吳庭悅

一定區(qū)域內(nèi)，不同民族居住的區(qū)域空間組合狀況及其變遷，即居住格局，是多民族交往交流交融的重要客觀條件。由此表現(xiàn)在建筑物審美與實(shí)用之間的取舍是多民族交流交往交融的外在表現(xiàn)［1］。

在杓哇，漢族、藏族、土族三族聚居，土族、藏族多信仰藏傳佛教，漢族多信仰以常爺為主的十八龍神。這種藏傳佛教與漢族民間信仰交融下的多重信仰體系在杓哇當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖL(fēng)格與特色上有明顯的體現(xiàn)，尤以大門(mén)與上房為最。杓哇土族的房屋建筑與傳統(tǒng)的土族房屋建筑稍有不同，帶有明顯的漢族與藏族特色，大致可以概括為：漢族傳統(tǒng)的房屋方位與朝向，土族民間傳統(tǒng)的建房工藝與布局，藏族特色的風(fēng)貌與味道，漢、土、藏三族傳統(tǒng)與習(xí)俗融合后的大門(mén)與上房。

一、漢族傳統(tǒng)的房屋方位與朝向

風(fēng)水哲學(xué)理論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的影響巨大，從城鎮(zhèn)和聚落選址到民居開(kāi)工的擇日儀式，有諸多法則和講究［2］。漢族傳統(tǒng)民間住房建筑的座向多不對(duì)正南，或偏向東南，或偏向西南。偏東南的坐向叫“壬三丙”，偏西南的坐向叫“癸三丁”。

啦叭村房屋依山而建，村子位于一座山脈尾端地勢(shì)平坦的山地上。大部分房屋坐北朝南，但也有坐西朝東、坐東朝西的。在村落中，部分人家的廁所位于大門(mén)外，路對(duì)面的左側(cè)，部分人家的廁所在院內(nèi)角落。通過(guò)入戶(hù)訪談，啦叭村的房屋布局與走向大致分為“癸三丁”和“前三兇”兩種。見(jiàn)圖1、圖2。

圖1

圖2

“癸三丁”房屋布局坐北朝南，也可偏西北。大門(mén)靠近左側(cè)，右側(cè)是水路。在當(dāng)?shù)?，大門(mén)的路叫人路，也是財(cái)路，水路不能靠近大門(mén)，以免把財(cái)沖散，把財(cái)路沖壞。癸三丁的房屋建筑要求院落東北向的地勢(shì)要高于西南向地勢(shì)，保證水可以從水路流出。

“前三兇”的房屋布局沒(méi)有朝向的具體要求，可以是坐西朝東、坐東朝西、坐南朝北或是坐北朝南?！扒叭齼础钡姆课莶季忠笕齼矗捍箝T(mén)、水路、廁所必須在前面。同時(shí)庭院內(nèi)兩側(cè)地勢(shì)要高于中間，保證水能從中間水路流出。

大門(mén)的朝向也有講究。大門(mén)如果對(duì)著山，這個(gè)山必須要完整，不能有豁口、不能有洞，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為洞就像旋渦一樣，將大門(mén)的氣運(yùn)與財(cái)氣吞噬；如果山上有寺院、廟堂或是“燒火的地方”，那么大門(mén)就不能對(duì)著山，因?yàn)樗略?、廟堂或是“燒火的地方”氣勢(shì)比較大，家里的大門(mén)遠(yuǎn)沒(méi)有其“高級(jí)”，會(huì)“壓”著大門(mén)的氣勢(shì)；大門(mén)也不能對(duì)準(zhǔn)路口，因?yàn)槿藖?lái)人往會(huì)使大門(mén)聚不住“氣”，積累不了財(cái)運(yùn)與祥氣，同時(shí)人來(lái)人往人多嘴雜，會(huì)使家里人容易起口角，不利家庭和睦。

