張玉偉

扎伊采夫小說(shuō)《神話》的宇宙論思想

張玉偉

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 俄語(yǔ)學(xué)院，北京 100089）

作為俄羅斯哲學(xué)的重要組成部分，宇宙論對(duì)人的生命不朽、人的理想行為以及人的未來(lái)提出假設(shè)與論證，探討了人在宇宙中的地位與作用。費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)和索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一論體現(xiàn)了宇宙論的主導(dǎo)思想?！渡裨挕肥窃敛煞騽?chuàng)作早期的短篇小說(shuō)代表作，具有鮮明的印象主義色彩。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)男女主人公在宇宙世界里的生活狀態(tài)和精神面貌，表達(dá)了對(duì)人的永恒存在和萬(wàn)物統(tǒng)一的理想追求，進(jìn)而闡釋了俄羅斯的宇宙論哲學(xué)。

扎伊采夫；宇宙論；復(fù)活哲學(xué)；萬(wàn)物統(tǒng)一；印象主義

宇宙論作為俄羅斯哲學(xué)的一部分，形成于19世紀(jì)下半期。哲學(xué)家費(fèi)奧多羅夫（Н. Ф. Фёдоров，1828-1903）為宇宙論提供了理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1882年，索洛維約夫（В. С. Соловьёв，1853-1900）在讀完費(fèi)奧多羅夫有關(guān)“共同事業(yè)”的手稿以后，備受啟發(fā)，遂致信給費(fèi)奧多羅夫，“我貪婪地、充滿精神享受地讀完了您的手稿，花了一整夜和部分早上的時(shí)間，而接下來(lái)的兩天，周六和周日，我對(duì)所讀的作了許多思考”；索洛維約夫還稱(chēng)費(fèi)奧多羅夫是“自己的老師和精神之父”[1]100。索洛維約夫的學(xué)說(shuō)在白銀時(shí)代廣為流行，深得20世紀(jì)初的青年作家和詩(shī)人推崇，扎伊采夫（Б. К. Зайцев，1881-1972）便是其中一位。扎伊采夫曾在《關(guān)于自己》中寫(xiě)道：“對(duì)我的內(nèi)在世界而言，對(duì)其發(fā)展而言，弗拉基米爾·索洛維約夫非常非常重要。這已不是文學(xué)，而是在哲學(xué)和宗教里揭示出新的東西?！盵2]588俄羅斯宇宙論主要探討人與宇宙的關(guān)系問(wèn)題。費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)追求人在宇宙中的永恒存在，索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一論宣揚(yáng)人與神、人與宇宙萬(wàn)物的和諧歸一。它們共同表達(dá)了俄羅斯宇宙論哲學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的宗教幻想。本文試從宇宙論的視角分析小說(shuō)《神話》，以揭示作家對(duì)人的永恒存在和萬(wàn)物統(tǒng)一的理想追求。

一、宇宙論：概念與范式

對(duì)人與宇宙關(guān)系的思考，歷來(lái)頗受俄羅斯文學(xué)和哲學(xué)的關(guān)注。按照當(dāng)代學(xué)者加切娃（А. Г. Гачева）的梳理，俄羅斯宇宙論經(jīng)歷了內(nèi)含于文學(xué)、而后滋養(yǎng)文學(xué)的過(guò)程[3]9。如果說(shuō)18世紀(jì)人對(duì)宇宙星空更多是一種觀望（如羅蒙諾索夫的《夜思上天之偉大》）[3]4，到了19世紀(jì)，與宇宙論密切相關(guān)的生死永恒問(wèn)題越來(lái)越吸引文學(xué)家的注意，尤其是陀思妥耶夫斯基的一系列小說(shuō)，充滿悖論的主人公對(duì)存在的合理性提出質(zhì)疑，對(duì)人在世界中的地位和作用提出深刻思考。這時(shí)期圍繞宇宙論的哲學(xué)問(wèn)題主要體現(xiàn)在文學(xué)作品里。俄羅斯真正意義上的宇宙論形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，哲學(xué)家費(fèi)奧多羅夫及其著作為該派的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，此后宇宙論開(kāi)始為文學(xué)提供源源不斷的滋養(yǎng)。

