施 詠（南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210000）

安徽五河縣（今屬蚌埠市）地處淮北平原和皖中丘陵的交界處，屬淮河中游下段，因境內(nèi)流有淮河、漴河、沱河、澮河、潼河五條河而得此名。五河因地處淮北、淮南、蘇北交界之處，其語言、文化等方面既受到中原文化的影響，也受到吳文化和楚文化的浸潤，而體現(xiàn)了多元的交融性。

五河民間音樂亦十分豐富，尤以民歌極富特色，是淮河流域民間音樂文化典型代表之一。且由于五河自古水路通暢，南北文化交流頻繁，五河民歌在淮河中、下游十幾個(gè)縣市，江蘇（北）、山東部分縣、市都廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。五河民歌以其較高的藝術(shù)價(jià)值，于2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五河民歌體裁多樣，其中以小調(diào)類的民歌數(shù)量最眾，頗具特色，在小調(diào)中則以《摘石榴》最為著名，民歌借助相關(guān)采摘?jiǎng)趧?dòng)場景，表現(xiàn)青年男女之間的逗趣、戀愛、邀約幽會(huì)的主題。在20世紀(jì)50年代，《摘石榴》是以“三小戲”與民間小調(diào)這兩種形式并存流行。80年代經(jīng)蚌埠市文工團(tuán)的歌唱家馬留柱和曹新云①曹新云（1942—2018）安徽蚌埠人。1981年結(jié)業(yè)于中央音樂學(xué)院歌劇系。蚌埠市歌舞團(tuán)歌隊(duì)隊(duì)長、獨(dú)唱演員。20世紀(jì)80年代和馬流柱一道曾以一首五河民歌《摘石榴》唱響全國，成為安徽民歌的代表人物。演唱，并由中央電視臺(tái)全國播放后紅遍大江南北。以朱逢博、吳瓊、魏金棟、閻維文、張也、孫國慶、張燕和阿寶等為代表的眾多歌唱家、歌手也都演唱（翻唱）過該歌。2010年祖海還在維也納金色大廳唱響《摘石榴》。作為安徽民歌乃至中國民歌中采摘題材類的經(jīng)典之作，這首《摘石榴》與其他采摘題材的如山西民歌《打酸棗》、四川神歌《摘葡萄》、福建龍巖《采茶燈》等共同成為中國最為著名的“采摘”母題民歌系列。

從民歌的歌詞表現(xiàn)、題材分類來看，《摘石榴》應(yīng)屬于采集、采摘文化母題下的口頭文學(xué)表述。眾所周知，不同文化背景下民歌的表現(xiàn)主題都有著其特定的文化烙印，由此構(gòu)成其穩(wěn)定的文化形態(tài)內(nèi)涵。早在20世紀(jì)20年代，朱自清在其《中國歌謠》第四章“歌謠的分類”中就提出對民歌的表現(xiàn)題材進(jìn)行類型化的主題學(xué)（theme）、母題學(xué)（motif）分類研究。[1]即由個(gè)案生發(fā)，擴(kuò)及某特定的共同文學(xué)母題、或音樂主題相維系的民歌群研究，并探析相關(guān)母題、題材在不同時(shí)期的流變，以及在不同民族、地區(qū)的差異及其文化成因。

從“母題學(xué)”的逐層分類視角來看，《摘石榴》的表現(xiàn)題材分別與“采摘母題”“石榴母題”“摘石榴”母題的民歌群（或換言之“同宗民歌”）有著較為密切的關(guān)聯(lián)。

一、采摘母題

（一）采摘母題民歌的起源

首先，采摘母題在中國傳統(tǒng)文化中有著十分悠久的歷史淵源，也占有十分重要的地位。

從人類的文明史來看，先于農(nóng)耕文化的是漁獵采摘文化。而中國人早在漫長的舊石器時(shí)代，就主要是以采摘生活為主，漁獵為輔。彼時(shí)不是男耕女織，而是男獵女采的時(shí)代。而在以采摘農(nóng)耕文化為特征的中國傳統(tǒng)文化中，“采摘”文化（意象）業(yè)已成為中國藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要的母題，與“采”“摘”等勞動(dòng)方式相關(guān)聯(lián)的民歌（詩歌）也已成為一種十分重要題材類型。

