具體的辯證思維邏輯的演繹，開始于最抽象也最簡單的范疇并具體再現(xiàn)事物的本質特性。事實上，18世紀到20世紀中葉，政治經(jīng)濟學與國民經(jīng)濟學曾經(jīng)是一門學科，但學科的發(fā)展使它們終歸分屬于理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學。④靳衛(wèi)萍：《宏觀經(jīng)濟學中的政治經(jīng)濟學——以新政治經(jīng)濟學的研究方法為視角》，《財經(jīng)問題研究》2008 年第1期。⑤劉明遠：《馬克思政治經(jīng)濟學體系方法論對構筑中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的啟示》，《天津師范大學學報（社會科學版）》2018年第4期。⑥張旭：《馬克思主義政治經(jīng)濟學研究對象和方法的確立》，《經(jīng)濟縱橫》2018年第5期。⑦黃瑩、林金忠：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的方法論基礎》，《廈門大學學報（哲學社會科學版)》2018年第4期。

2.系統(tǒng)分析

系統(tǒng)論把研究對象看成是系統(tǒng)，從整體上綜合地考慮問題。系統(tǒng)的觀點是在注意局部的同時，特別注意各部分間的有機聯(lián)系，把系統(tǒng)內(nèi)的各個部分，即系統(tǒng)內(nèi)、外部因素看作是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。劉玉奎、潘雄鋒（2006）指出，研究系統(tǒng)內(nèi)部各個因素組成及變化的情況有利于各因子以及它們與外部因素的聯(lián)系，提高系統(tǒng)的整體水平。⑧劉玉奎、潘雄鋒：《論區(qū)域經(jīng)濟學理論研究方法體系的構建》，《生產(chǎn)力研究》2006年第5期。因此，國民經(jīng)濟學研究方法論又可以看成是對國民經(jīng)濟系統(tǒng)的解讀。首先，國民經(jīng)濟學研究內(nèi)容是多元化，馬曉琨（2014）指出經(jīng)濟學研究主題的多元化特征反映了現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性和經(jīng)濟理論對現(xiàn)實解釋范圍的擴大和解釋能力的增強。①馬曉琨：《經(jīng)濟學研究主題與研究方法的演化——從古典經(jīng)濟增長理論到新經(jīng)濟增長理論》，《西北大學學報（哲學社會科學版）》2014年第4期。因此，需要借助系統(tǒng)性的研究手段將其細碎化、零散化的內(nèi)容整合起來。其次，國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行受眾多外界因素的影響，系統(tǒng)性分析方法可以將內(nèi)生變量與外生變量交織在一起，形成系統(tǒng)性網(wǎng)絡。

3.數(shù)量分析

4.模型分析

對經(jīng)濟結構進行數(shù)量分析，主要是對國民經(jīng)濟的一些指標或者變量結構之間的關系借助模型進行分析，如宏觀經(jīng)濟結構分析、產(chǎn)業(yè)結構分析、實際經(jīng)濟周期模型（RBC模型）、投資結構分析等。但模型的選取并非絕對，且各個模型具有一定的適用性和利弊。李凌、權衡（2009）通過對宏觀計量經(jīng)濟學研究領域內(nèi)的新成果作非技術性的綜述和比較，提出了RBC模型在應用于中國經(jīng)濟波動的具體問題時可以采取的改進方向。⑤李凌、權衡：《宏觀計量經(jīng)濟學研究方法的演進與比較》，《經(jīng)濟學動態(tài)》2009年第5期。此外，陳璋（2015）提出從研究方法上應該重新重視“投入產(chǎn)出分析”的重要意義，對投入產(chǎn)出可以進行理論創(chuàng)新，能夠得出一個反映“中國宏觀經(jīng)濟問題”的結構模型是最理想的結果。⑥陳璋：《關于國民經(jīng)濟學學科發(fā)展問題的思考》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。