費(fèi)奧多羅夫的學(xué)說(shuō)頗受陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰、高爾基等思想家和文學(xué)家的關(guān)注，《共同事業(yè)的哲學(xué)》（第一卷，1906；第二卷，1913）在其身后由學(xué)生及追隨者整理出版，為俄羅斯的宇宙論提供考察人與宇宙關(guān)系的范式。在這部著作里，費(fèi)奧多羅夫從批判人的思想與行動(dòng)的分離開(kāi)始，通過(guò)復(fù)活的概念，借助基督教的道德倫理，把全人類(lèi)團(tuán)結(jié)在共同事業(yè)的宇宙框架下。所謂人類(lèi)的共同事業(yè)，按照費(fèi)奧多羅夫的說(shuō)法，就是依據(jù)基督的學(xué)說(shuō)，把教堂里的祈禱移至教堂外，把以往只在葬禮上或紀(jì)念日對(duì)祖先的祭奠活動(dòng)擴(kuò)展至人的日常生活，借由微粒復(fù)原整體的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作，復(fù)活逝去的人，在整個(gè)宇宙范圍內(nèi)達(dá)到生命的永恒存在。費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)最終期待的是“普遍的復(fù)活，內(nèi)在的復(fù)活，全心全意、全力以赴即所有人類(lèi)之子竭盡全力、竭盡所能去完成的復(fù)活”，以此實(shí)現(xiàn)基督的約言，即“天與地、神與人的結(jié)合”[4]42。費(fèi)奧多羅夫的哲學(xué)思想具有鮮明的獨(dú)特性。他不僅對(duì)生命的存在狀態(tài)提出設(shè)想，還為人的理想行為從基督教的立場(chǎng)提供范本，深刻影響了俄羅斯的宇航學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。

加切娃指出，在費(fèi)奧多羅夫之后，俄羅斯宇宙論一分為二：自然科學(xué)的和宗教哲學(xué)的。前者根據(jù)生物進(jìn)化思想，針對(duì)性調(diào)節(jié)人的智力活動(dòng)，代表人物來(lái)自經(jīng)濟(jì)、物理、生物等領(lǐng)域；后者主要指俄羅斯的基督教哲學(xué)，代表人物有索洛維約夫、別爾嘉耶夫、布爾加科夫等[3]3。人與宇宙的關(guān)系既觸及人與外部環(huán)境的關(guān)系，還關(guān)涉人的精神層面。然而，無(wú)論是自然科學(xué)家，還是宗教哲學(xué)家，都把世界理解為“正在形成的萬(wàn)物統(tǒng)一”[3]5。這不僅表明人改造世界的事業(yè)是未完成的、持續(xù)性的，還強(qiáng)調(diào)作為萬(wàn)物一分子的人最終應(yīng)與世界達(dá)成和諧統(tǒng)一。

萬(wàn)物統(tǒng)一論是索洛維約夫宗教哲學(xué)的核心。按照該學(xué)說(shuō)，上帝是萬(wàn)物的統(tǒng)一，而“人是上帝和物質(zhì)存在的自然中介，是把聯(lián)合一切的神的原則向自發(fā)的眾多存在的貫徹者，是宇宙的建設(shè)者和組織者”[5]147-148。這里既突出人的神性，還強(qiáng)調(diào)人的宇宙使命，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的宗教式幻想，即未來(lái)的人有望在自身達(dá)成萬(wàn)物統(tǒng)一，成為神人類(lèi)?！吧袢司褪侵富揭d，神人類(lèi)就是指未來(lái)的理想人類(lèi)”[6]507。索洛維約夫在《神人類(lèi)講座》里集中探討了神與人的關(guān)系問(wèn)題，他也是“第一個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙的神學(xué)意義的俄羅斯思想家”[6]504。