從廣義上來說，采摘題材的民歌應(yīng)肇始于《詩經(jīng)》，其首篇《關(guān)雎》中便出現(xiàn)了該母題內(nèi)容，在其“君子求淑女”的主題下，采“參差荇菜”的詩句先后出現(xiàn)了三次，并分別以“左右流（采、芼）之”三個(gè)動(dòng)詞描述了采摘過程，暗喻了其與人生婚戀相關(guān)聯(lián)的意蘊(yùn)。

《詩經(jīng)》中涉及采摘類的共計(jì)26首。所關(guān)聯(lián)的采摘物種中則有薇、葛、桑、蕭、艾、苓、繁、蕨、蘋、芑、蘋、荼、菽、蓮、菱、卷耳、苤苢等具有藥用、食用、織染等價(jià)值，且與人情相通具有靈性的各類植物。從這個(gè)角度來看，“詩三百”中詠唱的是一個(gè)“采摘”的時(shí)代，通過對采摘活動(dòng)及采摘意象的描述與詠嘆，給我們留下了一幅幅鮮活靈動(dòng)的采摘畫面，也傳遞著先民們的喜悅、期盼、思念、憂傷……

譜例1.

（二）采摘母題民歌的種類

由于傳統(tǒng)（農(nóng)耕采集）文化的延續(xù)性，這種源自三千年前“詩經(jīng)”采摘時(shí)代的歌唱母題在后世的民歌中也得到了穩(wěn)定的延續(xù)。在浩瀚的中國民歌的海洋中，以這種“采摘”為母題的民歌占有相當(dāng)?shù)谋壤?，?shù)量甚眾。

饒有趣味的是，由于民歌所依托之豐富的地域、鄉(xiāng)土性，而使得在這類“采摘”母題的民歌中，對于相關(guān)行為的動(dòng)詞表達(dá)如“采、摘、撿、打、割、刨、薅、掐”等，也都體現(xiàn)了不同的民俗風(fēng)貌、地域性格及方言特征。如“采”字系列就有《采蓮調(diào)》《采紅菱》《采檳榔》《采茶調(diào)》《采桑調(diào)》《采茶撲蝶》；“摘”字系列的《摘葡萄》《摘石榴》《摘黃瓜》《摘豆角》《摘花椒》《摘青梅》《姐在南園摘大桃》《摘菜調(diào)》《摘棉花》；“打”字系列的《打酸棗》《打仙桃》《打櫻桃》《姐在園里打香椿》，還有類似動(dòng)作系列的《割莜麥》《刨洋芋》《姐在田里薅豆棵》等。此外，還有采摘農(nóng)作物、果蔬后的下一勞動(dòng)環(huán)節(jié)的《掐蒜苔》《洗菜心》等，也都是與“摘”“采”生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)題材。

而且，在這些動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的歌名中，其賓語的變化則是直接對應(yīng)反映了不同地區(qū)農(nóng)作果蔬的種類，并以動(dòng)賓的搭配共同彰顯其不同的地域風(fēng)土特征。所以，盛產(chǎn)大棗的北方才會(huì)出現(xiàn)著名的山西民歌《打酸棗》；同樣，類似莜麥、洋芋等作物，則也是交由山陜?nèi)嗣裨凇案睢薄芭佟睍r(shí)所唱；而至于“紅菱”“蓮子”的采摘?jiǎng)t是體現(xiàn)了一派江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情……

尚值一提的是，由于“采摘文化是一種以女性為主體的文化，以此文化為主要形態(tài)發(fā)展起來的中國文化，表現(xiàn)出最發(fā)達(dá)、完備的母性意識(shí)和女性智慧”[2]，因而，在這類采摘題材的民歌中，還表現(xiàn)出多以女性為主體，展現(xiàn)其在采摘、農(nóng)耕文化下勞作過程中的各種意趣之共性。

二、石榴母題

承前文，在上述采摘母題的民歌中，涉及了諸多種類的農(nóng)作果蔬。其中，以“摘石榴”母題、或是以“石榴”為歌唱對象、起興對象的民歌也是其中饒有特色的一類，在全國大部分省份都可見此類的民歌。

