周世恩

如果讓你長期脫離自然，看不到綠葉、紅花和奔騰的河水、連綿的群山，聽不到嘰嘰喳喳的鳥鳴，你的雙腳踩不到松軟的土地，雙手觸摸不到碧綠的葉、龜裂的樹皮，聞不到清新的空氣、芬芳的花草，會(huì)有什么后果？會(huì)得“自然缺失癥”。這不是駭人聽聞，雖然“自然缺失癥”并不是醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)的生理病癥，但是如果孩子患了“自然缺失癥”，會(huì)對(duì)他們的成長造成不良的影響：他們的知覺會(huì)受到影響，容易變得焦躁，在道德、審美、情感、智力發(fā)育等方面也會(huì)有所缺失。

首次提出“自然缺失癥”概念的，是美國記者、著名暢銷書作家理查德·洛夫。他在暢銷書《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》中描述了“自然教育缺失”這一現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象：現(xiàn)代城市的兒童，身處鋼筋水泥的包裹中，被高科技的電子產(chǎn)品包圍，主動(dòng)或者被動(dòng)地與大自然割裂，導(dǎo)致在自然環(huán)境中手足無措，喪失了與自然親近的本能。

不得不承認(rèn)，對(duì)于城市化進(jìn)程中的兒童來說，他們都缺乏自然教育，且絕大多數(shù)都因?yàn)槿鄙倥c大自然的親近而患上了“自然缺失癥”。

一

自然教育是什么？

這是一個(gè)很奇怪的問題。因?yàn)樵谖覀兊纳钪校畈蝗鄙俚?，可能就是“自然”——它就融于我們的生活，就在我們的身邊。抬頭，有綠樹紅花可看，有繁星明月可賞;俯首，足下小草青青，昆蟲窸窸窣窣。這目之所及的山峰、河流、樹木、白云、藍(lán)天，都是自然的造化和給予，而我們，也緊密地與自然相連，吃的是大地上生長的糧食、蔬菜，喝的是自然循環(huán)的水。我們的吃喝拉撒、生老病死，都離不開自然。

其實(shí)，這只是表層、狹隘理解的自然，真實(shí)的自然教育，絕非僅僅停留在“這是什么樹，那是什么花”的認(rèn)知問題上，也絕非僅僅停留在眼觀、耳聽、鼻嗅、舌嘗等感官體驗(yàn)上，而是應(yīng)該深層次地通過“自然”媒介，使人陶冶情操、塑造性情，回歸到影響人、教化人的本質(zhì)。也只有人與自然建立聯(lián)系、人與自然發(fā)生體驗(yàn)、人與自然相互影響，才能激發(fā)出人內(nèi)在的潛能——發(fā)掘內(nèi)心，完善生活，豐盈人生，塑造個(gè)性，提升素養(yǎng)。這才是高層次的、回歸教育本質(zhì)的自然教育。

當(dāng)然，這是在“自然”作為名詞的語境下對(duì)自然教育的一種解釋。

“自然”作為形容詞的時(shí)候，自然教育則是一種教育的思想：要求教育遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中獲得主動(dòng)地位，無須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師、家長只需營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，防范外界的不良影響。這是著名思想家、教育家盧梭在《愛彌兒》中提出的觀點(diǎn)。其實(shí)，“自然”作為名詞也好，作為形容詞也好，這兩個(gè)“自然教育”都有本質(zhì)的相同之處?！白匀弧弊鳛槊~的自然教育，是讓兒童從大自然的一草一木、一山一河中認(rèn)識(shí)自我，從而認(rèn)知、學(xué)習(xí)、醒悟、成長;“自然”作為形容詞時(shí)，自然教育更加注重尊重兒童的天性，將兒童看作兒童，從而實(shí)施教育。兩者之間有一個(gè)共同點(diǎn)：回歸“人”之根本。