神與人的結(jié)合具有宇宙空間的意義。一方面，天空中的神向大地上的人顯靈，“神成了人，即道成了肉身”[5]16，如上帝之子基督。另一方面，大地上的人對(duì)天空中的神充滿無(wú)限向往，表現(xiàn)出向上攀升的趨向，其“結(jié)果是人在上帝中誕生，這就是人向上帝的運(yùn)動(dòng)”[6]509，如世界靈魂的載體索菲亞。加切娃不但指出俄羅斯“宇宙論哲學(xué)充滿攀升的意向”，還強(qiáng)調(diào)它與東方宗教的區(qū)別，即反對(duì)物質(zhì)與精神的二元對(duì)立；人在宇宙中“發(fā)展的過(guò)程是精神物質(zhì)的、心理物理的”，因而“與人一起進(jìn)入新階段的是整個(gè)存在，物質(zhì)被變成神物質(zhì)（Богоматерия）”[3]5。從這個(gè)意義上講，人的物理和精神活動(dòng)都具有宇宙意義。

費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)開(kāi)啟了俄羅斯思想界對(duì)宇宙空間的新型探索，啟發(fā)了哲學(xué)家對(duì)人的使命的再認(rèn)識(shí)、對(duì)人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的大膽設(shè)想以及對(duì)人的精神世界作宗教意義上的要求。如果說(shuō)費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活者是基督及延續(xù)基督事業(yè)的人，那么在索洛維約夫那里，演變?yōu)楦哂袀€(gè)性的神人（耶穌基督、索菲亞）。如果說(shuō)費(fèi)奧多羅夫所宣揚(yáng)的普遍復(fù)活的世界是沒(méi)有死亡的、不朽的世界，是復(fù)活了祖先的世界，那么在索洛維約夫那里，是人與神統(tǒng)一的世界，是神人類(lèi)的世界。費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)和索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一論屬于俄羅斯宇宙論的基本內(nèi)容，表達(dá)了俄羅斯知識(shí)界對(duì)宇宙空間的身心向往、對(duì)自然世界的認(rèn)知渴求，也彰顯東正教傳統(tǒng)對(duì)俄羅斯人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神指導(dǎo)和道德約束作用。

二、生命的不朽

扎伊采夫不僅是俄蘇僑民文學(xué)第一浪潮的代表作家，還是白銀時(shí)代新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家。至1922年僑居國(guó)外之前，扎伊采夫已出版了多部作品集，其中1906年發(fā)表的第一部短篇小說(shuō)集為作家?guī)?lái)了廣泛聲譽(yù)。勃留索夫、吉皮烏斯等象征主義詩(shī)人兼評(píng)論家，都在扎伊采夫身上看到一位優(yōu)秀作家的希望。這部小說(shuō)集共收錄9部短篇小說(shuō)，其中包括《神話》。

小說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)充滿和諧友愛(ài)的理想世界。主人公米莎和妻子利西奇卡在充滿金色閃光的時(shí)間里（從下午兩點(diǎn)多開(kāi)始），在金色地毯般的空間里，度過(guò)了美好的一天。在這一天里，他們深刻體會(huì)造物世界無(wú)法言說(shuō)的美，感受到生活的永恒流動(dòng)和生命的不朽存在。在無(wú)邊蔓延的蒼穹下，在白樺樹(shù)林的靜謐里，米莎深受啟發(fā)，聯(lián)想到基督徒，意識(shí)到眼下生活的地方一塵不染，如同仙境。生活猶如流淌在敞亮的時(shí)空里，“像是太陽(yáng)系”，大家一起游向天知曉的地方，游向“某種更復(fù)雜、更光明的生活”，那時(shí)“人們必然變得更明亮，更輕飄……更復(fù)雜”，將來(lái)人的軀體“倒不會(huì)腐爛。它將輕微地沸騰，冒泡，取代死亡而融化，可能也不會(huì)融化，也不會(huì)死去”[7]54。主人公由眼下天堂般的生活，聯(lián)想到人的未來(lái)，這不無(wú)幻想色彩?？扇艚Y(jié)合作家創(chuàng)作的哲學(xué)氛圍，這種遐想無(wú)疑具有代表意義。它藝術(shù)性表達(dá)了費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)和索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一思想。