（一）石榴母題的民俗背景

石榴成為中國民歌中高頻出現(xiàn)的歌唱對象，首先源于其自漢代西域引入后在南北都有栽培之悠久歷史，以陜西、河南、山東、安徽、江蘇、四川等地種植面積較大（也成為后文所提及這些相應(yīng)地區(qū)以“石榴”為母題民歌眾多的原因）。在漫長的石榴栽培、觀賞、食（藥）用的過程中，也賦予了石榴特有的文化象征意義。石榴以其獨(dú)具特色的形態(tài)特征和內(nèi)在品質(zhì)，造就了富有中國特色的以吉祥團(tuán)圓、和睦紅火為主題的石榴文化，并滲透到中國傳統(tǒng)藝術(shù)和重要節(jié)慶儀式活動(dòng)中, 形成一種相沿成習(xí)的文化現(xiàn)象。

尤在中秋佳節(jié)，親朋好友“送榴傳誼”，合家團(tuán)聚品嘗石榴月餅,以示吉祥。此外，由于石榴籽多且豐滿，象征多子多福、金玉滿堂；石榴的花、果還常常比喻夫妻恩愛或男女合歡。古時(shí)，定親的女孩要給自己的心上人繡石榴荷包，作為愛情的信物。并且，出于吉祥，還將很多孩子的小名稱之為“石榴娃”。

石榴在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中也占有十分重要且獨(dú)特的地位。自古就成為詩人們詠頌的重要母題，以石榴花、石榴籽、石榴園等構(gòu)成的石榴意象系統(tǒng)傳遞著人們離別、相思、孤獨(dú)、哀怨等豐富的情感。在傳統(tǒng)美術(shù)中還有石榴的門神、年畫、剪紙、窗花等；服飾類有石榴裙、石榴兜肚、荷包等。

值得一提的是，正是因?yàn)槭裨趥鹘y(tǒng)民俗中的重要地位，因而石榴花還成為不少城市的市花。在安徽，除了五河被稱為“石榴之鄉(xiāng)”外，省會(huì)合肥也將石榴（另有桂花）列為市花。此外，河南的新鄉(xiāng)、駐馬店，陜西西安，山東棗莊，江蘇連云港，湖北黃石、十堰市、荊門，廣東的南澳等城市，也都將石榴花作為其市花，足可見石榴在中國文化中象征意義之廣泛與深遠(yuǎn)。

（二）石榴母題民歌的敘事類型

在遍布全國的石榴母題民歌中，從其歌詞的敘事方式來看，又可分為三類：

第一類是以石榴為興起物，再唱及其他。如四川永川縣《石榴打花葉又青》（花燈調(diào)）[3]696、筠連縣《石榴打花葉又黃》（神歌）[3]125、攀枝花市《石榴開花一雙雙》[3]674等都是直接以歌名為第一句唱詞進(jìn)行起興，再唱及其它的生活內(nèi)容。其中，如合川縣的《石榴打花葉又青》（盤歌）中也是以歌名為首句起興后，再接唱問答式的歌詞：“唱一個(gè)盤歌問你們，啥子出來紅彤彤……”[3]66再如浙江龍游縣的《石榴開花》中“石榴早開花楊柳早青，東家阿嬤兩樣心……”[4]208與河南桐柏《石榴開花葉兒稀》（五句山歌）“石榴開花葉兒稀，你莫笑窮人穿破衣……”[5]則是以“石榴開花”起興后，再唱及同情舊社會(huì)的窮人之苦；而浙江衢州的《石榴花》“石榴花開百葉青，舊年想你到如今，舊時(shí)想你年紀(jì)少，今年想你正當(dāng)齡?！盵4]221則是由“石榴花開”再唱及情人相思。

第二類是唱及與石榴文化相關(guān)的民俗，如陜西商州市《看石榴》（花鼓子），唱的是自己的女兒“石榴娃”：“石榴娃命又苦，逢下女婿是二百五”[6]1381-1384，同類者還有陜西柞水縣《石榴娃燒火》[6]1380等。