5.經(jīng)驗估計

理論與數(shù)據(jù)之間的關系是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學關注的核心問題之一，自然也成為國民經(jīng)濟學研究領域的焦點。自20世紀80年代RBC模型創(chuàng)立以來，支持校準方法的學者和支持估計方法的學者形成了兩個迥然不同的陣營。其中，學者Hoover的一篇文獻在國際上產(chǎn)生了較大的影響，文章對校準方法進行了全面的剖析，并基于方法論的角度對估計和校準方法的本質差異進行了研究。然而美中不足的是該文獻尚未注意到將兩種方法結合的可能性。龔剛（2004）、黃賾琳（2005）等學者開始將校準法引入了宏觀經(jīng)濟學的研究中。⑦龔剛：《實際商業(yè)周期：理論、檢驗與爭議》，《經(jīng)濟學（季刊）》2004年第3期。⑧黃賾琳：《校準法的原理、應用與發(fā)展方向》，《數(shù)量經(jīng)濟技術經(jīng)濟研究》2005年第1期。此外，校準和估計方法的交叉應用及其融合發(fā)展已經(jīng)初現(xiàn)端倪，較為經(jīng)典的是Smets&Wouters（2007）。⑨F. Smets,and R. Wouters,“Shocks and Frictions in US Business Cycles: A Bayesian DSGE Approach”, Amercican Economic Review,Vol.97(2007),pp.586-606.國內(nèi)在該領域的研究起步較晚，其中由于估計法較早地被中國學界接受并迅速成為宏觀經(jīng)濟學的主流方法，但也存在著濫用、誤用的現(xiàn)象?；诖?，以洪永淼（2007）、李子奈（2009）為代表的學者對估計方法的使用進行反思；①洪永淼：《計量經(jīng)濟學的地位、作用和局限》，《經(jīng)濟研究》2007年第5期。②李子奈：《計量經(jīng)濟學模型對數(shù)據(jù)的依賴性》，《經(jīng)濟學動態(tài)》2009年第8期。張明志、鐵瑛等（2014）等進行了進一步的完善，基于方法論的角度對校準方法和估計方法之間的邏輯進行了厘清，指出校準方法和估計方法的出發(fā)點是完全背離的，并認為隨著正規(guī)計量經(jīng)濟學方法的不斷突破與升級，估計方法與校準方法的融合發(fā)展也是大勢所趨。③張明志、鐵瑛、林娟：《宏觀經(jīng)濟學的經(jīng)驗研究方法：校準與估計之爭》，《經(jīng)濟學動態(tài)》2014年第1期。

6.實驗經(jīng)濟學

實驗經(jīng)濟學屬于研究方法的范疇。廣義上，經(jīng)濟學實驗室并非特指某一場所，它可以是一個村莊、大學校園或教室，甚至隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，許多實驗開始借助互聯(lián)網(wǎng)平臺進行檢驗。Plott（1989）認為，一個理論或政策如果在實驗室中都不能通過檢驗，很難想象其在復雜現(xiàn)實中的作用。④Charles,R,P.,“An Updated Review of IndustriaL Organization: Applications of Experimental Methods”,Handbook of Industrial Organization,Vol.2(1989),pp.1109-1176.因此，實驗室雖然環(huán)境控制和交易制度簡單，但是其實驗結果仍具有指導性意義。唐方方、宗計川（2009）對實驗經(jīng)濟學的概念進行了具體闡述：經(jīng)濟學實驗“被試”是真實的行為人，實驗對象是經(jīng)濟理論與人的行為，實驗基本工具是利用誘發(fā)價值技術構建微觀經(jīng)濟環(huán)境，實驗目的是證實、證偽或發(fā)現(xiàn)新的問題。⑤唐方方、宗計川：《經(jīng)濟學實驗室研究方法論述》，《財經(jīng)問題研究》2009年第10期。

