【摘要】 本文以《多元文化主義的終結(jié)》及其作者哈里森為述評對象，通過對地理環(huán)境、氣候、宗教、文化諸因素的分析比較，強調(diào)了文化在人類進(jìn)步中的重要作用;同時，也對書中所表述的儒教作為“高文化資本”的部分特征進(jìn)行了簡析。無疑，這對我們提高文化自信也是大有助益的。

【關(guān)鍵詞】 文化;宗教;人類進(jìn)步

【中圖分類號】G02? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0055-02

勞倫斯·哈里森，西方文化研究的領(lǐng)軍人物。他曾于1965至1981年，先后擔(dān)任美國國際開發(fā)署駐拉丁美洲五國（多米尼加、哥斯達(dá)黎加、危地馬拉、海地以及尼加拉瓜）的代表團負(fù)責(zé)人，在此期間，他對所在國的貧窮與落后的現(xiàn)狀，不僅有了直觀的認(rèn)識，而且深具切膚之痛。尤其是，哈里森說，當(dāng)我們走進(jìn)新世紀(jì)的時候，不惟拉丁美洲，放眼全球，世界上大多數(shù)地區(qū)依然貧窮落后，有些國家，人們的生活狀況甚至與半個世紀(jì)前相比基本沒有改善。讓他感到困惑的是：二戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著殖民枷鎖的解除，經(jīng)過了五十年的發(fā)展，為何政治家們所預(yù)言的全球性的進(jìn)步與繁榮并沒有到來？其原因究竟何在？是殖民主義、種族主義的后遺癥使然？還是地理環(huán)境、資源稟賦、氣候所致？抑或另有更為深層的原因？

帶著這樣的疑問，哈里森走進(jìn)了“哈佛國際與地區(qū)問題學(xué)會”，并為此專門展開了“文化價值觀與人類進(jìn)步”的課題研究，他們要做的，就是通過個案研究與實證分析，以期解開以上困惑，并試圖回答：文化因素對人類進(jìn)步究竟影響到何種程度？如果確有影響，又該如何消除或改變負(fù)面文化對于經(jīng)濟、政治發(fā)展所帶來的障礙，以促進(jìn)社會進(jìn)步？在此期間，相繼出版的《文化的重要作用》與《多元文化主義的終結(jié)》就是這一研究成果的主要體現(xiàn)。

同大多數(shù)文化人類學(xué)家一樣，哈里森并不否認(rèn)地理環(huán)境（包括天然資源）及氣候等物理因素在促進(jìn)人類進(jìn)步中的作用。一般的常識是，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家都在溫帶，而不發(fā)達(dá)國家則大多在熱帶。為何？人類學(xué)家們的解釋是：溫帶的居民唯有更加努力地工作才能為自己儲備更多的食品，因為作為食品的生物在溫帶的生長期相對較短;居民們的棲息之所必須堅固，并且只有找到足夠的燃料才能抵御寒冷的冬季;從人體生理的角度講，溫帶氣候，更容易使那里的人們精神飽滿、精力充沛，也更能激發(fā)人體內(nèi)部的能量。以上種種因素促使生活在溫帶的人們形成了珍視工作、樂于儲蓄、協(xié)同合作的心理模式和文化傳統(tǒng)。

相反，生活在熱帶的居民，一年到頭享受著大自然賜給他們的恩惠：豐沛的水量、充足的食物，無須費很大力氣就能建造起來的居住地。托克維爾曾這樣描述南美洲的地理環(huán)境：“在此舉目四望，人類需要的一切都準(zhǔn)備妥當(dāng)，人類享受所需要的一切也都被安排妥當(dāng)。絕大部分樹木都果實累累，且營養(yǎng)豐富，只有極少一些樹木的果實對人用處不大，但也五彩繽紛，爭奇斗艷，使人賞心悅目。”[1]但是，優(yōu)越的地理環(huán)境也給那里的人們帶來了一些負(fù)面影響：輕而易舉的生活來源和唾手可得的生存條件，消磨了那里的人們?yōu)橹\生而拼搏的斗志，也無形中造就了熱帶居民普遍的惰性——正所謂“生于憂患，死于安樂”。于是，托克維爾不無憂慮地指出：我不知道是什么奇特的東西使人們沉迷于眼前的一切而不顧未來。同時，驕陽似火、酷熱難耐的氣候，對人體也是一種沖擊，對人們懶惰習(xí)慣的養(yǎng)成更起到了推波助瀾的作用——這或許是生存于熱帶的人們創(chuàng)業(yè)動力不足的另一個原因。