費(fèi)奧多羅夫把人類(lèi)共同的事業(yè)歸結(jié)為復(fù)活，強(qiáng)調(diào)后代對(duì)祖先的恭敬與友愛(ài)，以此克服人與上帝的分離，獲得永生不朽。哲學(xué)家之所以在宇宙范圍內(nèi)提出復(fù)活死去的人，是因?yàn)椤吧系蹧](méi)有創(chuàng)造死亡，卻創(chuàng)造了生命，而人既然成為執(zhí)行上帝旨意的人，就不會(huì)成為死亡的工具，而將成為生命的工具”[4]170。換言之，人不應(yīng)當(dāng)死去，且可以通過(guò)復(fù)活來(lái)克服死亡。這其實(shí)顛覆了傳統(tǒng)意義上的死亡概念。在費(fèi)奧多羅夫看來(lái)，死亡并不是人的最終歸宿，它對(duì)人不具有絕對(duì)性。對(duì)死亡的這種看法使費(fèi)奧多羅夫的思想在俄羅斯哲學(xué)中表現(xiàn)出“反?！保骸八蝗ビ懻撍朗欠窬哂薪K結(jié)性，卻對(duì)死的必然性、絕對(duì)性提出置疑，這與以往的哲學(xué)體系不同”[8]130。結(jié)合自然科學(xué)對(duì)大氣現(xiàn)象的調(diào)節(jié)作用以及對(duì)人的心理生理產(chǎn)生的影響，費(fèi)奧多羅夫提出把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于消滅疾病、復(fù)活祖先的猜想，因而也提出人可以不死的假說(shuō)。

此外，費(fèi)奧多羅夫還把死亡視為盲目的、不道德的力量，是需要人去克服的自然力，否則人將受到它的支配。于是，克服死亡的問(wèn)題不僅是科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，還是一個(gè)道德問(wèn)題，普遍復(fù)活“是道德所能達(dá)到的最后、最高境界”[4]375。安德列耶夫的短篇小說(shuō)《紅笑》以俄日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，淋漓盡致地展現(xiàn)了動(dòng)亂年代社會(huì)的瘋狂與殺戮，最后以大地拋出死尸、排擠活人的存在作結(jié)。由此可以進(jìn)一步理解費(fèi)奧多羅夫的死亡概念：“死人并未讓我們安靜，他們經(jīng)常提醒我們他們是團(tuán)結(jié)一致的。我們背離了團(tuán)結(jié)，因此受到懲罰。”[4]311按照費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活論，未來(lái)的社會(huì)應(yīng)是沒(méi)有死亡威脅的自由社會(huì)，是和諧統(tǒng)一的永恒存在。在這個(gè)意義上，扎伊采夫通過(guò)主人公對(duì)肉體不朽的假想，詮釋費(fèi)奧多羅夫的復(fù)活哲學(xué)，表達(dá)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的理想期待。

物質(zhì)與精神不可分割，這是俄羅斯宇宙論者的共識(shí)。在《神話》里，促使主人公對(duì)生命不朽作出大膽假設(shè)的一個(gè)重要前提是，他認(rèn)為“人們沒(méi)必要成為無(wú)軀體的靈魂”[7]54。言外之意，軀體可以和靈魂一起永存。這需要人們世世代代的共同努力，在生命的宇宙框架下達(dá)成統(tǒng)一，在存在之流里共同游動(dòng)，以此克服在有限時(shí)間里肉體的消亡，進(jìn)而達(dá)到在無(wú)限時(shí)空里的永生。這也是索洛維約夫萬(wàn)物統(tǒng)一論的思想旨?xì)w?！叭f(wàn)物統(tǒng)一的意義正是與因時(shí)光流逝而造成的毀滅相對(duì)立的。在索洛維約夫看來(lái)，時(shí)間并不是絕對(duì)的存在物”，它出現(xiàn)于“脫離了絕對(duì)者的世界；到了進(jìn)化的最高階段，由于神人類(lèi)的活動(dòng)，時(shí)間再度消失。神人類(lèi)將創(chuàng)造戰(zhàn)勝無(wú)序的新宇宙，在這個(gè)宇宙中，人和人類(lèi)都將獲得永生，自然界也將被從毀滅中拯救出來(lái)”[9]204-205?！渡裨挕返哪信魅斯诔恋淖匀皇澜缋铮谟钪嫒f(wàn)物的滋潤(rùn)下，感受到生活之流的永恒，無(wú)形中促成物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的和諧與完整，生命也因此獲得不朽。

