鄭 鑫 聶時(shí)夢(mèng) 劉寶杰

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165）

生態(tài)勞動(dòng)思想是恩格斯晚年的重要思想，特別是在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯對(duì)這一思想做出過(guò)詳細(xì)的論證。值恩格斯誕辰200周年之際，重溫恩格斯生態(tài)勞動(dòng)思想意涵，挖掘恩格斯關(guān)于生態(tài)勞動(dòng)的建構(gòu)路徑，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)啟示。

一、恩格斯對(duì)勞動(dòng)在人生成、發(fā)展中的作用的闡釋

恩格斯提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀點(diǎn)，這既包含勞動(dòng)創(chuàng)造自然意義上的人，又涵蓋勞動(dòng)發(fā)展社會(huì)意義上的人。即，人是自然存在物和社會(huì)存在物的結(jié)合體。

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了自然意義上的人

恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造以“手”“腦”為核心的自然意義上的人。我們的祖先類人猿在長(zhǎng)期的生物進(jìn)化中，從四肢行走逐漸過(guò)渡到直立行走，解放出的雙手用來(lái)摘取生存必需的食物，建造生活居住的棚舍，甚至制造生產(chǎn)需要的石刀，展示出來(lái)與其他生物不同的特性，邁出了從類人猿到生物學(xué)人類的決定性的一步。此外，恩格斯講到，隨著勞動(dòng)的不斷發(fā)展人們接觸到更廣泛的物質(zhì)資料和進(jìn)入到更寬廣的地域范圍上，“這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說(shuō)些什么的地步了。”[1]553由此促使了語(yǔ)言的產(chǎn)生。勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)步使人們接觸的外部世界越來(lái)越廣泛，在外部環(huán)境的影響下，人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)以及意識(shí)思維也在不斷發(fā)展完善，促使了人腦的形成。腦的發(fā)育會(huì)帶來(lái)感覺(jué)器官的完善，并影響抽象思維和推理能力，意識(shí)的抽象能力又作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，人逐漸從“正在生成中的人”發(fā)展為“完全形成的人”。

（二）勞動(dòng)發(fā)展了社會(huì)意義上的人

恩格斯進(jìn)一步指出，人類的社會(huì)關(guān)系也是由勞動(dòng)發(fā)展的。勞動(dòng)把人從動(dòng)物界中提升了出來(lái)，人與人的關(guān)系也不再只是費(fèi)爾巴哈式的孤立的、生物學(xué)意義上的關(guān)系，而是立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。人類祖先為了求得生存，以群居的方式共同與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，隨后，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到共同協(xié)作的好處，“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)”[1]553。在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們的結(jié)合從求得生存轉(zhuǎn)變?yōu)榍蟮酶玫匕l(fā)展,人與人的社會(huì)關(guān)系逐漸建立。

在恩格斯看來(lái)，把人從動(dòng)物范疇內(nèi)提升出來(lái)的勞動(dòng)就有了兩重性質(zhì)：一是勞動(dòng)的自然屬性，即人在勞動(dòng)中形成的人與自然的物質(zhì)變換的關(guān)系；二是勞動(dòng)的社會(huì)屬性，即人在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系中形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系?！皠趧?dòng)在人類的發(fā)展中具有‘確定方向’的意義……勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位得到肯定?！盵2]然而，本應(yīng)該是作為人類本質(zhì)的勞動(dòng)，在“資本”的統(tǒng)治下出現(xiàn)了異化。與馬克思批判的異于人類本質(zhì)的異化勞動(dòng)和為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的雇傭勞動(dòng)角度不同，恩格斯在切身考察英國(guó)工人階級(jí)狀況的基礎(chǔ)上，敏銳地從生態(tài)的角度對(duì)資本主義制度下勞動(dòng)的異化進(jìn)行了批判。

二、對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)反生態(tài)性的批判

恩格斯認(rèn)為人們“使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”[3]，自然界給人類生活提供直接生活材料和物質(zhì)支撐，沒(méi)有了自然界給人類實(shí)踐活動(dòng)提供的客觀物質(zhì)對(duì)象，勞動(dòng)就失去了對(duì)象化的條件。只有自然界向人們?cè)丛床粩嗟奶峁┪镔|(zhì)條件，人們才能把原始的、自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧６鞲袼古匈Y本家一味地追求剩余價(jià)值最大化，他們只關(guān)注怎樣獲得更多剩余價(jià)值，怎樣刺激消費(fèi)，而忽視了勞動(dòng)過(guò)程中人與自然、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。恩格斯從勞動(dòng)目的、勞動(dòng)手段和勞動(dòng)過(guò)程以及勞動(dòng)后果等方面對(duì)資本主義條件下的反生態(tài)性勞動(dòng)進(jìn)行了深刻地批判。

