魯俊豐

(嘉興學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 嘉興 314001)

移就(transferred epithet)是將原本描寫X的修飾語(yǔ)A移用到描寫Y上，而Y本不屬于修飾語(yǔ)A的描寫范疇(A figure of speech in which the epithet is transferred from the appropriate noun to modify another to which it does not really belong)[1]315。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域關(guān)于移就的研究主要集中在四個(gè)方面：一是從語(yǔ)義的角度探討這種違背思維規(guī)律的修辭現(xiàn)象，認(rèn)為移就是利用事物間相近、相關(guān)原理，依靠人的聯(lián)想將語(yǔ)義臨時(shí)巧移，通過(guò)形成新的搭配關(guān)系揭示詞語(yǔ)內(nèi)部合乎邏輯的深層語(yǔ)義關(guān)系[2-3]；二是從構(gòu)式語(yǔ)法的角度分析移就構(gòu)式和語(yǔ)義壓制之間的關(guān)系，認(rèn)為構(gòu)式對(duì)移就修辭格有很強(qiáng)的制約作用，構(gòu)式的整體意義賦予移就修辭格的意義[4-5]；三是從語(yǔ)用學(xué)的角度，把移就視作一種有目的、有意識(shí)的交際行為，揭示認(rèn)知語(yǔ)境在移就修辭格推理中的作用及認(rèn)知推理如何推動(dòng)移就修辭格交際意圖的實(shí)現(xiàn)[5]；四是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)分析移就的成因，較有代表性的是映射論和概念整合論，前者將移就看作一種認(rèn)知模式，把已熟知的有關(guān)人的情感、行為特征等范疇概念投射映現(xiàn)于具體或抽象事物的范疇概念中去[6-7]，后者認(rèn)為移就是其兩個(gè)輸入空間抽象框架I1與實(shí)際情景I2之間的映射，各空間內(nèi)的成分相對(duì)應(yīng)并在合成空間整合成有違邏輯的虛擬場(chǎng)景，從而形成新的概念[8]。此外，近年來(lái)亦有研究涉及移就的態(tài)度功能[9]和評(píng)價(jià)功能[10]等，而心智哲學(xué)理論的發(fā)展和完善為移就提供了另一研究視角[11-12]。

心智哲學(xué)和語(yǔ)言研究密不可分之處在于語(yǔ)言是基于心智的，語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征[13]，大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征屬于語(yǔ)言前思維即心理表征階段。可以推測(cè)，在確立語(yǔ)言表達(dá)式之前，實(shí)際的思維過(guò)程中還有一個(gè)內(nèi)部語(yǔ)言的階段，任何意義的表達(dá)都通過(guò)人的身體的活動(dòng)圖式、心理意象等方式來(lái)呈現(xiàn)[14]。有鑒于此，本文將移就視作一種心智活動(dòng)，通過(guò)考察主體對(duì)客體的感知及感知模擬的實(shí)施，來(lái)探討移就修辭的心理表征機(jī)制，擬證明心理表征過(guò)程是移就意義建構(gòu)及其語(yǔ)言表達(dá)式形成的基礎(chǔ)，旨在為移就修辭提供心智層面的解釋依據(jù)，進(jìn)一步拓寬移就修辭的研究路徑。