三、攀升的趨向

從生平上來(lái)講，索洛維約夫并未邁入20世紀(jì)的門(mén)檻，但他的學(xué)說(shuō)卻在白銀時(shí)代掀起了一場(chǎng)新宗教意識(shí)運(yùn)動(dòng)。索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一論強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與自然萬(wàn)物的和諧歸一，貫穿其始終的是基督教的博愛(ài)思想，是對(duì)個(gè)體改造世界的精神寄托，也是對(duì)個(gè)體神性的宣揚(yáng)。大地上的人被賦予神性，有望“克服人類(lèi)自在本身最初就有的離散和分裂，然后克服人與自然的分離，最后克服物質(zhì)的東西和觀念的東西的脫離。具有高尚精神境界的人類(lèi)成為上帝的伙伴，共同完成宇宙使命——重建世界”[9]203-204。人與神的結(jié)合、人與世間萬(wàn)物的和諧相融是實(shí)現(xiàn)索洛維約夫萬(wàn)物統(tǒng)一的關(guān)鍵。

索洛維約的宗教哲理對(duì)扎伊采夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正如作家在自傳體四部曲中所寫(xiě)的那樣：“索洛維約夫引領(lǐng)向上攀升——上帝，人，世界靈魂，宇宙進(jìn)程。”[2]391攀升使大地上的人更加接近宇宙世界，借此人獲得神性。這個(gè)過(guò)程藝術(shù)性傳達(dá)出扎伊采夫的宇宙觀，即人受惠于造物的啟發(fā)而向宇宙世界攀升，在自身克服精神與物質(zhì)的分離，實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的融合，由此可見(jiàn)索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一論的衣缽。

在《神話》里，多次出現(xiàn)天空中的太陽(yáng)與大地上的人雙向互動(dòng)的場(chǎng)景。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了一排排被沉甸甸的果實(shí)壓彎的蘋(píng)果樹(shù)，它們散發(fā)出成熟果子的芬香。米莎走在蘋(píng)果樹(shù)里，呼吸著太陽(yáng)當(dāng)空、融入果香的熱氣，他背上的皮夾克被陽(yáng)光曬得發(fā)燙。可米莎并沒(méi)有因此感到酷熱難耐，而是感覺(jué)心靈也在陽(yáng)光下被暖化了：“躺在干干凈凈的田里真好，有蛛網(wǎng)，一股股風(fēng)吹來(lái)。風(fēng)逐漸消失在那邊，心靈在陽(yáng)光下變暖，一邊哭泣，一邊祈禱，這是多么神奇?！盵7]50之后米莎等到了妻子利西奇卡，她“像一只可愛(ài)的鴕鳥(niǎo)”，幾乎飛著過(guò)來(lái)，身上“散發(fā)出迷人的、明朗歡快的田野氣息”[7]51。待到男女主人公坐到小長(zhǎng)凳上，陽(yáng)光變?nèi)岷鸵恍?，一束束光線澆注在他們身上。米莎仔細(xì)觀察向斜坡蔓延的蛛網(wǎng)，它們像是從天邊鋪展而來(lái)的“金色透明的地毯”；這時(shí)他萌生順著蛛網(wǎng)攀向天空的念頭：“順著它走真好，無(wú)聲無(wú)息，上得高些，攀向空中游動(dòng)的一團(tuán)團(tuán)云彩?！盵7]52在陽(yáng)光的愛(ài)撫下，利西奇卡從睡夢(mèng)中醒來(lái)。她“面朝太陽(yáng)呼吸”，還說(shuō)想要親吻太陽(yáng)[7]53。男女主人公在太陽(yáng)的照耀下，不知不覺(jué)表現(xiàn)出向上攀升的趨向。