地理環(huán)境、資源稟賦和氣候盡管重要，但在哈里森看來，這些物理因素在一個國家或地區(qū)的興衰存亡中并不會起到?jīng)Q定性作用。他認(rèn)為，文化才是其中的關(guān)鍵?！帮@然，地理位置（包括天然資源）和氣候是解釋國家窮富的重要因素。幾乎所有發(fā)達(dá)的民主國家都是在溫帶，而窮國大多是在熱帶?？墒抢獾那樾我仓档米⒁猓憾砹_斯就跟高度繁榮和民主的北歐國家及加拿大位于相同的緯度上……”[2]以上種種，如果單純用外在的地理、資源、氣候諸因素來解釋顯然是行不通的。

文化既然重要，那究竟什么是文化？從傳統(tǒng)意義上講，文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明的總和。但在《文化的重要作用》一書中，亨廷頓認(rèn)為如果把文化理解一個社會全部的生活方式，把文化理解為無所不包，那就什么都說明不了。他對文化的定義是，“我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解?！盵3]哈里森對文化內(nèi)涵的界定和分析，也正是基于這樣一個前提。

哈里森同課題組的其他成員一道，往往通過具體的實證研究來回答文化對人類進(jìn)步的重要意義，這其中的典型實例就是對海地和巴巴多斯兩國現(xiàn)狀的個案比較。

在《多元文化主義的終結(jié)》中，哈里森對此做了較為詳盡地解釋：到目前為止，海地是西半球最貧窮、最沒文化、最統(tǒng)治無方的國家。這要歸因于伏都教對海地的影響——哈里森認(rèn)為找到了非?？煽康淖C據(jù)。伏都教帶有明顯的巫術(shù)色彩，這個宗教起源于西非的達(dá)荷美地區(qū)，即今天的貝寧。在伏都教盛行的地區(qū)，無論是非洲還是拉丁美洲，人們都將自己的命運委身給巫術(shù)，而完全喪失了主動創(chuàng)造自身歷史的動力和緣由。

喀麥隆籍著名學(xué)者，同樣也是課題組成員的丹尼爾·埃通加·曼格爾在《非洲需要一個文化調(diào)整計劃嗎？》一文中對巫術(shù)流行而帶來的負(fù)面作用給予了嚴(yán)厲地批評：“巫術(shù)既是實行社會強制的一個工具（用以維持甚至強化個人對氏族的忠誠），又是一種很方便的政治工具，用來消滅任何可以出現(xiàn)的反抗。對于我們來說，巫術(shù)是一種心理庇護(hù)所，我們的種種無知都從它找到答案，我們最離奇的幻想都由它變成現(xiàn)實。”[4]

對于伏都教給海地帶來的嚴(yán)重后果，哈里森研作了這樣地表述：“伏都教不僅滋生非理性，還不鼓勵創(chuàng)造性的職業(yè)。它關(guān)注現(xiàn)世，而不問未來，本質(zhì)上也沒有任何倫理性的內(nèi)容。我相信，伏都教是導(dǎo)致海地歷史上社會政治弊病橫流的主要誘因，比如說：貧困、極低的信任水平?！盵5]哈里森帶領(lǐng)的課題組的研究數(shù)據(jù)表明，在伏都教盛行的海地，其國民收入、兒童營養(yǎng)率、兒童死亡率、壽命和識字率等各項指標(biāo)與處于非洲的貝寧幾乎完全相同——雖然它們之間隔著遙遠(yuǎn)的大西洋，氣候和地理環(huán)境更是千差萬別。

令人稱奇的是，課題組經(jīng)過深入的研究發(fā)現(xiàn)，居海地不遠(yuǎn)的另一個小國——巴巴多斯——其居民的祖先也同樣來自非洲達(dá)荷美地區(qū)，但其社會發(fā)展程度卻與海地有天壤之別：在2010年聯(lián)合國公布的“人類發(fā)展指數(shù)”排名中，巴巴多斯列42位，海地卻列145位。海地的落后程度可想而知了。