7.案例研究

案例分析在管理學中的運用較為普遍，實際上也是國民經(jīng)濟學研究中經(jīng)常采用的方法。阿爾斯通（2003）指出：“借助關于制度的理論知識和現(xiàn)有成果，案例研究方法常常是推動我們積累關于制度變革理論知識的唯一方法。”⑥〔美〕阿爾斯通：《制度變革的經(jīng)驗研究》，羅中偉譯，北京：經(jīng)濟科學出版社，2003年，第35頁。李懷、邵慰（2009）強調(diào)了案例分析的重要性，指出案例研究對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋具有一定的說服力。⑦李懷、邵慰：《新制度經(jīng)濟學的研究方法解析》，《經(jīng)濟縱橫》2009年第3期。筆者認為，在此應強調(diào)，案例分析往往具有較強的“微觀性”，需將個案研究結果一般化。林木西、黃泰巖（2010）指出，從系統(tǒng)論的角度看，國民經(jīng)濟系統(tǒng)及其子系統(tǒng)、分系統(tǒng)都可以看成是“案例”：對于整個系統(tǒng)而言，“國民經(jīng)濟系統(tǒng)”是一個案例；相對于世界經(jīng)濟而言，中國的國民經(jīng)濟是一個“案例”；相對于中國經(jīng)濟改革來說，農(nóng)村改革、城市改革是一個“案例”，等等?？梢钥闯觯咐芯靠梢赃x取具有代表性的“個體”，將研究范圍縮小，但又不影響所得結論的真實性。⑧林木西、黃泰巖：《國民經(jīng)濟學》第三版，北京：經(jīng)濟科學出版社，2018年，第7頁、第12頁。

8.用網(wǎng)絡解釋網(wǎng)絡

姜奇平（2018）指出“用網(wǎng)絡解釋網(wǎng)絡”，第一個“網(wǎng)絡”是指方法，第二個“網(wǎng)絡”是指網(wǎng)絡經(jīng)濟學的研究對象。⑨姜奇平：《用網(wǎng)絡方法解釋網(wǎng)絡經(jīng)濟學》，《財經(jīng)問題研究》2018年第5期。如今，大數(shù)據(jù)作為分析工具已逐漸滲透到經(jīng)濟學領域?；ヂ?lián)網(wǎng)正不可阻擋地改變著我們的一切。借助大數(shù)據(jù)可以化解對經(jīng)濟主體行為認識的信息不對稱，探究經(jīng)濟主體有限理性預期行為的形成機制。吳緒亮（2018）認為雖然所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維依然可以用基本的經(jīng)濟學原理加以解釋，經(jīng)濟學的本質和基本分析原則也不會改變，但不管從研究對象，還是從研究內(nèi)容和研究方法的角度來判斷，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展毫無疑問將給現(xiàn)代經(jīng)濟學帶來一場數(shù)字化革命。⑩吳緒亮：《現(xiàn)代經(jīng)濟學的數(shù)字化革命》，《財經(jīng)問題研究》2018年第5期?？梢?，雖然尚未有革命性的研究成果，但是學術界普遍認為全部經(jīng)濟學因為互聯(lián)網(wǎng)都要重寫。其中，國內(nèi)外經(jīng)濟學界具有代表性的研究通過對經(jīng)濟主體行為的測度來反映和量化經(jīng)濟主體情緒，并基于此構建大數(shù)據(jù)情緒指數(shù)的相關研究方興未艾。所謂大數(shù)據(jù)情緒指數(shù)，是基于海量結構化和非結構化數(shù)據(jù)，依托機器學習、自然語言處理等數(shù)據(jù)挖掘、處理和分析技術構建的反映經(jīng)濟主體情緒的量化指標的總稱。黃燕芬、張超（2018）指出，數(shù)據(jù)時代的經(jīng)濟學可能將會由此發(fā)生重大變革。①黃燕芬、張超：《大數(shù)據(jù)情緒指數(shù)與經(jīng)濟學研究：現(xiàn)狀、問題與展望》，《教學與研究》2018年第5期。另外，互聯(lián)網(wǎng)的介入使得國民經(jīng)濟領域開始滲透互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。楊培芳（2018）指出，中國經(jīng)濟學理論界當前的首要任務是認真研究新型信息生產(chǎn)力和傳統(tǒng)生產(chǎn)關系的矛盾，揚棄計劃經(jīng)濟，超越自由經(jīng)濟，在“人類命運共同體”精神指引下，構建互聯(lián)網(wǎng)時代的協(xié)同市場經(jīng)濟新理論體系。②楊培芳：《構建互聯(lián)網(wǎng)時代的社會協(xié)同新經(jīng)濟模式》，《財經(jīng)問題研究》2018年第5期。