第二天黎明，米莎被逐漸降臨大地的霞光喚醒，禁不住騎自行車(chē)外出。于是，出現(xiàn)了神奇的一幕。仿佛不是他邁步走，而是“腿自己跑了，車(chē)胎略微沙沙響，若有所思地驅(qū)向什么地方。多么輕松，多么快捷”[7]54，米莎自由馳騁在廣袤的田野里，不知不覺(jué)變成了空間本身，變成了世界本身：“看，他是空間，是世界。金色的上帝在天上，并不高，而米莎像一只聽(tīng)不見(jiàn)的鳥(niǎo)沿大地滑行。”[7]55自行車(chē)車(chē)條因快速旋轉(zhuǎn)而射出光環(huán)，車(chē)輪不斷變大，似有遮天蔽日之勢(shì)。通過(guò)對(duì)疾馳中的自行車(chē)作擴(kuò)大化的描寫(xiě)，烘托出主人公內(nèi)心世界的膨脹。米莎騎著車(chē)，身心也不由得向上向外擴(kuò)展。似乎心靈連同肉體整個(gè)向上遁入不可見(jiàn)的宇宙空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地上的人與俯視萬(wàn)物的神之間奇妙的融合。一小時(shí)后，米莎騎車(chē)穿過(guò)露水地，“游入耳房里”[7]55。他身上的光照亮了妻子熟睡的房間。

米莎從走到飛、再到游的肢體感觀意味著他在精神上的蛻變。這一方面印證造物世界的神奇，另一方面還證實(shí)人身上的神性，這一本性通過(guò)與自然的融合被激發(fā)出來(lái)。心靈載著肉體向上攀升，人得以接近無(wú)限的宇宙空間。主人公的精神世界通過(guò)神奇又美妙的自然得到徹底改善，內(nèi)心變得更加澄澈透明。正如俄羅斯學(xué)者所言，金閃閃的空氣、滋養(yǎng)果實(shí)的陽(yáng)光、果子沁人的芳香、溫暖的大地、令人向往的天空，這些都作為“同路人形象”參與到自然的光中；于是，生活于其中的人“開(kāi)始感覺(jué)自己是宇宙的一部分，感受自己在天空下的位置，在宇宙結(jié)構(gòu)的整體和諧中的地位”[10]102。沐浴在普照大地的自然光里，人的整個(gè)身心似乎都飄飛起來(lái)，遂產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，要循著光的來(lái)源奔向天空、奔向宇宙。

結(jié)合扎伊采夫創(chuàng)作生涯里世界觀的演變，可以看出，這時(shí)作家對(duì)萬(wàn)物主宰的認(rèn)識(shí)具有一定的模糊性。當(dāng)男女主人公談及基督徒的時(shí)候，他們并沒(méi)有明確自己虔誠(chéng)侍奉的對(duì)象，而是把生活本身、把自然萬(wàn)物理解為偉大的奧秘。正如作家后來(lái)在談及早期創(chuàng)作思想時(shí)所闡釋的那樣：“代替早期的泛神論開(kāi)始出現(xiàn)宗教母題——遠(yuǎn)不夠明晰（如《神話》《流放》）——可仍在基督教的精神里?！盵2]589《神話》里的男女主人公浸潤(rùn)在宇宙的和諧時(shí)空里，他們通過(guò)感受宇宙世界的光照而表現(xiàn)出向上攀升的趨向，表達(dá)了作家對(duì)美好世界、神性存在的憧憬。

四、印象主義的宇宙觀

俄蘇文藝學(xué)家和批評(píng)家普遍認(rèn)為，扎伊采夫創(chuàng)作早期的最大特色在于印象主義手法和抒情性。這具體體現(xiàn)為行文敘述的韻律性、事件的不連貫性和無(wú)邏輯性、意識(shí)的流動(dòng)性以及人物面貌的模糊性，印象主義式的思維也貫穿扎伊采夫創(chuàng)作小說(shuō)的始終。

有學(xué)者結(jié)合印象主義產(chǎn)生的時(shí)代背景，指出：“意識(shí)到‘顯而易見(jiàn)的’事物的相對(duì)性，這導(dǎo)致必須確立可見(jiàn)與不可見(jiàn)、直觀與思辨之間的統(tǒng)一，換言之，就是個(gè)體與整體之間的統(tǒng)一?！盵11]27隨之，我們?cè)谟∠笾髁x作品中看到諸多不確定元素，它們與生活中的已知成分融合在一起，在統(tǒng)一的宇宙空間里共存。