（一）對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)目的反生態(tài)性的批判

動(dòng)物的活動(dòng)是出于生物本能，人類的行為是一種有目的的預(yù)設(shè)性的活動(dòng)，勞動(dòng)的結(jié)果可以在勞動(dòng)過(guò)程開始之前，就在人們頭腦中觀念的存在著，因此勞動(dòng)的目的決定勞動(dòng)的過(guò)程和方法。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中批判資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)以最直接的經(jīng)濟(jì)效益為目的，“支配著生產(chǎn)和交換的個(gè)別的資本家所能夠關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果……在出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力?！盵1]562在資本邏輯的驅(qū)使下，勞動(dòng)成為追求利益的手段，資本家貪婪而殘暴地向自然界獲取資源進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資本積累；工人成為生產(chǎn)機(jī)器，勞動(dòng)脫離了作為人的類本質(zhì)活動(dòng)的性質(zhì)成為滿足自己虛假需求的活動(dòng)。資本主義條件下的勞動(dòng)目的背離了一般勞動(dòng)目的，把無(wú)限度的資源利用認(rèn)為是價(jià)值合理和道德正當(dāng)?shù)氖虑?，在這種反生態(tài)性勞動(dòng)目的的指引下，加劇了資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。

（二）對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)手段反生態(tài)性的批判

資本主義制度下的雇傭勞動(dòng)和異化勞動(dòng)在反生態(tài)性勞動(dòng)目的的指引下，使人與自然、人與人的關(guān)系發(fā)生斷裂?！斑@種斷裂使人完全喪失了作為人的自神自圣的根底信仰，人的靈魂、心靈、情感、意志完全為物所充滿……把自己變成生活的機(jī)器并不遺余力地追逐物和物化，成為人之為人的最后歸宿。”[4]恩格斯談到任何事物都不是孤立的存在物，“動(dòng)物對(duì)環(huán)境的這些改變又反過(guò)來(lái)作用于改變環(huán)境的動(dòng)物，使他們發(fā)生改變?！盵1]558所謂人與自然物質(zhì)變換，就是人們從自然界獲得生產(chǎn)所需要的物質(zhì)、信息和能量，加工成產(chǎn)品為我所用，同時(shí)把能被自然分解和利用的物質(zhì)投放自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生的過(guò)程。但是資本主義下的勞動(dòng)過(guò)程使這種物質(zhì)變換產(chǎn)生了裂縫，本應(yīng)該是人與自然雙向依賴的物質(zhì)變換成為了人類單方面征服自然、利用自然的過(guò)程。人從自然中過(guò)度索取、消耗浪費(fèi)物質(zhì)信息和能量，排放給自然的卻是不能被自然吸收的廢棄物，人與自然的這種異化關(guān)系使得人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系變得尖銳和緊張，結(jié)果造成自然界本身越來(lái)越脆弱，人類也面臨資源短缺的困境。不僅資本主義條件下的勞動(dòng)過(guò)程顯示出反生態(tài)性，而且勞動(dòng)手段也顯示出反生態(tài)性，主要體現(xiàn)在對(duì)科技的濫用上。恩格斯在《自然辯證法》中唯物辯證地論述了科學(xué)技術(shù)的使用帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和弊端，在肯定科技的使用帶來(lái)巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也批判了濫用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然造成的破壞?！翱茖W(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段?！盵5]本應(yīng)該是對(duì)歷史起推動(dòng)作用的革命的力量，在資本的條件下卻成為了利益的手段和工具?？萍汲蔀橘Y本的附庸展示出人類對(duì)自然越來(lái)越強(qiáng)的征服力。資本家肆意揮霍自然資源，造成自然界短時(shí)間內(nèi)不可再生的資源種類增多，環(huán)境污染加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

