【摘要】 敦煌變文按照民間的標(biāo)準(zhǔn)塑造了諸多英雄形象，這些英雄人物身上的民間性格，使他們成了與正統(tǒng)相區(qū)別的非正統(tǒng)的英雄。這些英雄人物的事跡與行為表現(xiàn)出對(duì)民間公認(rèn)的天道觀、道德觀及價(jià)值觀的維護(hù)與踐行。敦煌民眾在塑造英雄的同時(shí)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗議和對(duì)英明國(guó)君和理想社會(huì)的向往與期待。

【關(guān)鍵詞】 敦煌變文;英雄觀;非正統(tǒng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0030-02

世俗變文中的英雄是由生活在民間社會(huì)的廣大民眾自己塑造的他們心目中的英雄，變文突破了正史和上層社會(huì)所確立的意識(shí)、觀念的束縛，表現(xiàn)、塑造了一個(gè)合乎廣大民眾理想和愿望的、非正統(tǒng)的英雄形象。這些英雄的形象往往與正統(tǒng)的英雄形象相去甚遠(yuǎn)甚至格格不入。但這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)廣大民眾普遍的思想觀念、價(jià)值理念以及行為取向的人格化和具體化的充分顯現(xiàn)。

《漢將王陵變》《李陵變文》《伍子胥變文》《韓擒虎話(huà)本》《季布罵陣詞文》等變文，采用夸張、對(duì)比等藝術(shù)手法塑造了一系列民間的英雄形象。這些英雄形象其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)某種思想觀念、價(jià)值理念以及行為取向的人格化和具體化的真實(shí)顯現(xiàn)。敦煌變文最根本的是它展示了廣大民眾的一種道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，如恩仇必報(bào)、以義為重、蔑視權(quán)威等等，變文突破了正史和上層社會(huì)所確立的意識(shí)、觀念的束縛，表現(xiàn)、塑造了一個(gè)合乎廣大民眾理想和愿望的、非正統(tǒng)的英雄形象。與此同時(shí)，該變文已經(jīng)完全拋棄了這個(gè)題材的原有含義和精神，而是把社會(huì)民眾的愛(ài)恨情仇、是非善惡等理想和愿望都“寄托”在了他們創(chuàng)造的英雄人物身上。這些英雄的形象其實(shí)承載著廣大普通民眾的理想和愿望。

變文中選取的人物大多也都是對(duì)歷史發(fā)展做出貢獻(xiàn)，特別是一些帶兵的武將，如伍子胥、韓擒虎、季布、李陵、王陵等莫不如此，變文突出地描寫(xiě)了他們的英雄品質(zhì)，如對(duì)韓擒虎高超武藝的描寫(xiě)：

忽有雙雕，爭(zhēng)食飛來(lái)……擒虎十步地走馬，二十步把臂上捻弓，三十步腰間取箭，四十步搭括當(dāng)弦，拽弓叫圓，五十步翻身背箭，箭既離弦，勢(shì)同劈竹，不東不西，況前雕咽喉中箭，突然而過(guò)，況后雕劈心便著，雙雕齊落馬前。[1]

在韓擒虎的神箭面前，單于“連忙下馬，遙望南面拜舞”，不得不納貢稱(chēng)臣。最后，韓擒虎被點(diǎn)為“陰司之主”，在天曹地府二位使者的迎候下，“摸馬舉鞍，便升云霧”，辭別皇帝，結(jié)束全篇。這種對(duì)英雄具有浪漫主義色彩的描寫(xiě)，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)韓擒虎英雄業(yè)績(jī)的欽佩。

《季布罵陣詞文》歌頌了一位敢于與手握生死大權(quán)的帝王抗?fàn)?，敢于與災(zāi)難厄運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿郏鴿h高祖劉邦在變文中卻僅僅作為一個(gè)配角（甚至反面人物）出現(xiàn)。季布先是陣前辱罵漢王，后又四處逃竄，依靠自己的聰明才智，一次次逃脫險(xiǎn)境，最終“摧鋼作柔，卒為列臣”。變文塑造了一個(gè)臨危不懼、機(jī)敏善辯的英雄形象，這個(gè)形象是社會(huì)廣大民眾內(nèi)心深處的英雄。變文不但把史傳所載的統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的故事，轉(zhuǎn)化為普通民眾反抗統(tǒng)治者、反抗厄運(yùn)的描寫(xiě)與歌頌，而且通過(guò)弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者、庶民戰(zhàn)勝權(quán)貴的英雄故事，滿(mǎn)足了普通民眾對(duì)于英雄的渴望與想象。