第三類則為本文所主要探討的“摘石榴”為題材的民歌，這類民歌則都是以石榴園（南園）為故事發(fā)生的場景，歌中的男女主人公表達(dá)了彼此兩心默許，雖遭遇阻撓但大膽追求自由戀愛的勇氣和決心。

三、“摘石榴”母題

在全國范圍內(nèi)“摘石榴”母題的民歌群中，尤以安徽五河的這首《摘石榴》最具代表性。

（一）“摘石榴”母題民歌的表現(xiàn)內(nèi)容

首先，經(jīng)歷了民間小調(diào)、三小戲發(fā)展而來的五河民歌《摘石榴》，在歌詞的表述上則更具敘事性與戲劇性。就其故事的梗概實(shí)意，可簡要概括為以下六句：

姐在南園摘石榴，哥從隔墻砸磚頭，約你去溜溜。為你挨罵又挨打，哥心難受如割肉，一起下?lián)P州。

在這首《摘石榴》中，遭受父母阻撓的青年男女兩人最終是以相約“打起包袱、一起下?lián)P州”完結(jié)全曲，其背景則源于：淮河常年水災(zāi)泛濫造成該地區(qū)農(nóng)田、房屋淹沒，村民流離失所、無家可歸。而有著“淮左名都，竹西佳處”之稱的揚(yáng)州作為周邊經(jīng)濟(jì)繁榮之、交通便利之地，而成為令人慕仰之地。因而歌中的這對五河青年男女在遭父母反對后，有相約去揚(yáng)州之意，亦是對周邊富饒之地向往，積極追求自由生活的態(tài)度。

在中國民歌中，這種將動(dòng)詞置于地名前構(gòu)成固定的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，以表達(dá)歌唱者將要去往之地的例子數(shù)量眾多，如《走絳州》《走西口》《跑四川》《過四川》《下四川》《上四川》等。在此動(dòng)賓搭配中，其去往之地的“絳州、西口、四川”等地名具備的共性在于其多為物產(chǎn)豐富的富庶之地，“都是由于理想中的彼地在經(jīng)濟(jì)生活方面高于本地而形成的歌唱對象”[7]，是周邊地區(qū)向往的理想之地；而相關(guān)“動(dòng)詞”（“走”“跑”“過”“下”“上”）之區(qū)分使用則在于地理地貌、勞作方式、表演形式、行為意義等方面的差異，體現(xiàn)了不同地理位置下去往目的地的不同方位的區(qū)分表述。如《下四川》《下江南》，以及這首《摘石榴》中所提及的“下?lián)P州”之“下”則是出于揚(yáng)州位于五河之東南方，而有南下之意，故為“下”揚(yáng)州。

此外，歌中的女主人公將男主人公稱呼為“討債鬼”“小冤家”，則是表達(dá)了對心上人嗔怪的親密昵稱，也是江淮地區(qū)的方言表達(dá)。

值得重視的是，在諸多與采摘相關(guān)的民歌中，尤其是在《摘石榴》母題的系列民歌中，其意都并不在采摘?jiǎng)趧?dòng)本身，而只是由此生發(fā)，并借助這些相關(guān)的采摘?jiǎng)趧?dòng)場景，以歌唱青年男女之間的逗趣、戀愛為其第一要旨與主題。①此類民歌中大多數(shù)的歌名都為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，也有少數(shù)在歌名中就直接表達(dá)內(nèi)容，如安徽肥東民歌《手采桑葉望情郎》。[8]236

類似于《摘石榴》這種男女在勞動(dòng)場景中逗趣，打破封建禁錮，追求戀愛自由的情節(jié)模式并不少見。僅在《中國民歌集成?安徽卷》中的就有不少。如當(dāng)涂民歌《姐在田里薅豆棵》中就以“姐在田里薅豆棵”起唱，再接以“一眼看見我情郎哥，田埂上來坐坐”；[8]411而在金寨民歌《姐在園里打香椿》中，則是以“姐在園里打香椿”起唱，再接“郎在高山放黃鷹，二人都有心。要吃香椿抓把去，采鮮要花萬不能，爹娘管得緊?！盵8]517而在湖北鄂州市《摘黃瓜》[9]中則是“姐在園中摘黃瓜，郎在外面撒了一把砂，打落了黃瓜花……”