（三）對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)后果反生態(tài)性的批判

我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然的每一次勝利，因?yàn)槎伎赡苁艿阶匀唤绲膱?bào)復(fù)。恩格斯批判資本主義物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)背離了勞動(dòng)的本質(zhì)，資本家在貪婪本性的驅(qū)使下，從最直接的利潤(rùn)出發(fā)，只考慮最近的結(jié)果。他們破壞植被，以為焚燒的木灰足夠咖啡樹的肥料，熱帶雨林的大雨卻把這些木灰沖刷暴露出赤裸裸的巖石；他們浪費(fèi)自然資源，資本主義的生產(chǎn)方式內(nèi)在地要求生產(chǎn)資料的不斷增加，不斷地向自然界索取自然資源，加速生產(chǎn)，加速消費(fèi)；不斷地從自然界中掠奪資源，當(dāng)這種掠取超過(guò)自然所承載的限度時(shí)，必然會(huì)引發(fā)人與自然的矛盾，最后導(dǎo)致的結(jié)果是破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。加速生產(chǎn)和消費(fèi)的廢棄物源源不斷地投向大自然，一些能夠在短時(shí)間內(nèi)被自然界分解的物質(zhì)重新被自然界吸收，而大量的不易分解的物質(zhì)使生態(tài)環(huán)境不斷惡化。此外這種反生態(tài)性的勞動(dòng)也造成政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“過(guò)度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年發(fā)生一次大崩潰?！盵1]422資本家只顧自己的經(jīng)濟(jì)利益，忽視工人的社會(huì)生活需要，造成工人階級(jí)的起義，階級(jí)矛盾加劇。同時(shí)，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一邊是資本家不斷生產(chǎn)過(guò)剩產(chǎn)品，一邊是工人無(wú)力購(gòu)買勞動(dòng)產(chǎn)品。

三、恩格斯對(duì)構(gòu)建生態(tài)勞動(dòng)何以可能的見(jiàn)解

由于時(shí)代的限制，恩格斯并沒(méi)有提出系統(tǒng)化的生態(tài)觀點(diǎn)，但是他在批判資本主義條件下勞動(dòng)反生態(tài)性的基礎(chǔ)上把生態(tài)問(wèn)題和勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合，極具前瞻性，這些思想閃耀著生態(tài)勞動(dòng)的光芒。學(xué)者溫蓮香曾把生態(tài)勞動(dòng)概括為一種“對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的否定，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的有計(jì)劃的全面勞動(dòng)，是人與自然和諧的自然生態(tài)屬性與人與人和諧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，是實(shí)現(xiàn)人—自然—社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的勞動(dòng)，是滿足人的全面發(fā)展的勞動(dòng)?！盵6]在《反杜林論》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》和《自然辯證法》等著作中，恩格斯論述了環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題，對(duì)“生態(tài)勞動(dòng)”何以可能也提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

（一）改變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值觀念是構(gòu)建生態(tài)勞動(dòng)的前提

恩格斯在《自然辯證法》中從人類的起源開始談到對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，實(shí)際上是揭示人與自然的相互依賴關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，因而也必然會(huì)受到自然規(guī)律的制約。人類生存所需要的陽(yáng)光、水和空氣來(lái)源于自然界，人類生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料也來(lái)自于自然界。他講到人類不能“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”[1]560，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。[1]560因此，生態(tài)勞動(dòng)構(gòu)建的前提是改變以往人類中心主義的價(jià)值觀念，重新樹立一種整體的理念來(lái)處理人和自然甚至人與人的關(guān)系。保持對(duì)自然的敬畏之心，秉持合理利用和節(jié)約節(jié)制的生態(tài)價(jià)值觀。不僅用統(tǒng)一整體的觀念處理人與自然的關(guān)系，而且用統(tǒng)一整體觀念處理人與人的關(guān)系。

（二）利用自然規(guī)律有組織有計(jì)劃地生產(chǎn)是構(gòu)建生態(tài)勞動(dòng)的依托

人類在勞動(dòng)過(guò)程中可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有計(jì)劃有目的的改造客觀對(duì)象，但是同時(shí)勞動(dòng)過(guò)程也具有受動(dòng)性，會(huì)受到自然規(guī)律的制約，人類活動(dòng)不能凌駕于自然規(guī)律之上，違背自然規(guī)律會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。資本主義的勞動(dòng)方式，無(wú)視自然規(guī)律，把人當(dāng)成是自然的統(tǒng)治者。對(duì)此，恩格斯強(qiáng)調(diào)首先必須處理好人與自然的關(guān)系，必須在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！罢J(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵1]120恩格斯生態(tài)勞動(dòng)思想建立在唯物主義的立場(chǎng)上，具有唯物性和辯證性。他倡議，人類活動(dòng)不能只顧主觀目的，必須在充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上使客觀存在的物質(zhì)為我所用；必須把人類社會(huì)和自然界統(tǒng)一起來(lái)，在把握二者辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。