經(jīng)濟學的研究方法并不是絕對的，上述只是將文獻中常見的、典型的、有效的、具有指導意義的國民經(jīng)濟學研究方法列出，并不代表一定是最優(yōu)的研究方法?，F(xiàn)代經(jīng)濟學研究的不斷深化，也必將豐富研究方法的內(nèi)容。不過，我們需要進一步加強對研究方法的原理的了解，尤其要強化對數(shù)學公式和模型方法的直觀解釋和經(jīng)濟解釋；同時還要進一步加強國民經(jīng)濟學研究方法的創(chuàng)新。

（二）研究方法的特點

1.交叉性

趙如林等（1999）指出，國民經(jīng)濟學這一概念突出強調(diào)經(jīng)濟的整體性和聯(lián)系性。③趙如林等：《市場經(jīng)濟學大辭典》，北京：經(jīng)濟科學出版社，1999年，第21頁。正如蔡躍洲（2009）所認為的現(xiàn)代科學的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出專業(yè)化和綜合化兩種截然不同的趨勢，④蔡躍洲：《技術經(jīng)濟學研究方法及方法論述評》，《數(shù)量經(jīng)濟技術經(jīng)濟研究》2009年第10期。國民經(jīng)濟學也不例外。國民經(jīng)濟是指一個國家社會經(jīng)濟活動的總稱，是由互相聯(lián)系、互相影響的經(jīng)濟環(huán)節(jié)、經(jīng)濟層次、經(jīng)濟部門和經(jīng)濟地區(qū)構成的。同樣，國民經(jīng)濟學研究方法的選取也存在交叉性，魏文江、韓保江（2018）指出經(jīng)濟學是一門復雜的社會科學，縱觀其學科建立和發(fā)展歷程，非常注重與其他學科的交叉，運用其他學科的方法、思維分析經(jīng)濟問題，同時運用經(jīng)濟學的研究方法探索其他學科的問題。⑤魏文江、韓保江：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究方法辨析》，《上海經(jīng)濟研究》2018年第8期。因此，在實際研究中，我們可以借助其他學科的研究方法來解決經(jīng)濟問題，為經(jīng)濟問題的研究打開新的思路和創(chuàng)造新的手段。

2.適用性

研究方法的選取不應存在主體性因素，也不應帶有任何主體性質，而應真正滿足所研究問題的相關條件，即滿足適用性要求。李衛(wèi)華（2010）指出，經(jīng)濟社會“客觀性”和經(jīng)濟學“科學性”幻覺的驅動以及經(jīng)濟學界生存競爭等使得現(xiàn)代經(jīng)濟學走向遠離現(xiàn)實的空想境界；經(jīng)濟學正確的研究方法應該是觀察經(jīng)濟社會這個天然實驗室中真實的實驗結果。⑥李衛(wèi)華：《數(shù)學推理方法與現(xiàn)代經(jīng)濟學的杜撰性質》，《經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理》2010年第1期。也就是說，研究方法的選取過程首先應調(diào)查研究對象，了解其存在的經(jīng)濟活動的特點；其次，對所選用的方法進行測試，證實所選用方法的可靠性。

3.定量與定性結合

堅持定性與定量研究相結合。陸蓉、鄧鳴茂（2017）指出，經(jīng)濟學研究以經(jīng)濟理論的邏輯分析為基礎，數(shù)學具有嚴謹?shù)男问竭壿?，兩者的有機結合使得經(jīng)濟學知識易于積累和傳播。我們需要抵制的是“數(shù)學濫用”而非“數(shù)學應用”。⑦陸蓉、鄧鳴茂：《經(jīng)濟學研究中“數(shù)學濫用”現(xiàn)象及反思》，《管理世界》2017年11期。例如對國民經(jīng)濟總量的分析中，社會總供給、社會總需求、總投資、經(jīng)濟增長、就業(yè)狀況、通貨膨脹等經(jīng)濟問題的研究大多都是先進行數(shù)量分析，并借助經(jīng)濟理論對現(xiàn)象進行闡釋，最終根據(jù)研究結果從總體上把握經(jīng)濟發(fā)展狀況。