僅以這幾首表現(xiàn)內(nèi)容相似的民歌為例，可見其事件情節(jié)的框架都以“姐在園中（田里）……”起唱，哥在外面則多以“砸磚頭”“撒砂石”等行為以引起對方注意。姐再抱怨爹娘“管得緊”，還多會(huì)交待“爹娘如何打罵”。如在滁州民歌《郎靠櫥柜妹靠箱》中就有與《摘石榴》中類似的訴苦挨打的情節(jié)：“郎靠櫥柜妹靠箱，眼淚汪汪告訴郎，昨天我為你挨頓打，今天我為你挨罵一場，小哥哥（呀），我渾身上下都是傷。”[8]457情哥聽后則勇敢地表達(dá)了沖破禁錮的決心，并相邀商量出路。

（二）“摘石榴”母題民歌的句式類型

以“摘石榴”為母題的民歌群在以安徽、江蘇、上海、山東、陜西為代表的全國范圍內(nèi)都有流傳分布，歌名則以“摘、采、打”等不同的動(dòng)詞變化出現(xiàn)。但由于受到所在流傳地其他因素的影響，而在篇幅、句式等方面有著一定的區(qū)別。僅就句式而言，則體現(xiàn)為北方多兩句體，南方四句體，而中部多為三句體的句式特點(diǎn)。

如陜西紫陽縣的《摘石榴》（高腔山歌）[6]1152與洋縣的《打石榴》的句式都為北方山歌信天游式的上下句，歌詞“姐在后園摘石榴，郎在后面打石頭。你要石榴拿了去，莫在外面打石頭?！盵6]1153分為兩段上下句進(jìn)行陳述。而浙江嘉興的《采石榴》則為典型的南方山歌的四句體句式“妹在園中采石榴，郎在墻外丟磚頭。倷要吃石榴采只去，勿要丟到奴額角頭?！盵4]159

而在中部地區(qū)的《摘石榴》，其句式則多為三句體。如這首五河的《摘石榴》，其句式結(jié)構(gòu)即是主體為三句體，再加上一個(gè)襯句“咿兒喲，呀兒呀”和重復(fù)句。如譜例2所示，如將欄選的三行視為4+4+4的三個(gè)方整性樂句，兩上一下，且其概況其詞意后亦為方整的三句：“南園摘石榴，隔墻砸磚頭，砸在奴家頭?！倍鴻谶x之外，即第三句實(shí)際可視為2+4的兩個(gè)部分，前面兩小節(jié)“剛剛巧巧”則為情態(tài)描繪的狀語，體現(xiàn)表情夸張的戲劇性。而從樂句的結(jié)構(gòu)來看，第三句中多出的兩小節(jié)“剛剛巧巧”，則可以視為是一種“前置性的擴(kuò)充”結(jié)構(gòu)。

無獨(dú)有偶，與安徽五河《摘石榴》相類似，蘇北鹽城的《打石榴》中“姐在南園內(nèi)打石榴，忽聽得門外邊拋磚頭，（險(xiǎn)險(xiǎn)乎）拋到我小奴家頭”[10]833，以及睢寧的《摘石榴》“俺在南園摘石榴，巧遇情郎哥哥隔墻扳磚頭，（剛剛巧巧）扳在了為奴頭上”[10]833-834，其結(jié)構(gòu)句式也是與五河《摘石榴》為一致的三句體。且都在第三句前綴有狀語“險(xiǎn)險(xiǎn)乎”或“剛剛巧巧”。（見譜例2）

此外，從篇幅來看，也體現(xiàn)為南方的《摘石榴》體例明顯大于北方，段落較多、情節(jié)復(fù)雜。如上海奉賢縣《姐在園中采石榴》[11]的歌詞就分為五段進(jìn)行陳述，并在后三段中通過垛句對樂句進(jìn)行了擴(kuò)充。浙江嘉興四句體的《采石榴》則共有八段歌詞，主要著眼于青年男女之間反復(fù)表達(dá)對感情的忠貞，以及諸如“草雞怎好伴鳳凰、尖嘴鳥想吃天鵝肉”等較為復(fù)雜的情節(jié)。

譜例2.