19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)講究細(xì)節(jié)真實(shí)，如外貌、性格、事件的前因后果等等。印象主義者同樣追求藝術(shù)的真實(shí)，但在另一個(gè)層面上，即內(nèi)在感受、情感體驗(yàn)、自然萬(wàn)物的瞬間變化等諸如此類(lèi)。因而，在《神話》里找不到對(duì)男女主人公外貌肖像的逼真描寫(xiě)，但卻可以感受到他們沐浴陽(yáng)光的愜意和蕩滌心靈的輕飄。在米莎眼里，利西奇卡猶如從天邊飛來(lái)的天使。他擔(dān)心，“她這會(huì)兒又跑掉，隨著空氣飄走”[7]51。利西奇卡懶洋洋的，總感到困倦。她被陽(yáng)光和太陽(yáng)下的寧?kù)o所陶醉，“她那削尖的臉蛋消隱在光里”[7]52。當(dāng)渾身浸潤(rùn)霞光的米莎從田野進(jìn)入房間時(shí)，利西奇卡被照亮了，好像“泡沫生的”“迷人又透明”[7]55。

印象主義在扎伊采夫的小說(shuō)里不僅是一種創(chuàng)作方法，而且是一種世界觀。扎伊采夫“選擇這種藝術(shù)手法，表現(xiàn)人類(lèi)在大自然中與萬(wàn)物相和諧的淳樸的生存狀態(tài)，表達(dá)了一種近似天人合一的宇宙觀，以及對(duì)大地上的生命兄弟般的親切感情和對(duì)無(wú)限時(shí)空中永恒存在的由衷贊美”[12]39。人與萬(wàn)物的生存狀態(tài)和相互聯(lián)系是扎伊采夫創(chuàng)作的主題。在敘述語(yǔ)調(diào)上，盡管早期充滿泛神論色彩的小說(shuō)并不完全是積極明朗的，但終歸是給人希望的，這希望便在人與物共同面對(duì)宇宙世界而努力達(dá)到的和諧中。

《神話》集中體現(xiàn)了扎伊采夫的印象主義宇宙觀。在小說(shuō)里，人與自然、與宇宙空間相交相融，人似乎無(wú)意識(shí)地游淌在永恒的時(shí)空里，生命因此而無(wú)止息。借由印象主義手法，個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)被推至首位，主觀因素得到凸顯，而在這些主觀感知背后是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種認(rèn)知。根植于現(xiàn)實(shí)生活的人轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界，聚焦于自己的心靈體驗(yàn)，這無(wú)形中觸及現(xiàn)實(shí)生活的存在領(lǐng)域，促使主人公發(fā)覺(jué)現(xiàn)實(shí)之外的未知和神秘元素。米莎專(zhuān)注于自然界的光照及其帶來(lái)的感受，遂洞悉造物世界的神奇與人的不朽存在。

小說(shuō)里除了男女主人公以外，還有一個(gè)老態(tài)龍鐘的看門(mén)人形象。雖然有關(guān)這個(gè)人物的描述并不多（零星分布在小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾部分），但他的存在本身暗示生命的不朽。八十歲的科利姆勉強(qiáng)在屋旁附近活動(dòng)，似乎與周邊的世界長(zhǎng)在一起。科利姆的雙眼里“映現(xiàn)出天空”[7]50?！斑h(yuǎn)方地平線上，載著一捆捆燕麥的大車(chē)緩緩駛過(guò)，燕麥桿閃閃發(fā)光，看門(mén)人科利姆一直坐著，在自己的小天地里想著什么?！盵7]51“當(dāng)露珠沾濕青草時(shí)，科利姆拖著步子朝窩棚走去。”[7]54作家有意把科利姆的出場(chǎng)安排在對(duì)景物的描寫(xiě)之后，以此突出他與周邊世界的緊密聯(lián)系。此外，在科利姆身上還交織著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的元素?？评藩q記得以前的蘋(píng)果樹(shù)結(jié)很多果子，要比眼下的蘋(píng)果樹(shù)結(jié)得多，于是他莫名地抬頭看看太陽(yáng)，似乎從那里尋找答案。黎明時(shí)分，當(dāng)米莎迎著朝霞騎車(chē)外出時(shí)，科利姆又步履蹣跚地向窩棚走去，“像一只打鳴的公雞”[7]54。這預(yù)示著新一天的開(kāi)始?？评凡灰灾魅斯纳顬檗D(zhuǎn)移，始終在蘋(píng)果樹(shù)、窩棚之間緩慢走動(dòng)，始終在晝夜交替中重復(fù)一天天的生活。他見(jiàn)證了男女主人公度過(guò)的美好一天，接下來(lái)他還會(huì)目睹米莎在精神上的蛻變和在心靈上的攀升。