4.動態(tài)與靜態(tài)結合

動態(tài)與靜態(tài)是一組相對的概念。國民經(jīng)濟學的研究也就是試圖在尋找一種相對靜止的狀態(tài)以實現(xiàn)經(jīng)濟運行的相對穩(wěn)定。例如，在國民經(jīng)濟學研究中，“均衡”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在相關研究中，但為了便于研究，實際中常常選取某個時點的指標，而非真實模擬其變動過程。例如對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長率、經(jīng)濟穩(wěn)態(tài)、宏觀經(jīng)濟政策效果的研究就是典型的動態(tài)分析靜態(tài)化的案例。

國民經(jīng)濟學研究方法與其他學科相比更為廣泛，這與其本身的學科特點相關。在選用研究方法時，應拓寬研究視角，在保證選用方法的正確性基礎上盡可能地提高適用性，而這一點也正是當前部分文獻在方法選取上存在的不足。因此我們應注重對所選用方法的重要性和必要性的解讀，宮敬才（2018）認為，科學地應用經(jīng)濟學方法體系的有機組成部分關鍵在于理解，使理解方法由隱形變成顯性存在。①宮敬才：《論馬克思政治經(jīng)濟學的理解方法及其性質》，《北京行政學院學報》2018年第2期。

（三）國民經(jīng)濟學研究方法的優(yōu)化

隨著國民經(jīng)濟學研究的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的研究方法的問題和弊端也不斷顯現(xiàn)出來。因此，國民經(jīng)濟學研究方法需要不斷優(yōu)化與創(chuàng)新，以便更好地推動國民經(jīng)濟學的發(fā)展。

1.數(shù)學方法需要與經(jīng)濟思想進一步結合

中國經(jīng)濟學研究中數(shù)學方法的廣泛應用是從改革開放，尤其是近十多年來伴隨“海歸”學者的引入而開始的。史晉川（2007）強調(diào)一定要注意科學化方法的適用范圍和適用程度。②史晉川：《經(jīng)濟學研究中的主題與方法》，《浙江社會科學》2007年第2期。但當前經(jīng)濟學的研究也只限于與數(shù)學的結合，很少借助其他工具，這就導致了研究工具的局限性。

馬克思認為：“一種科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！雹邸卜ā潮枴だǜ竦龋骸痘貞涶R克思恩格斯》，馬集譯，北京：人民出版社，1973年，“序言”第1頁。但近半個世紀以來，在西方主流經(jīng)濟學中進行了一場以數(shù)學方法取代非數(shù)學方法的研究方法革命，幾乎將數(shù)學方法當作經(jīng)濟學研究的唯一方法，導致經(jīng)濟學研究的高度數(shù)學化結果和趨勢?？巳R默和考蘭德對美國頂尖大學研究生的一項調(diào)查揭示了一種駭人聽聞的狀況：這些年輕的和未來的經(jīng)濟學家們對經(jīng)濟或者對經(jīng)濟學文獻沒有興趣。他們精明地感覺到，在經(jīng)濟學這個專業(yè)上的成功主要是取決于數(shù)理經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學的知識。④〔英〕馬克·布勞格：《現(xiàn)代經(jīng)濟學已露游戲人生之病象》，賈根良譯，《經(jīng)濟學消息報》2003年6月20日。但這是一種錯誤的認知，正如阿萊（2001）曾說：“盡管數(shù)學是一種工具，掌握它很難，它卻是也只能是一種工具。一個人只有一些數(shù)學方面的能力和技巧是不能成為一個好的物理學家或是經(jīng)濟學家的?！雹荨卜ā衬锼埂ぐ⑷R：《我對研究工作的熱忱》，〔美〕邁克爾·曾伯格:《經(jīng)濟學大師的人生哲學》（中文版），侯玲譯，北京：商務印書館，2001年，第46頁。如今在國內(nèi)也出現(xiàn)了將數(shù)學作為唯一研究工具的主張。曾國安（2005）指出數(shù)學方法是研究經(jīng)濟學的工具，各種研究方法各有其優(yōu)勢與缺陷，基于經(jīng)濟學研究對象的復雜性和經(jīng)濟學的性質，在經(jīng)濟學研究中，研究方法的一元化只會危害經(jīng)濟學的發(fā)展，經(jīng)濟學研究方法應該堅持多元化的基本原則。⑥曾國安：《不能從一個極端走向另一個極端——關于經(jīng)濟學研究方法多元化問題的思考》，《經(jīng)濟評論》2005年第2 期。景玉琴（2007）指出，經(jīng)濟學最重要的是思想，所有的創(chuàng)新都是經(jīng)濟思想的創(chuàng)新，決定一篇文章分量的是其要表達的思想而非表達技巧。數(shù)學有助于經(jīng)濟思想表達的精確化而代替不了它。如果熱衷于構建模型，駐足于簡單的模仿和搬運，重工藝輕思想，只能導致眼界狹隘和理論平面化。①景玉琴：《經(jīng)濟學研究方法的創(chuàng)新》，《經(jīng)濟學家》2007年第3期。也就是說經(jīng)濟模型不等于數(shù)學模型，數(shù)學方法的運用既不是解決經(jīng)濟問題的必要條件，也不是解決經(jīng)濟問題的充分條件。