一、心理表征的概念

心智哲學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是從心智產(chǎn)生的，語(yǔ)言的塑造、語(yǔ)言的運(yùn)用、語(yǔ)言的發(fā)展，一刻也離不開(kāi)心智[15]。具體而言，人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)各種感覺(jué)器官(如眼、耳、鼻、四肢等)與外部世界展開(kāi)互動(dòng)，接收來(lái)自外部的信息，以確定客觀物體的類別、性質(zhì)和特征等，即主體心智通過(guò)意識(shí)活動(dòng)把人類自身的“感知信息或涉身經(jīng)驗(yàn)”看作“語(yǔ)言表征或概念的形成與組織的基礎(chǔ)”[16]，由此形成并強(qiáng)化某種語(yǔ)言表達(dá)式結(jié)構(gòu)。外部世界的客觀性和現(xiàn)實(shí)性無(wú)疑是語(yǔ)言形成的基礎(chǔ)，但語(yǔ)言的形成亦離不開(kāi)人的直接作用和涉身經(jīng)驗(yàn)。心智哲學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言不能直接反映客觀世界，而是有人對(duì)客觀世界的感覺(jué)和知覺(jué)介于其間[17]。換言之，主體心智上所形成的概念、范疇、圖式等并不是對(duì)外部世界一對(duì)一的鏡像反映，而是心智對(duì)輸入的外部信息進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)換、抽象和加工后，以心理表征(mental representation)的形式呈現(xiàn)在大腦中。

表征是信息在大腦中的呈現(xiàn)方式，既是大腦對(duì)客觀外物即物象(object)的反映，同時(shí)也是大腦加工和處理的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)表征是客觀外物的存在方式，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是人類認(rèn)識(shí)世界和開(kāi)展活動(dòng)的物質(zhì)前提。比如，“屋子”“樹” “貓”等都是客觀存在于物質(zhì)世界的，進(jìn)入人的感知系統(tǒng)被大腦加工和處理后，這些物體才會(huì)成為抽象的概念。心理表征是指存在于心智上的一種假想的語(yǔ)言，亦稱之為心理語(yǔ)言(mentalese)或語(yǔ)言前思維，是具體的語(yǔ)言表達(dá)形成之前在大腦中呈現(xiàn)的一種意象(image)。意象是一種基本的心智機(jī)能，包括感覺(jué)(sensory)意象和認(rèn)知(cognitive)意象[18]37。前者與心智意象的建構(gòu)有關(guān)，后者與可能的概念類型有關(guān)[19]。

以“屋子”的心智加工過(guò)程為例，認(rèn)知主體必須先獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)中“屋子”的感知，即通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)等獲得對(duì)“屋子”這一客觀存在的直接感覺(jué)，在此基礎(chǔ)上提取和儲(chǔ)存“屋子”的外形、大小、材質(zhì)、功能等相關(guān)信息。這些信息經(jīng)過(guò)大腦的處理和加工，會(huì)成為主體認(rèn)知系統(tǒng)的一部分并保存在其長(zhǎng)時(shí)記憶中。由具體的“屋子”轉(zhuǎn)化為心智上抽象概念的“屋子”的過(guò)程就是心理表征的過(guò)程。一旦“屋子”的概念被提及，上述這些信息就會(huì)在大腦中被激活，以心理意象的形式進(jìn)入思維和語(yǔ)言過(guò)程。再如，當(dāng)聽(tīng)到或看到“動(dòng)物用爪子貼著地面移動(dòng)身體或人用手和腳一齊著地走路”的描述時(shí)，人們會(huì)想到“爬”這一概念?！坝米ψ?手和腳”“貼地移動(dòng)身體/著地走路”的一系列狀態(tài)和動(dòng)作，將構(gòu)成“爬”這一概念的動(dòng)作思維形象地刻畫出來(lái)。不難發(fā)現(xiàn)，“爬”的外部語(yǔ)言表征最先來(lái)自認(rèn)知主體對(duì)于“爬”這種狀態(tài)和動(dòng)作的切身體驗(yàn)、感受，在心智上以心理意象的方式呈現(xiàn)，形成符合“爬”的一系列心理表征。