由此可見(jiàn)，啦叭村房屋的方位與朝向，是按照漢族傳統(tǒng)修建的。

“唐”一家的房屋建筑就是典型的“前三兇”房屋建筑，大門(mén)、水路、廁所都在前面，詳見(jiàn)圖3。

圖3

二、土族傳統(tǒng)房屋建筑風(fēng)格

土族傳統(tǒng)房屋為土木結(jié)構(gòu)的搭板房，分上下兩層。材料較為簡(jiǎn)單：瓦、木料、土磚、石頭。杓哇土族以前居住的搭板房與其他土族的民居不同，院落建筑層次分明，自下而上呈臺(tái)階式，院子較小，或只有狹長(zhǎng)條的小天井，大多只有個(gè)過(guò)廳，作為上房與牲畜棚圈的通道，整個(gè)院落由上房和土房?jī)纱蟛糠纸M成。上房外部由土墻圍廊，外形略呈正方形，住房部地基稍高，坐北向陽(yáng)，干燥暖和。其他部分作畜圈用。上房為搭板屋頂，它是一種瓦房式的兩檐出水屋頂，是在房頂另加高了一層。搭板大概三毫米厚，一米多長(zhǎng)，在橫條上搭板3—5層，再在上面一層一層地壓住，橫壓數(shù)行，壓上石塊，以防被風(fēng)吹落。屋面不壓土、不抹泥，這一層不住人，除留一門(mén)外，周?chē)眉?xì)長(zhǎng)的灌木或藤條編制圍圈，里面可存放秸稈等易腐爛、怕潮濕的物品，有時(shí)還作為人行通道使用。上房的四周房全部為木結(jié)構(gòu)，以木板作墻，在板墻內(nèi)裝嵌壁櫥，使房間里寬敞整潔。

三、藏傳佛教下上房的建筑風(fēng)格及空間使用

“藏族是這一地區(qū)無(wú)論從人口、居住區(qū)域都是占主導(dǎo)地位的民族，因此，杓哇土族先民及其后裔在與藏族先民及其后裔的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、社會(huì)交往、互動(dòng)通婚中，產(chǎn)生了對(duì)土族幾乎是全方位的影響［3］?！?/p>

杓哇土族自治鄉(xiāng)的風(fēng)貌改造作為一項(xiàng)精準(zhǔn)扶貧政策，按照當(dāng)?shù)囟嗝褡逄厣?，著力突出土族建筑風(fēng)格。傳統(tǒng)搭板房在多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展與風(fēng)貌改造下，已經(jīng)沒(méi)有一所保留。風(fēng)貌改造后，全村莊的房屋的屋頂都是藏藍(lán)色的，各戶(hù)大門(mén)也改造為具有民族風(fēng)格的大門(mén)。獨(dú)特的“藏式分割”風(fēng)格的墻面，進(jìn)大門(mén)后庭院都是方方正正的，院墻修得比較高。時(shí)下村里流行的是將廊檐與屋檐用玻璃墻連接起來(lái)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“暖廊”，這樣既利用了廊檐這塊不小的空間，防風(fēng)阻塵，而且冬暖夏涼，使室內(nèi)不再那么干燥。

風(fēng)貌改造后，當(dāng)?shù)卮迕穹课菘臻g使用也發(fā)生了一些變化。上房一般是北房，通常會(huì)被隔成三間或五間房，最中間的房屋一般正對(duì)大門(mén)，用來(lái)擺放組柜，柜頂一般會(huì)放上馬頭明王的畫(huà)像或是其他神明的畫(huà)像。柜子里放鍋碗瓢盆、糧食米面之類(lèi)的物品。上房里沒(méi)有炕或床，不作為臥房，而是用作客廳。上房左右兩邊的空間，一般右側(cè)為臥房，左側(cè)為灶房。

上房的左側(cè)一般就是經(jīng)堂，一般人不允許進(jìn)入，在啦叭村中，家里有經(jīng)堂的人家較多。部分虔誠(chéng)的信徒會(huì)每天煨桑，其他人則逢初一十五或家里有“事情”才煨桑。

四、三族多元文化下的大門(mén)風(fēng)格

啦叭村各家各戶(hù)的房屋建筑中，最屬大門(mén)能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)囟嗝褡褰煌涣鹘蝗冢?］。大門(mén)風(fēng)格與布置可以說(shuō)是當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系融洽的象征。

（一）大門(mén)禁忌

啦叭村的大門(mén)，與西北民間房屋的大門(mén)相近，整體看來(lái)是“上大下小，頭重腳輕”側(cè)重于大門(mén)頂部即房梁上部的磚木搭建，不同的是啦叭村的大門(mén)門(mén)頂脊的兩端高高翹起，幾乎直指向天。

紅布圈。調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)很多村民家里的大門(mén)門(mén)頂右一側(cè)的飛檐上掛著一圈紅布圈。它是由較寬的紅布條在飛檐的角上纏繞三四圈形成的。當(dāng)?shù)亓?xí)俗，紅布圈是鄰居在拆房子、蓋房子動(dòng)土的時(shí)候，為了防止自己家的大門(mén)被“沖起來(lái)”，所以放一根紅布圈，既有將“沖”隔開(kāi)之用，也有將自家大門(mén)“壓住”不被“沖起來(lái)”的作用。