合理運用數(shù)學方法當然有助于加強論證的嚴密性，有助于加強理論結論的可信度，但是如果研究者的學風不嚴謹，即便采用了數(shù)學方法，缺乏論證、論證不嚴密或者草率下結論的問題也不可能得到解決。因此，國民經(jīng)濟學問題的研究需要切實充足的論證進行檢驗，而非紙上空談。而從現(xiàn)有的文獻來看，研究論據(jù)的選取或是內(nèi)容片面或是數(shù)量不足，抑或是編造數(shù)據(jù)以證實“理想”的研究結論，這使得驗證的結果有失精準性，不能滿足經(jīng)濟發(fā)展的需求。在20 世紀80 年代，Leontief（1982）就指出，“專業(yè)經(jīng)濟學雜志上連篇累牘地充滿了數(shù)學公式，讓讀者從一大堆多少有點道理但又是完全隨意捏造的假設前提中去推導出精確但毫不相關的理論結論”。②Leontief, W,“Academic Economies”, Letter in Science，Vol.217, No.9,1982, p.104．

2.理論研究需要與實際需求進一步結合

霍奇遜（2007）認為：“主流大學經(jīng)濟學系主要的注意力并沒有集中在當今世界的緊要問題上，他們通常并不培養(yǎng)對現(xiàn)實經(jīng)濟過程、體系和制度的研究。智力資源雖然沒有完全被浪費，但嚴重配置不當。”③〔英〕霍奇遜：《演化與制度：論演化經(jīng)濟學和經(jīng)濟學的演化》，任榮華等譯，北京：中國人民大學出版社，2007年，第3頁。多蘭（2008）對常規(guī)科學進行了總結，認為經(jīng)濟學家的日常工作是確定顯著的經(jīng)驗事實，把事實和理論對照，并擴展理論的應用領域，很少關心什么構成一個正確的問題或什么構成經(jīng)濟分析中一個正確的解之類的基本問題。④〔美〕多蘭：《作為非科學的奧地利學派經(jīng)濟學》，載〔美〕多蘭主編：《現(xiàn)代奧地利學派經(jīng)濟學的基礎》，王文玉譯，杭州：浙江大學出版社，2008年，第3頁。谷克鑒（2010）指出，在借鑒發(fā)達國家市場經(jīng)濟成熟的計量模型和技術時，應當認真研究中國情形的特定含義和具體形態(tài)，并將其轉化為實證研究方案的內(nèi)在要素。⑤谷克鑒：《探尋應用經(jīng)濟學研究方法的轉變：以中國開放經(jīng)濟為例》，《財貿(mào)經(jīng)濟》2010年第8期。梁建洪（2014）進一步進行剖析，指出相對于按照物的邏輯展開、止于現(xiàn)實、安于現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學實證原則，馬克思主義經(jīng)濟學遵從的實踐原則是按照人的邏輯展開、始于現(xiàn)實和改變現(xiàn)實的。⑥梁建洪：《經(jīng)濟學方法論的實踐原則與實證原則》，《政治經(jīng)濟學評論》2014年第2期。對此，李稻葵（2015）強調(diào)從研究方法上來講，中國式經(jīng)濟研究要緊緊抓住中國問題。⑦李稻葵：《國民經(jīng)濟管理學面臨新一輪發(fā)展的重大機遇》，《政治經(jīng)濟學評論》2015年第5期。林毅夫（2018）認為理論的作用在于“認識世界、改造世界”，而只有能夠幫助人們改造好世界的理論才是真正幫助人們認識世界的理論。⑧林毅夫：《我在經(jīng)濟學研究道路上的上下求索》，《經(jīng)濟學（季刊）》2018年第2期。也就是說提出新的發(fā)展理論體系的目的在于更好地幫助政府、企業(yè)、家庭等決策者采取行動實現(xiàn)其預期目標以改造世界。正如馬克思所認為，研究方法展開后的具體層面可以歸結為六個方面的內(nèi)容，即充分地占有材料、分析演化過程、探尋內(nèi)在聯(lián)系、關注細節(jié)、讓當事人出場說話和理解。⑨《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年,第21頁、第267-350頁、第427-580頁。因此，以馬克思主義為指導的中國特色國民經(jīng)濟學的理論研究要與中國的國情相結合，符合國家發(fā)展的需要，從而使所得結論更具有說服力。