由此可見(jiàn)，心理表征是多維的、立體的、非線性的，既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。同時(shí)，心理表征是對(duì)客觀外物的主觀映現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)表征抽象化和概念化的結(jié)果。概念化的過(guò)程凸顯了人的主體因素，因此概念化了的感知信息不一定是對(duì)客觀外物實(shí)際情況的完全反映，而是附加了一定程度的人的主觀映像。人類對(duì)客觀世界經(jīng)驗(yàn)的概念化的結(jié)果，形成了以類層級(jí)結(jié)構(gòu)形式儲(chǔ)存在人類大腦當(dāng)中的百科知識(shí)[20]。Langacker將意義等同于身體經(jīng)驗(yàn)的概念化，因而語(yǔ)義就等于能在心智中被激活的概念內(nèi)容，以及加于其上的識(shí)解[21]297。不同于自然語(yǔ)言表征，心理表征無(wú)法用具體的詞、短語(yǔ)或句子等來(lái)表達(dá)。心理表征更大程度上是一種以意義為中心的思維活動(dòng)，人類心智運(yùn)用動(dòng)作思維和意象思維，將大腦中呈現(xiàn)的語(yǔ)義內(nèi)容抽象成概念和命題，為最終被語(yǔ)言符號(hào)表征即形成符合規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)式做準(zhǔn)備。

二、移就心理表征的感知和感知模擬

人類的認(rèn)知規(guī)律表明，主體在大腦的作用下有意識(shí)的活動(dòng)貫穿了認(rèn)知過(guò)程的始末。作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的主觀現(xiàn)象，意識(shí)活動(dòng)是人類所特有的一種表征客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式[22]。語(yǔ)言是主體認(rèn)知活動(dòng)的外化形式之一，但作為一種概念符號(hào)，其本身并不具有意義。認(rèn)知主體在對(duì)外部世界進(jìn)行感知、選擇、處理、抽象化的基礎(chǔ)上完成語(yǔ)義建構(gòu)，然后經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換、刪減、融合、重組、提升等，以特定的概念符號(hào)實(shí)現(xiàn)意義的表征。受語(yǔ)言符號(hào)的有序性和大腦思維的跳躍性這對(duì)矛盾體的影響，語(yǔ)言在表達(dá)和使用時(shí)往往遵循簡(jiǎn)潔和凝練的原則，相比之下，語(yǔ)言前思維過(guò)程則體現(xiàn)出一定程度的無(wú)限性和混沌性。

任何一種修辭的語(yǔ)義都是由一個(gè)本源體和一個(gè)修辭體構(gòu)成，是從源模式到對(duì)象模式的映射結(jié)構(gòu)[23]71。在移就修辭中，其本源體就是認(rèn)知主體(人)，而修辭體就是被主體所指向的客觀外物，主體和客體之間的映射通過(guò)心智這一媒介聯(lián)系起來(lái)。一般而言，客觀外物的具體特征被人的感知器官接收后進(jìn)入主體的心智。人們通過(guò)視覺(jué)感知外物的形狀、大小、顏色等；通過(guò)聽(tīng)覺(jué)分辨聲音的強(qiáng)弱、來(lái)源、音質(zhì)等；通過(guò)觸覺(jué)感受冷暖、干濕、軟硬等；通過(guò)嗅覺(jué)識(shí)別氣味；通過(guò)味覺(jué)體驗(yàn)酸甜苦辣咸等。移就的本質(zhì)在于寄情于物、借物傳情，因此離不開(kāi)對(duì)物的選擇和指向，這就需要充分調(diào)用主體的感知覺(jué)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)心智與外部信息的有效關(guān)聯(lián)。分析移就的心理表征過(guò)程，首先要從主體的“感知”和“感知模擬”等心智運(yùn)作模式入手。

例1：Instead of drowning the students’ compositions in thecritical red ink, the teacher will get far more constructive results.

例2：Jonathan whispered, putting areassuring armaround my shoulder as we were waiting in front of the courtroom.