同處拉丁美洲，同鄰加勒比海，其祖先同樣來自非洲達(dá)荷美地區(qū)，但今天的海地和巴巴多斯在民主治理、社會公正和消除貧困（哈里森將其稱為人類進(jìn)步的三大維度）方面何以相差如此懸殊？哈里森給出的答案是：文化——唯有文化能解釋這一切。

哈里森認(rèn)為，巴巴多斯作為英國的殖民地長達(dá)三百多年之久，雖然它已于1966年宣布獨立，但這里的居民在經(jīng)過長達(dá)三個世紀(jì)的新教（加爾文教）洗禮后，大多已成為非裔的盎格魯—撒克遜人，大多已成為新教教徒。誠如馬克思·韋伯所揭示的那樣，哈里森也同樣認(rèn)為，正是新教倫理促進(jìn)了這里資本主義的發(fā)展和社會的公正與繁榮——在這個意義上，哈里森與韋伯持有相同的觀點。

哈里森還承繼阿根廷著名學(xué)者、記者馬里亞諾·格龍多納的研究，擴展了“高文化資本”與“低文化資本”的概念，并試圖以此來解釋文化與政治、經(jīng)濟、社會以及人類進(jìn)步的關(guān)系：“高文化資本”有利于人類的進(jìn)步，而“低文化資本”則阻礙人類的發(fā)展。

課題組通過對世界觀、時間取向、創(chuàng)新精神、倫理規(guī)范、教育、儲蓄、工作等25個指標(biāo)的定量分析，列出了“高文化資本”社會與“低文化資本”社會的主要表征，而且取得了非常重要的研究成果。在哈里森看來，猶太教徒、儒教徒、新教徒以及信仰天主教的巴斯克人、印度的錫克教徒、摩門教徒等都是“高文化資本”的擁有者。尤堪玩味的是，他們認(rèn)為，東亞社會，包括韓國、新加坡、中國香港、中國臺灣，甚至越南經(jīng)濟的高速增長也無不受益于儒家文化的重要影響。

哈里森對儒教（倫理規(guī)范）的價值觀譜系進(jìn)行了解析，其核心要點有：關(guān)注現(xiàn)世，而不是來世，于是就有了銳意進(jìn)取的精神和創(chuàng)造財富的沖動;重視知識與教育，自孔子始，中國歷來有重視知識與教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在美國最好的大學(xué)中，東亞學(xué)生的數(shù)量非常多;祖先崇拜，光宗耀祖對中國人來說是獲取財富、取得成就的一種鞭策與激勵;節(jié)儉與儲蓄，中國人從來就有節(jié)儉的習(xí)慣，而節(jié)儉是儲蓄的前提，儲蓄則是投資的基礎(chǔ)……哈里森甚至多次引用了費正清和賴肖爾在《中國：傳統(tǒng)與變革》中的一些名言來解釋儒家文化對東亞經(jīng)濟騰飛的重要意義：“內(nèi)在的美德和外在的文雅保持適度的均衡，體現(xiàn)出孔子思想里中庸的特征……孔子是個相對主義者，按照社會和人文的思想方法考慮問題。他確定了東亞的那種總是尋求妥協(xié)和中間道路的模式?！盵6]通過以上分析，就不難理解哈里森為何把儒教歸入“高文化資本”的行列了。

哈里森不是一位“文化帝國主義者”，他的文化觀更不是“第一世界的自吹自擂”，他對猶太教、儒教、印度錫克教與摩門教的“青睞”就是最好的明證。他雖然認(rèn)為多元文化主義應(yīng)該終結(jié)，但他對多元文化背景下人類命運的關(guān)注與關(guān)切沒有絲毫的減弱——他的“文化的重要作用”就是這種情緒與追求的充分表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）托克維爾.論美國的民主[M].周明圣譯.北京：中華書局，2018：7.

[2][3][4]（美）塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森主編.文化的重要作用[M].程克雄譯.北京：新華出版社，2010：36，9，116.

[5]（美）勞倫斯·哈里森.多元文化主義的終結(jié)[M].王樂洋譯.北京：新華出版社，2017：28.

[6]（美）費正清，賴肖爾.中國：傳統(tǒng)與變革[M].陳仲丹，潘興明，龐朝陽譯.南京：江蘇人民出版社，1992：47.

作者簡介：

劉效東，男，漢族，山東壽光人，本科，高級講師，研究方向：“八十年代”的人物與思潮、中國傳統(tǒng)文化。