（四）國民經(jīng)濟學研究方法展望

1.擺脫思維定式

錢穎一（2006）認為：“討論資源和價格問題時，充分競爭下的一般均衡理論就是一個參照系；討論產(chǎn)權和法的作用時，科斯定理就是一個參照系?！雹忮X穎一：《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》，載《經(jīng)濟學方法：十一位經(jīng)濟學家的觀點》，上海：復旦大學出版社，2006年，第43頁。該現(xiàn)象的確較為普遍，在學習西方經(jīng)濟學學到一定程度后，將已有理論應用于解決中國的實際問題，是當代社會的普遍現(xiàn)象，也是一種廣受提倡的社會風尚?？梢钥闯觯軒於鞣妒降挠绊?，經(jīng)濟學片面向物理學等自然科學攀親，從而形成了一種常規(guī)范式的研究傾向。夏炎德（1947）強調(diào)：“對于一般經(jīng)濟原則與世界經(jīng)濟趨勢，固然要有充分的認識，但實際應用起來，非針對本國環(huán)境不可?！雹傧难椎拢骸吨袊倌杲?jīng)濟思想》，北京：商務印書館，1948年，第152頁。事實上，經(jīng)濟學面對的是受到多因素影響且多元動機驅動的經(jīng)濟行為。嚴維石（2013）認為，經(jīng)濟學研究對象是社會中人的經(jīng)濟活動行為，此種行為不僅受到經(jīng)濟活動個體自身因素的左右，也受制于經(jīng)濟活動環(huán)境。②嚴維石：《經(jīng)濟學研究方法演變》，《中央財經(jīng)大學學報》2013年第3期。對此，朱富強（2018）指出，目前中國絕大多數(shù)經(jīng)濟學研究都是在凱恩斯和新古典經(jīng)濟學的分析范式下做數(shù)理建模和計量實證，而這種分析具有明顯的狹隘性和淺薄性。③朱富強：《審視現(xiàn)代經(jīng)濟學主流范式：特征、弊病及成因》，《當代經(jīng)濟研究》2018年第1期。受發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)、社會制度的影響，研究理論并非有絕對的準確及絕對的問題，理論的創(chuàng)新常常產(chǎn)生在否定前人的基礎上，而不一定是單單建立在吸收前人成果的基礎上。