對(duì)同一棵樹，每個(gè)人，或者說每個(gè)個(gè)性獨(dú)特的孩子，所觀、所感都不同，仁者見仁，智者見智——愛好科學(xué)的孩子，從中懂得了生命的萌生，懂得了一粒種子如何破土、發(fā)芽、生長，又如何長成郁郁蔥蔥的大樹;愛幻想的孩子，他會(huì)想如何在樹上做一個(gè)樹屋，然后躺在樹屋里，看藍(lán)天白云、星河璀璨;一個(gè)喜歡繪畫的孩子，會(huì)琢磨怎樣將這棵樹畫得高大、挺拔;一個(gè)調(diào)皮的孩子，則想著如何攀枝爬樹，然后站在樹杈之上，讓別人艷羨……

對(duì)一棵樹，每個(gè)人都可以讀出不同的價(jià)值;同樣，自然教育對(duì)每個(gè)人意味著什么，它也就是什么。

二

自然教育并不是什么新鮮的名詞或者概念。我國古代就出現(xiàn)過不少自然教育的蹤影。

在《論語》中，曾點(diǎn)與孔子對(duì)話，曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”這真是自然和諧的美麗畫面：暮春時(shí)節(jié)，穿好春服，和幾個(gè)青年、幾個(gè)孩童，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來。與其說這是一個(gè)畫面、一種志趣，不如說這是中國最早的自然教育，將課堂搬到了春天的大舞臺(tái)上，無須口干舌燥的講授，無須生搬硬套的灌輸，只要眼觀、耳聞、鼻嗅，春天就會(huì)徐徐地?fù)淙胄膩怼?/p>

從本質(zhì)上說，儒家哲學(xué)更偏重于對(duì)人倫的關(guān)注，而道家哲學(xué)則著力于對(duì)自然的探究。道家從“天人合一”的思想中，發(fā)展出“自然主義”。這里的自然，既是自然界的自然，也是順其自然的思維習(xí)慣。其核心的要義：人是自然界密不可分的一部分，人應(yīng)該與自然和諧共存，人類應(yīng)該遵循自然的規(guī)律?！疤斓毓逃谐Ｒ?，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”強(qiáng)調(diào)的就是人不過是大自然的一個(gè)組成部分，“天地與我并生，而萬物與我為一”說的就是人的一切行為都應(yīng)與自然保持和諧統(tǒng)一。

自然教育、自然主義，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國文化的起源。中國傳統(tǒng)的科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)的誕生，與自然教育息息相關(guān)。

自然教育，派生出了科學(xué)教育——神農(nóng)嘗百草、《本草綱目》的撰寫、中醫(yī)的發(fā)軔和形成，都展現(xiàn)著自然風(fēng)物的身影;徐霞客游走四方，觀日出，尋芳草，輾轉(zhuǎn)于山川溪流，才有《徐霞客游記》的形成;魯班從植物中得到啟示，才有鋸子的發(fā)明，進(jìn)而推動(dòng)了建筑業(yè)的發(fā)展。沒有大自然的啟示，或許中國傳統(tǒng)科學(xué)還在混沌之中。

自然教育衍生出環(huán)保教育——“春三月，山林不登斧，以成草木之長;夏三月，川澤不入網(wǎng)，以成魚鱉之長。”在與大自然的朝夕相處中，古人樸素的自然保護(hù)意識(shí)得以形成。

古代樸素的哲學(xué)，也是從人類對(duì)自然的思考中發(fā)軔的。無論是古代中國的“金、木、水、火、土”五行說，還是古印度的“地、水、火、風(fēng)”四要素說，都來自古人對(duì)自然的觀察和思考?！兜赖陆?jīng)》中說的“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”，就是來自大自然中水的啟示。

自然是文化的啟蒙地，也是其他一切教育的發(fā)軔地。從自然教育，可以延伸到勞動(dòng)教育、環(huán)保教育、科學(xué)教育等，其教化功能也是其他教育無法替代的。可以說，它是人生的第一教育。