扎伊采夫素有“宇宙生活的詩(shī)人”[13]197之稱(chēng)。在《神話》里，借助流淌著詩(shī)意的印象主義手法，作家描寫(xiě)了男女主人公在大自然里舒適愜意的生活，刻畫(huà)個(gè)體受自然感召而向宇宙飄飛的精神蛻變，塑造了一個(gè)充滿神性的永恒世界。這與其說(shuō)是作家在講述主人公的生活，不如說(shuō)是描摹他們?cè)谏盍骼锏男撵`畫(huà)面。因而情節(jié)退居次要地位，人物肖像和性格失去主導(dǎo)性，被推至前面的是主人公的心理狀態(tài)和內(nèi)心世界的波動(dòng)。具體表現(xiàn)為諸如面目輪廓模糊的米莎和利西奇卡這樣的人物形象，相應(yīng)地他們的性格特征也被作家特有的抒情打上啞光。于是，從扎伊采夫詩(shī)意盎然的文字里浮現(xiàn)出來(lái)的是明晃晃、金燦燦的畫(huà)面，展現(xiàn)出人與宇宙萬(wàn)物和諧相融的場(chǎng)景。置身其中的人無(wú)形中得到感化，心靈世界得到洗滌，從而使樸素的物質(zhì)生活獲得天堂般的光彩。

扎伊采夫步入文壇的年代正值俄羅斯思想藝術(shù)全面復(fù)興的白銀時(shí)代，費(fèi)奧多羅夫的《共同事業(yè)的哲學(xué)》在這時(shí)期集中出版，對(duì)新時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《神話》里，扎伊采夫提出人在宇宙中永恒存在的問(wèn)題，且傾向于在基督教的世界觀里尋找答案，這與費(fèi)奧多羅夫?qū)?fù)活事業(yè)的本質(zhì)要求——生命不朽——具有內(nèi)在一致性。

索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一論啟發(fā)扎伊采夫思考宇宙的構(gòu)造與進(jìn)程，具體在《神話》里，則是個(gè)體向宇宙世界的攀升、向自然萬(wàn)物的歸攏，人因此獲得神性。扎伊采夫借由印象主義手法描摹人在宇宙中的生活面貌，揭示普通生活的神性色彩，擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義的主題描寫(xiě)范圍，反映20世紀(jì)初俄羅斯新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展趨向。

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The Cosmism Thought inby B. Zaitsev

ZHANG Yu-wei

（School of Russian, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China）

Cosmism is an important part of Russian philosophy. It focuses on the place of man and his function in cosmos, putting forward assumptions and arguments about man’s immortal life, his ideal deed and future. N. Fedorov’s resurrection philosophy and V. Solovyov’s doctrine of all unity have expressed the main idea of Russian cosmism philosophy.with distinct impressionism color is one of the representative short stories written in early times by B. Zaitsev. In this novel, describing hero and heroine’s life state and their spiritual outlook in cosmic world, the writer has conveyed his ideal pursuit of man’s immortal existence and all unity, artistically interpreted Russian cosmism philosophy.

B. Zaitsev, cosmism, resurrection philosophy, all unity, impressionism

2020-11-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)研究”（18ZDA018）

張玉偉（1989-），女，河南濮陽(yáng)人，博士，主要研究方向：俄羅斯文學(xué)。E-mail: kesainiya@163.com

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（責(zé)任編輯 夏登武）