例3：花兒訴說(shuō)著她的快樂(lè)，她用五彩芬芳的語(yǔ)言在訴說(shuō)著她是生命的精靈。(陳立《送你一縷心香》)

例4：頭上頂著昏黃的太陽(yáng)，腳下綿延著絕望的沙漠。(邵會(huì)平《寂寞》)

例1中，“red ink”(紅墨水)不僅能讓認(rèn)知主體在視覺(jué)上感知墨水的外部特征——紅色、液體狀，而且能激活其大腦中與“critical red ink”(批閱的紅墨水)相對(duì)應(yīng)的感知模擬——教師用紅筆來(lái)批閱學(xué)生的作業(yè)。通過(guò)感知模擬，即便眼前沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的紅墨水，當(dāng)看到或聽(tīng)到“critical red ink”的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，主體心智依然可以構(gòu)建起相關(guān)的心理意象。例2中，認(rèn)知主體運(yùn)用肢體的觸覺(jué)即“arm”(手臂)來(lái)搭建心智與客觀外物的關(guān)聯(lián)，并激活大腦中“將手臂搭在人肩上”這一動(dòng)作的感知模擬，繼而從已有的感知經(jīng)驗(yàn)中提取有關(guān)“reassuring arm”(寬慰的手臂)的隱含信息。通過(guò)感知模擬，可以做出如下推斷：Jonathan將手臂搭在我的肩上，目的是暗示我放寬心，打贏官司的概率很大等。

例3和例4則是認(rèn)知主體分別從視覺(jué)(花/沙漠的顏色)、嗅覺(jué)(花的氣味)、觸覺(jué)(沙漠的溫度)及味覺(jué)(沙漠致人干渴)等多方面來(lái)感知客觀外物的特征，因此調(diào)動(dòng)了人的多重感知覺(jué)系統(tǒng)。多模態(tài)感知(multimodal perception)是語(yǔ)言使用者運(yùn)用一種以上的感覺(jué)系統(tǒng)，或綜合使用若干感覺(jué)系統(tǒng)吸收兩種模態(tài)形式的外部符號(hào)，強(qiáng)化感知同種意義的表征、建構(gòu)與理解過(guò)程[24]。具體而言，例3中認(rèn)知主體利用長(zhǎng)期的視覺(jué)和嗅覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，辨色斷物、聞香識(shí)物，以感知和模擬現(xiàn)實(shí)中花的色彩和氣味，從而生成對(duì)“花語(yǔ)”的心理意象。相比之下，例4中甚至沒(méi)有出現(xiàn)任何關(guān)于沙漠的顏色、溫度等物理特征的語(yǔ)言描寫，但通過(guò)大腦中被激活的多模態(tài)的感知模擬，人們?cè)诼?tīng)到或看到“沙漠”二字時(shí)很容易觸發(fā)其心智上的相關(guān)視覺(jué)(黃沙漫漫)、觸覺(jué)(晝熱夜寒)和味覺(jué)(口干舌燥)經(jīng)驗(yàn)，久困其中必然令人心生“絕望”。

上述各例中的移用語(yǔ)“critical”“reassuring”“五彩芬芳”和“絕望”都是對(duì)客觀外物的主觀評(píng)價(jià)。移就修辭最典型的特征之一就是使客觀外物帶上主體的情感色彩，因而不能忽視主體對(duì)客體的依賴和順應(yīng)。作為寄情之“物”，無(wú)論是指向外延還是指向內(nèi)涵，對(duì)其所承載信息的理解與識(shí)別往往取決于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)和心理感受[16]。由此可見(jiàn)，對(duì)客觀外物的感知及感知模擬的實(shí)施能激活認(rèn)知主體相關(guān)的涉身經(jīng)驗(yàn)，消除物我之間的相對(duì)獨(dú)立，是移就心理表征的前提和條件。