瞅與白鴿。啦叭村大多數(shù)人家大門(mén)頂端房脊中央會(huì)鑄上一只類(lèi)似于獅子的磚雕，獅子是橫站在房脊，脖子外扭，獅子眼睛炯炯有神看向大門(mén)外面，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q(chēng)為“瞅”（當(dāng)?shù)胤窖砸敉俺簟保！俺颉笨谂c尾巴相通，腹部為空，用來(lái)放哈達(dá)做成的布袋，布袋里裝各種糧食，如小麥和青稞，還有幾枚麻錢(qián)和一些“寶物”?！俺颉庇脕?lái)辟邪，有威懾、鎮(zhèn)壓邪物的作用，使得一些“臟東西”無(wú)法靠近家門(mén)?！俺颉币?jīng)過(guò)風(fēng)水先生或是藏傳佛教僧侶誦經(jīng)之后才會(huì)有威懾力。上房房脊中央多為白鴿磚雕。鴿諧音“隔”，因此只有上房背靠馬路或是背后有電線桿的，房脊上才會(huì)放一只白鴿磚雕，象征一切不祥之氣，都被隔絕。

鏡子、光盤(pán)。大門(mén)頂端房脊下就是房梁了，大多數(shù)人家選擇在此處懸掛鏡子，鏡子多掛在正中間，也有掛在大門(mén)兩側(cè)或大門(mén)中央偏左偏右的位置，懸掛光盤(pán)效果一樣。大門(mén)上懸掛鏡子也為辟邪，據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，如果有人外出半夜回家，經(jīng)過(guò)鏡子的時(shí)候，起到一個(gè)過(guò)濾、洗滌作用。能辟邪的鏡子同“瞅”一樣，須經(jīng)過(guò)僧人或是風(fēng)水先生誦經(jīng)，將其“渡”一下，方可起到辟邪作用。

黃紅布條、哈達(dá)。部分人家大門(mén)的房梁中間會(huì)纏繞或掛著黃色、紅色的布條，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這象征了常爺?shù)囊路Ｒ话阈路拷ǔ尚枰狭簳r(shí)，村民會(huì)提前在房梁中間挖出一個(gè)立方小洞，里面放上用哈達(dá)或紅布做成的布袋，布袋一般裝有各種糧食，多小麥和青稞、幾枚麻錢(qián)和一些“寶物”，裝好之后，用彩線將袋口扎好放進(jìn)去，再用紅紙將其覆蓋，用比較珍貴的哈達(dá)將這塊房梁中間包裹起來(lái)，外面纏上彩線，之后在彩線與哈達(dá)之間插一雙紅色的筷子。以上這套物品的準(zhǔn)備與安置的時(shí)間也是需要在風(fēng)水先生或是僧侶的指導(dǎo)下完成。有趣的是，雖然藏傳佛教在啦叭村中占有主導(dǎo)地位，但無(wú)論是動(dòng)土蓋房還是上梁，大多數(shù)啦叭村的村民更傾向于請(qǐng)風(fēng)水先生而不是請(qǐng)藏傳佛教僧侶，而不考慮事實(shí)上請(qǐng)風(fēng)水先生的花費(fèi)遠(yuǎn)高于請(qǐng)僧侶所花的費(fèi)用。

水瓶。很多啦叭村村民會(huì)在大門(mén)的正中間用繩子掛上一兩個(gè)水瓶，里面裝滿被活佛摸過(guò)的清水。門(mén)上掛水瓶主要是避免“喪房”和“月房”這兩類(lèi)人進(jìn)出大門(mén)將大門(mén)“沖”了?！皢史俊本褪羌抑杏袉适隆⒒虍?dāng)“小子”的；“月房”就是家里有孕婦或產(chǎn)婦的。掛了水瓶，這兩類(lèi)人就可以出入對(duì)方的家門(mén)，但要在這兩類(lèi)人走后將水瓶里的水倒掉，換上新的清水，方可繼續(xù)起效。

十二精藥。在甘肅、青海交界處的河湟地區(qū)有“十二精藥”一說(shuō)。在筆者的田野調(diào)查過(guò)程中，十二精藥經(jīng)常高頻出現(xiàn)在與驅(qū)鬼除魔，威懾鎮(zhèn)壓相關(guān)的內(nèi)容中。啦叭村的房屋建筑無(wú)論是大門(mén)頂?shù)姆苛?、上房的房梁還是大門(mén)屋脊上的“瞅”、上房房脊上的“瞅”，其中必填放十二精藥。十二精藥有天精巴戟，人精人參，地精芍藥，日精烏頭，月精官桂，鬼精鬼箭子，神精茯神，山精桔梗，道精遠(yuǎn)志，香精杜仲，獸精狼毒，松精茯苓等?！叭藗兿嘈?，將其飲片盛裝在瓦罐內(nèi)埋置或煎湯潑灑，可驅(qū)除病魔及鬼魂神煞［4］”。