（三）“摘石榴”母題民歌的同宗傳播

首先，就五河民歌的風(fēng)格形成而言，其本身就是中國民歌在傳播場域的作用力下多元融合的一個(gè)典型個(gè)案。五河因地處淮北、淮南、蘇北交界之處，其語言、文化等方面受到中原文化與吳楚文化的共同影響，而體現(xiàn)其多元的交融性。當(dāng)“淮河流域文化因素中融合了黃河流域與長江流域文化的雙重因素，伴隨著人口流動(dòng)、雜糅、聯(lián)結(jié)、融合，南北文化在這個(gè)特定地理環(huán)境中，自然過渡融合，吸納兼容，成為具有鮮明地域性特色的文化，這種鮮明的過渡與融合的文化特征淋漓盡致地體現(xiàn)于淮河流域的民間音樂文化中?！盵12]

五河發(fā)達(dá)的水陸交通為文化傳播提供了有利條件，使得本地區(qū)的民間音樂文化在南來北往的交流中逐漸融合并成為過渡性質(zhì)的地帶。所以，在這樣文化環(huán)境下產(chǎn)生的以《摘石榴》為代表的五河民歌，其既浸吳越婉約之風(fēng)，又吸魯楚豪爽之范。多元融合促成了其柔中有剛、剛?cè)峒鏉?jì)的獨(dú)特風(fēng)格。

從馮光鈺對同宗民歌六種分類的角度來看，“摘石榴”母題的民歌群中大多數(shù)應(yīng)屬于“詞同曲異”的類型，只有少數(shù)為“詞曲都大同小異”者，這一“詞曲大同”的類型則多分布在皖北、蘇北、魯南以及河南南部等南北交界混融性較強(qiáng)的文化圈內(nèi)，也是“摘石榴”母題民歌群同宗傳播的核心區(qū)，而具備了更多的共性。

其中以蘇北睢寧的《摘石榴》為例，將其與五河《摘石榴》進(jìn)行比較，則可集中折射出雖地理位置相近，但分屬不同色彩區(qū)的這兩首民歌之間的異同及其成因。首先，不難發(fā)現(xiàn)，兩者在體例結(jié)構(gòu)、句式襯詞、內(nèi)容等方面都基本相同，如同為三句體，都為加變宮的六聲徵調(diào)式。而且，尚值一提的是，兩首《摘石榴》都采用了“變宮為角”往屬調(diào)的轉(zhuǎn)調(diào)，并再回到主調(diào)結(jié)束。并以宮和徵調(diào)式的交替。

五河《摘石榴》是由A宮—E宮調(diào)式，再回到A宮系統(tǒng)的E徵調(diào)式。而在睢寧的《摘石榴》[10]833-834中也出現(xiàn)同樣的調(diào)式轉(zhuǎn)換，為G宮—D宮，再回到G宮系統(tǒng)的徵調(diào)式。

另一方面，兩者之間在音樂形態(tài)上的差異也是較為明顯的，具體表現(xiàn)為：曲調(diào)進(jìn)行中，相對于五河《摘石榴》中以二、三度為主的級進(jìn)平穩(wěn)流暢進(jìn)行，睢寧的《摘石榴》則以其第二句中出現(xiàn)的5—7·、7·—3、6·—2這三處的六度和四度的大跳、以及第三句中出現(xiàn)的連續(xù)四度跳進(jìn)而體現(xiàn)其明顯的變化，而彰顯其更往北方色彩區(qū)的變化趨向。從腔詞的關(guān)系來看，第三句中的“剛”字在普通話中調(diào)值為陰平5—5，而在五河及其以北的方言中都是調(diào)值近似為214的上聲，而相對于五河《摘石榴》中“剛”字對應(yīng)的小二度音程的曲調(diào)進(jìn)行，睢寧《摘石榴》中與“剛”字對應(yīng)的則為2—7·的小三度，其更大幅度的字調(diào)變化亦無不表現(xiàn)更為豪爽的北方“侉”味方言風(fēng)格。在《摘石榴》中，方言口語與曲調(diào)之間較為自然順應(yīng)的腔詞關(guān)系，也無不成為其朗朗上口易于流傳的重要因素之一。