三、移就心理表征的運(yùn)作機(jī)制

移就以客觀外物的審美特性同人的思想、情感相契合為客觀前提，以主體情感的映射和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件，是凸顯形象和主觀情感的有機(jī)統(tǒng)一[25]153。人們不是將外物單純地作為其理性加工的對(duì)象，而是通過(guò)直觀感悟?qū)⑼馕锖腿说闹饔^意識(shí)相融合，在物我的雙向互動(dòng)和觀照中實(shí)現(xiàn)客觀物象的主體化。因此，作為一種心智過(guò)程，移就很大程度上受主體意識(shí)活動(dòng)的影響。從修辭心理上看，主體的心理因素能對(duì)修辭行為的產(chǎn)生和實(shí)施進(jìn)行有目的的操縱，從而影響對(duì)話語(yǔ)的意義建構(gòu)和理解。根據(jù)移就修辭的內(nèi)涵和特點(diǎn)，可以對(duì)其心理表征過(guò)程做如下的假設(shè)：(1)移就心理表征過(guò)程是一種由主體感受而引發(fā)的意象思維過(guò)程；(2)客體的某些屬性具備幫助主體表達(dá)某種心理狀態(tài)的可能性；(3)主體有意識(shí)地選擇和指向客體；(4)移就心理表征的內(nèi)容可以隨語(yǔ)境不斷補(bǔ)足和擴(kuò)展。

基于上述假設(shè)，我們認(rèn)為移就的心理表征過(guò)程具有較強(qiáng)的抽象度和主體性。

例5：Soon after my arrival in Mrs. White’s house, the host handed me ahospitable glass of wine.

例6：歷史/倚著憤怒的廢墟/站在地獄的門口/以熱血/一次次淘洗我們/黎明前的祖國(guó)。(李瑛《我的中國(guó)》)

上述二例中，“glass”(杯子)和“廢墟”通過(guò)人的感覺(jué)器官被主體心智選擇后進(jìn)入人的大腦，此時(shí)的“glass”和“廢墟”已不是物體本身，而是現(xiàn)實(shí)表征在大腦中內(nèi)化后成為主體的意識(shí)對(duì)象，具有與之相對(duì)應(yīng)的心理表征。需要注意的是，這些物體的心理表征要比現(xiàn)實(shí)表征更為抽象，也在更大程度上體現(xiàn)了人的主體性特征[26]。比如“glass”的心理表征有如下意象：可盛放液體、可用作飲用器具等；而某些與之相關(guān)的其他特征是可以缺省的，如杯子的擁有者，宴席上用來(lái)敬酒或慶祝、聯(lián)絡(luò)感情或結(jié)交朋友等。同樣，“廢墟”的心理表征有如下意象：殘破的存在，自然災(zāi)害或人為所致；亦可以有某些缺省的特征，如規(guī)模大小、歷史意義等。不難發(fā)現(xiàn)，心理表征都以完整的格式塔(Gestalt)的形式存現(xiàn)于我們的大腦中[26]，其中，每一個(gè)格式塔包含多個(gè)格式塔的終端, 這些終端通常由一系列缺省值填充，填充的方式取決于認(rèn)知主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。

早在1929年，心智哲學(xué)在對(duì)人的“身心關(guān)系”的研究中就提出了“感受質(zhì)”(quale)這一概念[27]121。所謂“感受質(zhì)”，就是客觀外物所具有的某些特質(zhì)可以被主體辨識(shí)并且在不同的經(jīng)驗(yàn)中被反復(fù)體驗(yàn)，可能因人而異，同時(shí)具有一定的普遍性和可辨識(shí)性。感受質(zhì)是人們直覺(jué)的產(chǎn)物，是事物本身所具有的特質(zhì)，即客觀外物的物理屬性對(duì)認(rèn)知主體引發(fā)的一種主觀的、直接的感覺(jué)體驗(yàn)，因此也被稱為事物的“心理屬性”(mental property)。心理屬性依賴于事物的物理屬性，但并不等同于物理屬性，在主體心智的作用下，這些心理屬性被大腦所調(diào)用，成為心理表征的對(duì)象。比如，例4中提到的沙漠，“晝熱夜寒”“干旱缺水”等是其物理屬性，而“絕望”是這些物理屬性帶給人的心理感受(心理屬性)。徐盛桓把事物的“心理屬性”看作事物自身的性狀特征等作用于感知主體的心理所得到的“心理感受”[11]，包括愿望 、信念 、感情等，認(rèn)為心理屬性具有如下幾個(gè)主要特征：(1)心理屬性是事物自身的性質(zhì)，能被感知主體所辨析；(2)心理屬性是感知主體對(duì)感知對(duì)象直接的、具體的感受；(3)心理屬性有一定的普遍性， 在一定程度上會(huì)成為形成某種感受的本源；(4)心理屬性有“普遍性”是一個(gè)相對(duì)的概念。