《李陵變文》中塑造了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、感情細(xì)膩、有勇有謀、智勇雙全的英雄形象。變文通過(guò)“燒卻自家前頭草，以火止火”成功擺脫險(xiǎn)境的故事，展示了李陵地處變不驚、鎮(zhèn)定從容，更顯示了他過(guò)人的智慧。而在明知敵眾我寡、敵強(qiáng)我弱的情況下仍然出兵迎戰(zhàn)強(qiáng)敵的舉動(dòng)更表現(xiàn)出了他的英勇、無(wú)畏和忠毅：

傳聞漢將昔家陳，慣在長(zhǎng)城多苦辛。三十萬(wàn)軍猶怕死，況當(dāng)陵有五千人！軍中有事須成援，數(shù)將同行不同戰(zhàn)。遙奔逐北我自知，滅跡掃除□□□。平生愿望小臣功，出塞方知大幕空。圣主徑饒今日下，可得知陵□□中！其時(shí)將軍遭落薄，在后遺兵我遣收。臥氈若重從拋卻，□□輕時(shí)任意留。逢水且須和面吃，逢冰莫使咽人喉。隔是虜庭須決命，相煞無(wú)過(guò)死即休。國(guó)中圣主何年見(jiàn)？堂上慈親拜未由！今朝死在胡天雁，萬(wàn)里飛來(lái)向霸頭。[2]

變文通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的生動(dòng)描寫(xiě)和心理活動(dòng)的細(xì)致刻畫(huà)，再加上講唱者深情地演說(shuō)，使李陵這樣一個(gè)英雄的形象，在悲壯中走向了聽(tīng)（觀）中的內(nèi)心。

《張議潮變文》和《張淮深變文》這兩部變文雖然殘損嚴(yán)重，但是從現(xiàn)存的部分來(lái)看，兩部作品翔實(shí)生動(dòng)地謳歌了世守瓜沙70余年，保境安民，實(shí)為晚唐西陲之民族英雄的張議潮叔侄的功績(jī)。

對(duì)于普通民眾而言，在所有的人際關(guān)系中，家庭成員以及朋友之間的社會(huì)關(guān)系無(wú)疑是最頻繁和最重要的，而這所有關(guān)系的維系最重要的是要講求信義。在敦煌變文中，信義觀念是僅次于孝順的一個(gè)重要觀念。如《捉季布傳文》中，楚將季布，因躲避漢王的嚴(yán)令緝拿，最終投靠舊友周謚。周氏當(dāng)時(shí)已為漢臣，在明知漢王“心念未能誅季布，常是龍顏眉不分。遂令出敕于天下，遣捉奸兇搜逆臣”的情況下，既無(wú)視“捉得賞金官萬(wàn)戶(hù)”的巨大誘惑，也不顧“藏隱封刀斬一門(mén)”的巨大危險(xiǎn)，在得知季布前來(lái)投奔時(shí)還“下階迎接敘寒溫”，而且向老友季布更向世人做出了擲地有聲的承諾：“一自相交如管鮑，宿素情深舊拔（跋）塵。今受困厄天地窄，更向何邊投莽人？九族潘遭違敕罪，死生相為莫憂(yōu)身?！盵3]在此，周氏對(duì)朋友的信義不但得到了季布的肯定，更大到了廣大普遍民眾的贊美。在歷史題材類(lèi)作品中，變文還塑造了一個(gè)又一個(gè)堅(jiān)持正義、勇敢復(fù)仇的英雄人物。如《伍子胥變文》在《左傳》《呂氏春秋》《史記》的基礎(chǔ)上，增加了浣紗女贈(zèng)食自沉、伍子胥逢妻遇姐、外甥追舅及漁人救渡后覆舟自沉等情節(jié)，把伍子胥悲苦險(xiǎn)惡、壯懷激烈的命運(yùn)同社會(huì)大眾緊密聯(lián)系在一起。變文中浣紗女和漁人等普通人物不貪富貴、不慕榮華和視死如歸的高尚品格也由此走向了廣大社會(huì)民眾的內(nèi)心深處。