生態(tài)勞動(dòng)需要打破的是資本主義條件下生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)造成的生產(chǎn)過(guò)剩和環(huán)境破壞的狀態(tài)，從而有組織有計(jì)劃地按照社會(huì)總需求展開勞動(dòng)生產(chǎn)，使社會(huì)總需求和總供給保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的水平上，使人類社會(huì)和自然界的物質(zhì)交換朝著良性循環(huán)方向發(fā)展。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具尤其是科學(xué)技術(shù)在生態(tài)勞動(dòng)過(guò)程中的作用?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，把人從對(duì)自然的愚昧中解放出來(lái)，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也成為了過(guò)度開采自然資源的中介，奴役工人精神的枷鎖。馬克思和恩格斯共同認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該在生態(tài)勞動(dòng)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，利用科學(xué)技術(shù)使廢物再利用成為可能和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而達(dá)到節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的目的。

（三）推翻資本主義私有制是構(gòu)建生態(tài)勞動(dòng)的保障

私有制是資本主義國(guó)家一切矛盾的根因所在，它為雇傭勞動(dòng)的存在奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也是勞動(dòng)異化的根源。在資本主義制度下，資本家盲目地追求剩余價(jià)值，人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系被物質(zhì)利益關(guān)系所代替。恩格斯談到要達(dá)到人對(duì)自然的合理調(diào)節(jié)，光有認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須對(duì)“目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[1]561共產(chǎn)主義社會(huì)是人道主義社會(huì)和自然主義社會(huì)相統(tǒng)一的社會(huì)，而資本主義社會(huì)是人道主義社會(huì)和自然主義社會(huì)相沖突的社會(huì)，只有推翻資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，才能使人與自然之間物質(zhì)變換的裂痕得到彌合。只有在共產(chǎn)主義下，人和自然界的矛盾、人和人的矛盾才能得到合理解決，生態(tài)勞動(dòng)才得以可能。

四、恩格斯生態(tài)勞動(dòng)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

恩格斯從生態(tài)勞動(dòng)的視角回顧了自然史和人類史的統(tǒng)一，批判了資本主義條件下的反生態(tài)性勞動(dòng)，并超時(shí)代性展望了未來(lái)生態(tài)勞動(dòng)的圖景。恩格斯生態(tài)勞動(dòng)思想歷久彌新，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有一定啟迪。

（一）重視勞動(dòng)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思恩格斯都曾高度強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人全面發(fā)展的作用，勞動(dòng)發(fā)展的水平與人的發(fā)展息息相關(guān)，勞動(dòng)是人的自由全面發(fā)展的前提。真正的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)是目的，而不是手段。勞動(dòng)獲得解放之后，人們不再像以前逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)，而是把勞動(dòng)當(dāng)作一種自主的狀態(tài)，勞動(dòng)者就是在這種自主的活動(dòng)中，向全面發(fā)展邁進(jìn)?！罢邱R克思主義勞動(dòng)觀以及人的全面發(fā)展理論，為勞動(dòng)教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了科學(xué)的理論遵循?！盵7]新時(shí)代下，我們更要重視勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。近期，中共中央、國(guó)務(wù)院就全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育提出系列意見(jiàn)，發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，其中提出設(shè)立勞動(dòng)教育必修課，從而加強(qiáng)對(duì)大中小學(xué)生勞動(dòng)教育，促進(jìn)學(xué)生形成正確的勞動(dòng)觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。

（二）倡導(dǎo)生態(tài)勞動(dòng)，建設(shè)美麗中國(guó)

自黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，黨的十九大更是提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略思想。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程中，我們依然面臨著環(huán)境污染、資源短缺的困境，這些嚴(yán)峻的形勢(shì)正在阻擋我國(guó)的生態(tài)文明進(jìn)程。恩格斯生態(tài)勞動(dòng)思想把勞動(dòng)和自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供理論遵循和方法指導(dǎo)。其一，我們應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)，利用好網(wǎng)絡(luò)等宣傳途徑，幫助全民樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，增強(qiáng)精神主動(dòng)性和行動(dòng)自覺(jué)性，把生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。其二，加大科研投入，培育生態(tài)型企業(yè)。工業(yè)上，無(wú)法回收的廢棄物達(dá)標(biāo)后排放，可以再回收利用的廢棄物通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段再次變?yōu)楣I(yè)原料，提高資源利用率；農(nóng)業(yè)上，依靠科技的力量提高土地肥力，不僅可以合理規(guī)劃土地資源又可以做到提高作物產(chǎn)量。其三，政府要出臺(tái)生態(tài)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，健全法制體系，加大法律法規(guī)在預(yù)防污染和懲治污染方面的力度，發(fā)揮法律監(jiān)督作用，建設(shè)生態(tài)型政府。推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。以恩格斯生態(tài)勞動(dòng)思想為指導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際中來(lái)。