由此進(jìn)一步可知，在移就修辭中，主體對(duì)于寄情之物的選擇不是任意的，而是在很大程度上取決于該物是否具備某種(些)心理屬性，并值得被心智調(diào)用來(lái)表征主體的心理狀態(tài)。換句話說(shuō)，感知對(duì)象的屬性是本源的，感知主體感受到感知對(duì)象的特定屬性后，引發(fā)其某種心理狀態(tài)[11]。具體而言，例5中的“glass”(杯)本是沒(méi)有生命的，但成為主體的意識(shí)對(duì)象后，其“可盛放液體”“可用作飲用器具”等心理意象特征就被大腦所激活。與此同時(shí)，作為聚親會(huì)友的一種常見(jiàn)方式，喝酒能夠交流感情、拉近人與人之間的距離，這是被人們普遍認(rèn)同和接受的。于是在特定的語(yǔ)境中，glass of wine(酒杯)所具有的“聯(lián)絡(luò)感情”“表示友好”等心理屬性被主體心智充分調(diào)用，經(jīng)過(guò)上述心理表征過(guò)程，說(shuō)話人欲傳遞的“(主人遞給我)酒杯以示其熱情好客”的意義就得到了建構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)則通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)式“hospitable glass of wine”實(shí)現(xiàn)。例6中，“廢墟”作為一個(gè)區(qū)域或物體在遭受毀滅性破壞后的殘留物或遺跡，在主體心智上通常會(huì)呈現(xiàn)出“殘破”“荒涼”等心理意象，這是物象“廢墟”概念化后存在于經(jīng)驗(yàn)中的普遍特質(zhì)。該例中，當(dāng)戰(zhàn)火留下的廢墟映入眼簾時(shí)，與之相關(guān)的其他心理屬性，如“受敵侵犯”“國(guó)破民亡”等得到了及時(shí)的補(bǔ)充和表征，為作者構(gòu)建“廢墟使人憤怒”的語(yǔ)義做好了鋪墊。可見(jiàn)，移就表達(dá)式“憤怒的廢墟”經(jīng)歷了從物象(廢墟)到意象一(殘破)，再到意象二(國(guó)破民亡)的過(guò)程，即“憤怒”是由廢墟的心理表征激發(fā)出來(lái)的。

心智哲學(xué)認(rèn)為，主體的心理感受對(duì)同身體當(dāng)時(shí)有關(guān)的物理事件具有隨附性(supervenience)[22]，同一個(gè)物理事件所造成的心理影響力的大方向是一致的。如果一個(gè)物理事件只能激發(fā)出同一種心理感受，那么語(yǔ)言表達(dá)便會(huì)顯得蒼白無(wú)力[28]，因此，認(rèn)知主體對(duì)同一外物在不同的時(shí)空和情境中也會(huì)有不盡相同的感受。也就是說(shuō)，一方面，心理表征會(huì)受到客觀外物的影響，對(duì)于客觀外物有依賴的一面；另一方面，心理表征又不完全受客觀外物的制約，視具體情境的不同而表現(xiàn)出一定的自由度。這在一定程度上印證了心理屬性所具有的“普遍性”并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，進(jìn)一步回答了心理屬性是如何被主體心智選擇和調(diào)用的問(wèn)題，為移就修辭的心理表征機(jī)制提供了更為全面的解釋。

例7：Haunted by the procedural complexities and troublesome matters in business, Wesley awoke early after adisturbed night.