科學(xué)教育離不開自然教育。那天空中輕盈飛舞的燕子，那三月稻田里抽出嫩芽的碧綠的秧苗，那五月稻田里的如蛇一樣扭動(dòng)的黃鱔，那雪地里奔跑的兔子、陽光中撒歡的麻雀……都是孩童認(rèn)識(shí)自然的天然的資源。在自然風(fēng)物的耳濡目染之中，你能驗(yàn)證“蜻蜓低飛蛇過道，不久將有大雨到”的農(nóng)諺的真?zhèn)?，學(xué)會(huì)區(qū)分稻田里稗子和稻子的不同;在和小伙伴們釣龍蝦、挖鱔魚、網(wǎng)泥鰍的過程中，你可以學(xué)會(huì)分辨魚蝦的生活習(xí)性;關(guān)注一棵樹從發(fā)芽到綠意蔥蘢再到黃葉繽紛時(shí)，你會(huì)體會(huì)季節(jié)的變化。

自然教育，也會(huì)促進(jìn)一個(gè)人性格的形成。參與水稻的播種、收割，我們會(huì)懂得“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的寓意，知道珍惜勞動(dòng)成果;在春天依依的柳條中，孩子們會(huì)讀懂“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的真正意蘊(yùn)。這些來自大自然的無言啟示，會(huì)形成知識(shí)，凝成智慧，無形地沉淀在人的血液中。

自然教育，會(huì)派生勞動(dòng)教育。勞動(dòng)可以強(qiáng)健體魄。俗話說“心靈手巧”，對(duì)孩子進(jìn)行早期勞動(dòng)訓(xùn)練，可以使孩子腦細(xì)胞得到更多刺激，加快腦細(xì)胞發(fā)育成長，讓他們變得更加聰明。一個(gè)人獨(dú)立能力的形成，與他小時(shí)候體力勞動(dòng)的多少有直接的聯(lián)系——從小讓孩子勞動(dòng)鍛煉，將會(huì)使他減少對(duì)父母和別人的依賴，促進(jìn)其獨(dú)立意識(shí)形成，這對(duì)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、創(chuàng)造性將起著巨大的作用。

此外，勞動(dòng)能促進(jìn)各種良好個(gè)性品質(zhì)的形成。陶行知曾提出“生活即教育”，即讓教育從書本走向人生，從狹隘到廣闊，從字面到手腦相長，從耳目到身心全顧。缺少了勞動(dòng)的教育，是不完整的教育。

可以這樣說，自然教育是一切教育的基礎(chǔ)。

三

我們本來不缺乏自然教育。但是，在現(xiàn)代的教育中，自然教育卻在逐漸缺失。

這種缺失，歸咎于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，也歸咎于教育者——教師、父母“自然教育”意識(shí)的淡薄。

其一，“自然教育”的實(shí)施，離不開客觀依存的環(huán)境。在城市化進(jìn)程中，鋼筋水泥的圍繞，讓“自然教育”被動(dòng)地遠(yuǎn)離了兒童。這是“自然教育”無法實(shí)施的客觀因素。當(dāng)然，雖然身處都市，我們依舊可見蔥綠的行道樹，可聽嘰嘰喳喳的鳥鳴;小區(qū)的花園里，也可見綠油油的小草;街心的公園內(nèi)，也有假山、亭榭，以及蟬的高聲吟唱。但是，相比于舊時(shí)居住的環(huán)境，現(xiàn)在的自然資源相對(duì)匱乏，畢竟，這些人造的精致景觀，脫離了自然的野趣、粗獷，少了動(dòng)物、昆蟲的穿梭、低鳴，也削弱了自然環(huán)境的教育功能。

其二，“自然教育”的實(shí)施，離不開社會(huì)和學(xué)校的重視。在校園規(guī)劃建設(shè)中，我們往往考慮到了教育設(shè)施的安全齊備、教育人文環(huán)境的凸顯，卻忽略了自然環(huán)境的構(gòu)建，也忽視了自然教育在學(xué)校教育中的作用。學(xué)生被迫生活在封閉的環(huán)境中，無法在草坪上嬉戲，無法在樹林里玩耍，無法踏足溪流、峽谷，被動(dòng)地與自然環(huán)境實(shí)際脫節(jié)。即使孩子們與自然接觸，也只停留在“接觸”的層面，頂多是在草地上跑幾圈，在小區(qū)里偷偷摸摸地爬爬樹，在花園里看看綠樹紅花。深入自然的探險(xiǎn)、認(rèn)知，與自然深入的交流、對(duì)話，學(xué)生鮮有機(jī)會(huì)。