該差異首先是與兩者分屬不同色彩區(qū)有著密切的關(guān)聯(lián)，在苗晶、喬建中的漢族民歌色彩區(qū)的劃分中，是將蚌埠五河地區(qū)劃歸“江淮民歌近似色彩區(qū)”，同時(shí)指出，該區(qū)“與東北部平原區(qū)的聯(lián)系是相當(dāng)密切的。江蘇徐州地區(qū)、安徽宿縣以北，實(shí)際上是兩區(qū)的紐帶”[13]。故而將蘇北的徐州劃歸為“東北部平原民歌近似色彩區(qū)”，且進(jìn)一步將其細(xì)化定位為該（東北）區(qū)的“南支區(qū)”①在王耀華的文化區(qū)劃理論中則是將蘇北徐州劃歸“齊魯燕趙支脈”。[14]。所以，江淮過渡色彩區(qū)的五河民歌《摘石榴》，雖然也采用了與東北平原區(qū)相聯(lián)系的（六聲）調(diào)式音階，但音樂的風(fēng)格上更為細(xì)膩、委婉，而彰顯其吳頭楚尾的過渡性；而蘇北徐州睢寧的《摘石榴》則更顯其齊魯燕趙、東北平原的北方“侉”味。

關(guān)于對“摘石榴”在該同宗傳播核心圈及其構(gòu)成原因的分析，王焰安在《<摘石榴>百年發(fā)展史簡論》一文中還在立足于對蘇北灌南縣、魯南棗莊、安徽臨泉、河南淮濱四個(gè)地區(qū)《摘石榴》歌詞進(jìn)行對比后認(rèn)為原因在于這四個(gè)地區(qū)“不僅同屬中原官話徐淮方言區(qū)，而且大多地方還曾是鳳陽府的轄地，數(shù)百年屬于同一管理轄地，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。因此，相同的方言、文化、心理、表達(dá)方式”[15]等諸多原因而使得五河《摘石榴》在這些地區(qū)得到更好的口頭傳播，并具有更多的同一相似性。

此外，還可以這首東北民歌《摘桃》[16]與五河《摘石榴》的比較，亦可說明 “江淮民歌近似色彩區(qū)”與“東北部平原民歌近似色彩區(qū)”之間的密切關(guān)系。首先，從文學(xué)題材來看，這首《摘桃》與《摘石榴》同屬南園“采摘”母題的民歌，句式也為三句體，尤值重視的是，這首《摘桃》的曲調(diào)是五河《摘石榴》的簡化進(jìn)行，可見這兩首“采摘母題”民歌之間較為親緣的“詞曲大同小異”的同宗傳播關(guān)系。

而從歌詞的層面來看，“詞曲大同”類的同宗民歌之間存有的“小異”則是受到不同流傳地區(qū)方言、民俗的影響所致。如在歌詞中對于女主人公的自稱，就有“姐、妹、俺、奴”等諸多的變化；作為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“×石榴”中的動(dòng)詞就有“摘、采、打”等不同的表述；而關(guān)于“×磚頭”的動(dòng)詞則有“砸、打、丟、扳、厾du（上海）”等帶有各地不同地域性格的方言表達(dá)，其中與五河方言最為接近的用法則是“砸”和“扳”。

四、結(jié)語

綜上，在本文中所論及的諸多與“（摘）石榴”母題相關(guān)的民歌中，無論是以石榴為興起，還是生發(fā)在全國各地石榴園（南園）中的石榴樹下發(fā)生的“砸磚（撒砂）約會(huì)下?lián)P州”的故事事件，該母題意象產(chǎn)生的文化根源還是出于中國傳統(tǒng)文化中石榴意象所特有的文化意蘊(yùn)，以及在長期采摘文化中對生活和愛情的歌唱。

作為該母題民歌群中典型代表的五河民歌《摘石榴》，作為淮河流域民歌中一顆璀璨的明珠，江淮大地一張鮮亮的文化名片，經(jīng)歷了近百年來幾代人的傳唱，跨越時(shí)空，從淮河兩岸走向了全國，并遠(yuǎn)傳海外，以石榴在中國傳統(tǒng)文化中特殊寓意實(shí)現(xiàn)了走出國門的“送榴傳誼”，向世界傳遞著中國人民對生活的美好祝福。