經(jīng)幡。大多數(shù)啦叭村村民的大門(mén)前都豎有一根鐵桿，上面掛著經(jīng)幡，這個(gè)經(jīng)幡要買(mǎi)誦過(guò)經(jīng)的經(jīng)幡。經(jīng)幡只有藍(lán)、白、紅、黃、綠五種顏色，天之藍(lán)，云之白，混沌之紅，地之黃，水之綠。經(jīng)幡掛之前需要煨桑。鐵桿上會(huì)插一支“桑”，這支桑在當(dāng)?shù)厝搜壑惺亲顬樯袷ィ嵵?，必須采自白石山，才是最神圣的。桑插好后，就任其自然風(fēng)干脫落，直至完全掉落。

辟邪符、鎮(zhèn)宅符。在啦叭村一些人家的大門(mén)上貼有道符，經(jīng)詢(xún)問(wèn)，這種道符有的為辟邪符，有的為鎮(zhèn)宅符。幾次入戶(hù)訪談后，筆者發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)劓?zhèn)宅符是最要緊的，一般只有遇到了“嚴(yán)重情況”，才必須下十二精藥來(lái)“治宅病”。朱砂是這副藥的引子。如果家中上房的墻壁年久失修裂開(kāi)裂紋，而恰巧上房背靠馬路、上房背后有電線桿，或是上房背后有山洞，那就需要將鎮(zhèn)宅符與辟邪符貼在裂紋附近，各貼一張。如果宅院背后是馬路，那就須要在大門(mén)上貼上鎮(zhèn)宅符，將宅“壓一下”“鎮(zhèn)住”。無(wú)論是辟邪符還是鎮(zhèn)宅符，都必須請(qǐng)“風(fēng)水先生”算好時(shí)辰、算好方位，親自將符貼在特定的位置，誦經(jīng)后方可生效。而這道符別人不可移動(dòng)，直至其自然風(fēng)干掉落即可。

（二）上梁儀式

啦叭村的上梁儀式要分為漢族和藏族兩個(gè)方面。

漢族的上梁儀式要請(qǐng)風(fēng)水先生看日子與時(shí)辰，在大門(mén)快蓋好的時(shí)候。上梁前要煨桑，煨桑后要把梁拉上去，在拉上去的同時(shí)，放一掛鞭炮，以示上梁完成。上梁完成后，主人會(huì)招待來(lái)幫忙的人吃一頓大鍋飯。上房的上梁與大門(mén)的上梁一樣，但各有各的日子，不在同一天。

藏族看日子要查藏歷，藏歷最好的日子中也會(huì)寫(xiě)出最吉祥的時(shí)間區(qū)間。藏族拆房子的時(shí)候，要請(qǐng)藏傳佛教僧侶來(lái)家里誦經(jīng)。在啦叭村，農(nóng)歷四月十一是藏族立房子的一天，藏族下半年不動(dòng)土。

五、結(jié)語(yǔ)

（一）民族交往交流交融與“鏡中我”文化感知

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利曾提出“鏡中我”［5］的概念，用以論述只有社會(huì)角色在與其他社會(huì)成員互動(dòng)時(shí)，才能產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)。在杓哇土族鄉(xiāng)的調(diào)查，筆者認(rèn)為這也同樣適用于土族民眾對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與闡述。在這樣偏遠(yuǎn)交通不便的地區(qū)，土族人民每日辛勤勞作，感受到的是相對(duì)封閉的自給自足的鄉(xiāng)土文化，“文化”這個(gè)概念隱而不見(jiàn)，日用不知。只有在民族交往交流交融過(guò)程中進(jìn)行文化感知才逐漸產(chǎn)生本民族的文化自覺(jué)。

（二）你中有我、我中有你的族群交流態(tài)勢(shì)

甘肅臨潭縣洮州作為我國(guó)西北多族群聚居之地，擁有多族群共同信仰的十八龍神體系，其中北路的龍神“常遇春”由漢、藏、土三族共同信仰，圍繞“常遇春”信仰，族群之間在神話傳說(shuō)和組織層面產(chǎn)生了不同程度的互動(dòng)，形成了既相互獨(dú)立又交叉共融、互助與競(jìng)爭(zhēng)并存的動(dòng)態(tài)交往機(jī)制，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)了“你中有我、我中有你”“手足相親、守望相助”的族群交融態(tài)勢(shì)［6］。而這種“你中有我、我中有你”“手足相親、守望相助”的多民族交往交流交融。上述信仰，也在啦叭村的房屋建筑風(fēng)格與特點(diǎn)及思想上體現(xiàn)得淋漓盡致，更容易觀察與體味，反映了族群的文化交融。