其三，“自然教育”課程開發(fā)、實(shí)施實(shí)踐相對(duì)滯后。社會(huì)上有許多教育人士參與“自然教育”課程的開發(fā)、實(shí)踐，如“二十四節(jié)氣”課程、“夜觀”活動(dòng)。這樣有趣的課程，也被一部分有自然教育情懷的家長、教師追捧，但其影響卻十分有限。出于對(duì)安全因素的綜合考慮，課程實(shí)施受到限制;課程實(shí)施的有效度，難以得到評(píng)估;受許多家長認(rèn)知影響，課程實(shí)踐難以廣泛普及。所以，自然課程的開發(fā)、實(shí)施，難度較大。

勇于向自然教育的縱深處探索、前行的，筆者認(rèn)為應(yīng)該提到臺(tái)灣的“道禾教育”。道禾教育提倡“直心中觀、道法自然、知行合一”的教育理念，尤其尊重孩子的天性、心靈?！暗篮探逃崩砟钕碌挠變簣@、小學(xué)，雖然散落在城市里，卻與自然毫無隔閡。校園里，都有廣闊的自然學(xué)習(xí)環(huán)境，蠻石原木隨處可見，可觀景、可戲水的生態(tài)小河、竹林、濕地、環(huán)校學(xué)習(xí)木棧道、水生植物園區(qū)、自然學(xué)習(xí)農(nóng)場、戶外探索冒險(xiǎn)基地等，應(yīng)有盡有。在這些校園，處處都是“自然教育”課程。稻田、菜園、畜牧園區(qū)、染織工坊、科學(xué)工坊……戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、編織、生態(tài)景觀、科學(xué)實(shí)驗(yàn)……一幕幕上演著生活體驗(yàn)與學(xué)習(xí)。即使是教室，在空間配置上，也是前有花園，后有庭院，人在教室之中，卻如同在室外。

在“道禾教育”理念下，自然教育意味著什么？意味著教學(xué)環(huán)境與自然環(huán)境的完美契合，更注重孩子與生俱來的天性，推行自然而然的教育。

道禾教育，非常中國，非常自然;“中國”的“自然”，也非?！笆澜纭?。優(yōu)人神鼓、蘇荷美術(shù)、六藝傳習(xí)、劍道館、游泳池、籃球場、書店、畫廊、繪本館、茶書院、節(jié)氣廚房……深深地帶著中國的烙印，帶著體驗(yàn)式、參與式、項(xiàng)目合作式的特點(diǎn)?？梢赃@么說，道禾，既是中國的，也是世界的。其實(shí)，走進(jìn)“道禾”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)好的教育都是相通的：創(chuàng)新教育的內(nèi)核，未來教育的內(nèi)核，都可以包裹在一種優(yōu)雅的、溫和的、堅(jiān)定的、中國的、充滿東方氣質(zhì)的東西里面。自然教育，同樣可以有溫度、有情懷地呈現(xiàn)“東方式”教育的人文耕讀的詩意，通達(dá)“華人教育”的美麗夢想。

四

抵御世界的荒謬和浮躁，是需要慢下來和靜下來的。

作為名詞的自然，可以讓孩子靜下來。一朵花、一株草、一泓溪流、一叢翠竹、一聲鳥鳴……這些大自然的景物造化，會(huì)入眼成色，入耳成聲，入腦成思，使人心靈平靜、悠閑、愜意。駐足于大自然面前，色彩豐富起來，聲音立體起來，感觸直接起來，會(huì)讓人不由自主地心靈通達(dá)而豐厚，腳步徐徐而變緩。唯如此，才有《幽窗小記》里的“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天上云卷云舒”的感慨，才有蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。自然無語，卻在天光云影的變化之中，在日升日落、潮漲潮落的更替中，啟迪人、教育人、熏陶人。