2.加強交流創(chuàng)新

當前，經(jīng)濟學研究流行范式正在經(jīng)受社會環(huán)境的巨變（如經(jīng)濟危機）所帶來的沖擊，這會促使其自身的變革和與其他方法的交流。布勞格（1990）就指出：“這一切也許正在改變。在對他們的學科的科學地位自我滿足了多年之后，越來越多的經(jīng)濟學家開始自問他們究竟在做些什么。無論如何，懷疑經(jīng)濟學所建立的大廈里面并非一切都很好的人數(shù)不斷增長。”④〔英〕馬克·布勞格：《經(jīng)濟學方法論》，黎明星等譯，北京：北京大學出版社，1990年，“序言”第1頁。哈貝馬斯（Habermas）（1992）認為，真理的觀念是通過職業(yè)經(jīng)濟學家之間無主流權威的對話之后得到的，這些經(jīng)濟學家們共同遵守對話倫理的道德約束。⑤Habermas, J., Moral Consciousness and Communicative Action, London:Polity Press, 1992, p.72.陳禹（2018）對此進行了分析，認為作為近代科學的一部分，主流經(jīng)濟學受到了過分簡單化、絕對化的傳統(tǒng)思維方式的束縛，忽視了經(jīng)濟系統(tǒng)的復雜性，限制了探索和接受新事物的能力。⑥陳禹：《互聯(lián)網(wǎng)時代需要什么樣的經(jīng)濟學》，《財經(jīng)問題研究》2018年第5期。

3.突出中國特色

馬寅初（1948）提出中國學者應該致力于經(jīng)驗理論，根據(jù)中國的經(jīng)濟背景，以中國學者的立場，結合西方經(jīng)濟理論在純粹理論層面上的優(yōu)越性，對事實現(xiàn)象進行理論化與系統(tǒng)化的提煉，最終形成“比較適合于中國的學識”。⑦馬寅初：《財政學與中國財政:理論與現(xiàn)實》上冊，北京：商務印書館，1948年，第1-2頁。因此，很多學者都主張不單一采用國際上已有的完全市場經(jīng)濟抑或計劃經(jīng)濟體制的理論范式，而要求將其變通融合。盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家在研究對象和研究方法上一再將其裝飾成科學，但劉艷龍、丁堡駿（2011）通過運用馬克思主義唯物史觀對其性質、本質分析后認為，披上了科學外衣的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學依然是并不完全科學的經(jīng)濟學。⑧劉艷龍、丁堡駿：《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的性質、研究對象和研究方法：一個批判性的評論》，《當代經(jīng)濟研究》2011年第10期。程霖等（2017）指出比“變通”更深一層次的中國化過程是對原有理論的發(fā)展。前者主要是針對中國的具體環(huán)境而做出的適應性轉變，側重實踐；后者雖然仍在原有的舶來理論體系中展開，未另起爐灶，但已觸及理論層面，更具一般性特征。⑨程霖、張申、陳旭東：《選擇與創(chuàng)新:西方經(jīng)濟學說中國化的近代考察》，《經(jīng)濟研究》2017年第7期。因此，我國應建立具有“中國風格的經(jīng)濟學派”。

4.強化問題導向

凡勃倫（2008）曾寫道：“（新古典）理論被限定在充分理性的基礎上，而不是從動力因出發(fā)來闡述。一般說來（除了數(shù)學以外），現(xiàn)代科學正好相反，尤其是有關生命現(xiàn)象和發(fā)展現(xiàn)象的科學?！雹佟裁馈撤膊獋悾骸犊茖W在現(xiàn)代文明中的地位》，張林等譯，北京：商務印書館，2008年,第183頁。朱富強（2013）指出，作為一門致用之學，經(jīng)濟學理論發(fā)展的基本途徑就在于透過社會經(jīng)濟現(xiàn)象來深化對其內(nèi)在本質和結構的認知，從而提高人們理解社會現(xiàn)象和進行社會實踐的能力。②朱富強：《從方法導向到問題導向：現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉向》，《中國人民大學學報》2013年第2期。因此，國民經(jīng)濟學研究應摒棄絕對化，重視復雜性，能夠更準確、更實際地觀察和認識經(jīng)濟和社會這個典型的復雜系統(tǒng)。這也就意味著研究應懂得變通，從問題出發(fā)尋找方法，而不是知曉了某種方法后去尋找可以解決的問題，該觀點也逐漸被學者所認同。

總體來看，國民經(jīng)濟學研究方法仍舊需要進一步體系化，其依然存在著問題與不足，因此學者們應在應用中強化方法與實踐的匹配，在未來的研究中最大化地去充實、規(guī)范與創(chuàng)新研究方法。