此外，變文中還塑造了一系列深明大義、堅(jiān)貞賢惠、矢志不移的女性形象。如《漢將王陵變》中的王陵之母，面對(duì)霸王的威脅和楚軍的折磨時(shí)的大義凌然——“憶昔汝夫臨終日，塵莫（漠）天黃物未知。道子久后于光祖，定難安邦必有期。阿娘常記兒心腹，一事高皇更不移。斫營(yíng)擬是傳天下，萬(wàn)代我兒是門(mén)楣。不見(jiàn)乳堂朝營(yíng)貴，先死黃泉事我兒?！盵4]《董永變文》中“數(shù)內(nèi)一人歸下界，暫到濁惡至他鄉(xiāng)。帝釋宮中親處分，便遣汝等共田常，不棄人微同千載，便與相逐事阿郎”[5]甘愿受苦、織機(jī)還債的仙女?！锻跽丫兾摹分芯炷罟蕠?guó)、懷念鄉(xiāng)土、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼丫?，《秋胡變文》中善良美麗、?dú)立堅(jiān)強(qiáng)、忠貞不渝的梅英以及《韓朋賦》中機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴、不慕榮利、寧死不屈的貞夫等形象一一活現(xiàn)紙上，讀之者無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡，使聽(tīng)眾“莫不模擬神情”，也“足以動(dòng)人觀感”，為勸善懲惡之具。而與此形成鮮明對(duì)比的是一系列昏庸愚蠢、陰險(xiǎn)狡詐的統(tǒng)治者的形象?！段樽玉阕兾摹分谢栌股菝?、荒淫無(wú)道、拒諫飾非、任用奸佞、排斥賢能的楚王，《季布罵陣詞文》中睚眥必報(bào)、陰險(xiǎn)狡詐、出爾反爾的劉邦;《漢將王陵變》中剛愎自用、兇狠殘暴的項(xiàng)羽;《李陵變文》中不辨忠奸、薄情冷酷、濫殺無(wú)辜的漢武帝;《孟姜女故事》中窮兵黷武、徭役苛重、不念民生的秦王;《韓朋賦》中荒淫殘暴、強(qiáng)奪民女、妄殺賢良的宋王;《晏子賦》中以勢(shì)壓人、自作聰明、自取其辱的梁王等等。[6]變文對(duì)他們的丑態(tài)和惡行都做了詳盡的刻畫(huà)和深刻的批判，他們的惡習(xí)、罪行也都得到了相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。

變文故事通過(guò)塑造不同的人物形象并賦之以“適當(dāng)”的褒貶，在不知不覺(jué)中就向人們傳達(dá)了善惡、好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在此，變文以“驚愚勸善，感化人心，善惡分明，使忠臣義士得留名于后世，邪教亂臣遭報(bào)應(yīng)循環(huán)，使聽(tīng)者有悅目賞心之歡，拍案驚奇之樂(lè)”。同時(shí)，敦煌變文在闡述佛理、演繹故事的過(guò)程中，逐漸形成了一種為全社會(huì)所接收的價(jià)值觀念和精神信仰，并在此基礎(chǔ)之上培植和固化著敦煌（社會(huì)）民眾的善惡觀、美丑觀。如，凡不仁（無(wú)道）、不忠、愚蠢、無(wú)信、兇暴、貪婪、不孝等行為都受到鄙薄;反之，凡堅(jiān)持正義、踐行忠孝、善良友愛(ài)、機(jī)智勇敢、不貪富貴、不慕榮華、堅(jiān)貞賢惠、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)以自律等行為都受到羨慕和贊許。

敦煌變文按照民間的標(biāo)準(zhǔn)傳唱著英雄的事跡，伍子胥、韓擒虎、季布、王陵、李陵，每一個(gè)人物都是受民間倫理觀念支配的平凡的英雄。他們的形象與正統(tǒng)的觀念迥然不同，甚至是對(duì)正統(tǒng)權(quán)威的反抗和對(duì)正統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)，但他們的形象卻早已深入敦煌社會(huì)并受到社會(huì)廣大民眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。這些英雄人物身上普遍擁有著普通人的基本情感，他們身上也都蘊(yùn)含了太多民間的品格和情感。[7]這些英雄人物身上的民間性格，使他們成了與正統(tǒng)相區(qū)別的，非正統(tǒng)的英雄。這些英雄人物是民間社會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)塑造的自己心目中的英雄。他們?cè)谒茉煊⑿鄣耐瑫r(shí)，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗議和對(duì)英明國(guó)君和理想社會(huì)的向往與期待。變文通過(guò)對(duì)某種價(jià)值觀念的生動(dòng)演繹，使聽(tīng)眾隨著故事情節(jié)的展開(kāi)也知曉了是非美丑與善惡忠奸。聽(tīng)眾更可以為故事中主人公的命運(yùn)或哭或笑，在這一過(guò)程中故事中的人物已經(jīng)深深地感動(dòng)了聽(tīng)眾，聽(tīng)眾也必定在這種感動(dòng)之中受到某種啟發(fā)與教育。通過(guò)對(duì)這些變文故事的創(chuàng)作、接受和再創(chuàng)作，在潛移默化之中教育人們明辨是非善惡、啟發(fā)人們崇美向善，既博取心靈上的慰藉又可獲取現(xiàn)實(shí)生活中的美德。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5]黃征，張涌泉.敦煌變文校注[M].北京：中華書(shū)局，1997：304，129，93，70，174.

[6]李小榮.敦煌變文[M].蘭州：甘肅教育出版社，

2013：316-322.

[7]陸永峰.敦煌變文研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2000： 304.

作者簡(jiǎn)介：

黑曉佛，男，甘肅靖遠(yuǎn)人，中共甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院）民族宗教教研部副編審，主要研究方向：敦煌文化。