作為形容詞的自然，可以讓孩子慢下來。按照孩子的天性培養(yǎng)孩子，釋放孩子的潛在能量。在適齡階段，規(guī)劃培養(yǎng)孩子的自立、自強(qiáng)、自信等綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)其受用一生的優(yōu)質(zhì)生存能力。自然而然的教育，不以“分?jǐn)?shù)”為導(dǎo)向，著重品行、習(xí)慣的培養(yǎng)，提倡天性、本能的釋放，強(qiáng)調(diào)真實(shí)，注重生活自理習(xí)慣和非正式環(huán)境下學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)?！罢鎼邸薄罢嫘拧薄罢鎸?shí)”，是自然教育的精髓，釋放孩子本源天性是自然教育的根本。愛孩子的本身，愛孩子的現(xiàn)在和未來，而不是愛別人對(duì)你或你孩子的評(píng)價(jià)。在這樣的理念和行動(dòng)之中，整個(gè)社會(huì)都會(huì)慢下來。

自然教育提倡將孩子置身于自然之中，遵從孩子的天性，讓孩子自然而然地學(xué)習(xí)，自然而然地學(xué)會(huì)。自然教育里的孩子，就像水和風(fēng)，隨著山勢、地形和光線，會(huì)有自己的自然反應(yīng)。這也告訴我們，自然教育無須矯枉過正，因?yàn)樽匀唤逃皇欠攀植还?，不是放任自流，而是?duì)老師、家長提出了更高的要求：認(rèn)識(shí)孩子、了解孩子、走近孩子，用孩子的眼光去看待孩子，遵從孩子的天性去教育孩子、引導(dǎo)孩子。這樣，山勢和水才能完美切合，流水才能曲折蜿蜒，奔向大海。

人，作為這個(gè)世界的高級(jí)動(dòng)物，本身就具有自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是與生俱來的，渴了就要喝水，餓了就要吃飯，累了就要休息……身體只有滿足了自然屬性的需求，才能進(jìn)行更高級(jí)的社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)。美麗而天然存在的大自然，其實(shí)就是讓人得到身體滿足的資源寶庫，眼觀、耳聽、鼻嗅、嘴嘗、手觸，五官與自然建立交流、溝通，人的身體才會(huì)生動(dòng)、新鮮，感官才會(huì)愉悅、舒適，最后，心靈才會(huì)充實(shí)、豐滿。這樣，人才不會(huì)患“自然缺失癥”。科學(xué)研究證明，要讓兒童在自然環(huán)境中嬉戲，自然環(huán)境的場景建構(gòu)、動(dòng)態(tài)且柔和的刺激等，更適宜兒童的身心健康發(fā)展。自然屬性是社會(huì)屬性和精神屬性的基礎(chǔ)。只有自然屬性構(gòu)建完善，人才能融入社會(huì)，進(jìn)行思考，參與更高一級(jí)的精神活動(dòng)。這樣，我們的社會(huì)才有璀璨的文明和豐富多彩的文化。

在眼花繚亂的現(xiàn)代化進(jìn)程中，在日新月異的變化里，需要慢下來，去抵御浮躁和紛亂。這樣，我們的心靈才能在匆忙中得到暫時(shí)的休憩，靈魂才會(huì)在浮躁中得到放松，而幸福和快樂才會(huì)在不經(jīng)意間到來。自然教育，無疑是抵抗浮躁和紛亂的最好方法。期望有這樣的學(xué)校，里面種了各種不同的花草樹木，有小溪、翠竹、稻田、池塘，孩子們在教室、走廊里，玩著各種不同的游戲，玩沙、玩水、爬樹、種菜，也畫畫、捏土、跳舞。他們用眼睛看，用耳朵聽，用皮膚感覺，讀懂大自然的一呼一吸。期望有這樣的一群老師和家長，帶著這些孩子們，親近自然，走進(jìn)自然，體驗(yàn)、參與、體悟，在日月山川的瞬息變化之中，在花鳥蟲魚的往來更替之間，探索生命、觸摸心靈，擁抱自然而然的幸福、愉悅。

（作者單位：廣東省廣州市白云區(qū)培英實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部）