例8：裊裊秋風(fēng)起，蕭蕭敗葉聲。岳陽(yáng)樓上聽(tīng)哀箏，樓下凄涼江月，為誰(shuí)明？(李祁《南歌子》)

例7中，“night”(夜)作為一個(gè)時(shí)間概念存在于客觀世界，并不具有任何的主體情感特征。經(jīng)過(guò)主體心智抽象和加工過(guò)的“night”不再是一個(gè)單純的時(shí)間概念，已失去了原本的客觀性特征，而是作為感知對(duì)象派生出諸如“休息時(shí)間”“寧?kù)o”“難以入睡”“漫長(zhǎng)”等一系列心理屬性，這為認(rèn)知主體在特定的情境下自主選擇情感提供了“依存”空間。試想，當(dāng)Wesley被生意場(chǎng)上的復(fù)雜程序和接連不斷的麻煩困擾時(shí)，自然會(huì)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠。主體在心智的作用下，調(diào)用了能體現(xiàn)上述特征的相關(guān)心理屬性并加以表征，構(gòu)建了“徹夜心神不寧”的語(yǔ)義。可見(jiàn)，移就表達(dá)式“disturbed night”的生成對(duì)于“night”的所具有的心理表征既有依賴的一面性，又有獨(dú)立的一面。例8中，樂(lè)器“箏”的彈奏聲或纏綿悲切、回味綿長(zhǎng)，或如泉水般歡快、清脆靈透。古箏本身并無(wú)情感可言，這里所說(shuō)的“悲切”或“歡快”均源于古箏本身的某些特質(zhì)及認(rèn)知主體對(duì)于彈奏古箏直接的、具體的體驗(yàn)。同樣是聽(tīng)到古箏的彈奏聲，被激發(fā)的主體心理感受可能截然不同。眾所周知，外界的聲音在一定情況下會(huì)對(duì)人的心理造成負(fù)向干擾，令人沮喪與消沉，甚至悲觀和厭世。該例是作者登岳陽(yáng)樓時(shí)所寫的，從更大的語(yǔ)境中不難發(fā)現(xiàn)，樓外秋風(fēng)裊裊、落葉紛飛，樓下江景凄涼，當(dāng)樓上古箏聲響起時(shí)，作者感受到的彈奏聲之“悲”，凸顯和表征了古箏在此情此景中的心理屬性。于是，作者寄情于“箏”，建構(gòu)了“其聲愈悲、其情愈哀”的語(yǔ)義，在外部語(yǔ)言上表征為“哀箏”二字。

四、結(jié)論

本文通過(guò)英、漢兩種語(yǔ)料，詳細(xì)分析了移就修辭的心理表征機(jī)制。心理表征以現(xiàn)實(shí)表征為基礎(chǔ)，是大腦中所呈現(xiàn)的一種意象內(nèi)容，表現(xiàn)為與客觀外物相關(guān)的一系列心理屬性及對(duì)這些心理屬性的加工。感知主體通過(guò)感知和感知模擬，選擇和調(diào)用客觀外物的心理屬性，從而為表達(dá)某個(gè)特定的心理狀態(tài)的提供了可能；與此同時(shí)，人在與客觀世界的互動(dòng)中不斷獲得感知覺(jué)體驗(yàn)，豐富了心理表征的內(nèi)容和范疇。心智哲學(xué)的理論并非研究移就修辭所專屬，但關(guān)于移就的研究可以置于心智哲學(xué)的視角，以揭示其生成的心智過(guò)程。作為語(yǔ)言前思維階段，心理表征過(guò)程體現(xiàn)了主客體之間的相互作用，為移就修辭的意義建構(gòu)和外部語(yǔ)言表征奠定了基礎(chǔ)。