肖成香

摘要： 設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今時(shí)代，猶如兩座大山，人們離不開(kāi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)，也離不開(kāi) 吃穿用度的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，藝術(shù)為人類生活提供精神食 糧。但是二者并不是絕對(duì)的相啟相承，社會(huì)的變遷在大體上是遵循規(guī)律的，在期間 也會(huì)有階段性的起伏，設(shè)計(jì)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)造設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

設(shè)計(jì)是什么？從設(shè)計(jì)史論來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種人為的，為人的藝術(shù)，設(shè)計(jì)是一種從 人密切相關(guān)的一些感受和感覺(jué)。想象模擬創(chuàng)造出一種讓人更便捷的生活方式。設(shè)計(jì)存在于我們生活的方方面面。設(shè)計(jì)者的角度最重要的是站在大眾也就是服務(wù)者的角度，是一種客觀的大眾的藝術(shù)化。藝術(shù)則是滿懷作者自我感情色彩的產(chǎn)物。但設(shè)計(jì)又無(wú)疑是一種藝術(shù)，從18世紀(jì)前手工藝時(shí)代到早期工業(yè)崛起，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)， 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，裝飾藝術(shù)到現(xiàn)在的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，是政治上層建筑的產(chǎn)物必然受到一個(gè)國(guó)際整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用與影響，設(shè) 計(jì)的形式與內(nèi)容都會(huì)受到相應(yīng)的改變。這種改變是不可逆的，兩者的變化密切聯(lián)系。

以原始社會(huì)為例，直到新石器之前，原始藝術(shù)大多數(shù)變現(xiàn)的是動(dòng)物與狩獵場(chǎng)面，而不會(huì)表現(xiàn)植物，直到人類進(jìn)入農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，設(shè)計(jì)中有了植物紋樣，而人類也開(kāi)始為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)出來(lái)了合適的農(nóng)耕工具。從盛唐晚唐，文化的大融合 和大雜燴表現(xiàn)出一個(gè)包容的社會(huì)，貞觀之治到安史之亂，唐詩(shī)題材和體裁的變化都將這段歷史體現(xiàn)的淋漓盡致，從李白的飄逸浪漫，到杜甫的陳韻頓挫，我們能從唐詩(shī)的藝術(shù)手法里感受到唐史的變化衰敗一個(gè)時(shí)期的開(kāi)始，倘若生產(chǎn)力發(fā)展到一種地部，或者生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重部匹配。那么在期間必然會(huì)產(chǎn)生許多豐富的設(shè)計(jì)，生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)也會(huì)帶動(dòng)，那么設(shè)計(jì)也會(huì)繁榮。我國(guó)唐代是一代繁華之國(guó)，中國(guó)被世界奉為唐土，文化與經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，包括來(lái)自世界的文化，設(shè)計(jì)的藝術(shù)顯得更加具有包容性，而李白、杜甫的文學(xué)無(wú)疑體現(xiàn)了一代經(jīng)濟(jì)的盛世，唐朝出圖的文物設(shè)計(jì)優(yōu)美，造價(jià)高昂。經(jīng)濟(jì)的又好又快增長(zhǎng)會(huì)帶動(dòng)科技的創(chuàng)造能力?！段饔斡洝?在早期完成電視劇作品的時(shí)候雖然收視率一度飆升，但其特效并不太到位，受限于經(jīng)濟(jì)。雖然在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是拍的很逼真，但這部花費(fèi)四年拍攝的制作成本僅600萬(wàn)，而且由于條件限制，很多場(chǎng)景無(wú)法還原，我們現(xiàn)在也看到許多穿幫的特效，直到2000年的《西游記續(xù)集》我們才看到許多補(bǔ)拍的續(xù)集，而且視覺(jué)效果、道具化妝更 為逼真，這是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影視領(lǐng)域的技術(shù)革新，以及資金的投入，才讓《西游記》得以傳承，無(wú)外乎是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)大讓藝術(shù)得到巨大的發(fā)展。

當(dāng)舊社會(huì)的統(tǒng)治或生產(chǎn)力得不到滿足時(shí)候，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不相適應(yīng)，民 眾就會(huì)自發(fā)組織反抗，藝術(shù)則在此間產(chǎn)生了。如俄國(guó)"農(nóng)奴制"時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文學(xué)反 映了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，"五四時(shí)期"中國(guó)的文學(xué)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，中國(guó)水生火 熱的狀態(tài)。遺留下來(lái)的文學(xué)作品充分體現(xiàn)了作者想要救民眾于水火之中。在經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)兩對(duì)看似不想干卻密切聯(lián)系的范疇里，其實(shí)并不僅僅是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)藝術(shù)的去向，藝術(shù)也主導(dǎo)了當(dāng)代的設(shè)計(jì)，這其間有不同的社會(huì)形態(tài)在影響著設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)的生 存與發(fā)展，如政治宗教社會(huì)矛盾等等。沃爾特格羅比烏斯建立了德國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，沃爾特格洛比烏斯受世界大戰(zhàn)的影響考慮了設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在那個(gè)年代，民眾生活都成問(wèn)題，何況設(shè)計(jì)一直都是為上層人所享用。底層人根本不可能有設(shè)計(jì)，正是在這種情況下，包豪斯和一系列的理念都是為了理性設(shè)計(jì)，為更多 人為民眾服務(wù)的設(shè)計(jì)。

以往的設(shè)計(jì)藝術(shù)都和藝術(shù)密不可分甚至就是一件精美的藝術(shù)品，需要耗費(fèi)大量的人工雕琢，在大工業(yè)的發(fā)展下，繁瑣的設(shè)計(jì)逐步淘汰，如哥特風(fēng)格，工業(yè)大發(fā)展席卷而來(lái)，而設(shè)計(jì)家們要滿足潮流存活就必須讓設(shè)計(jì)更加人性化滿足人們不同的外在和心理要求。所以歐洲在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)之后，百?gòu)U俱興，人的情感和經(jīng)濟(jì)都大量流失，各國(guó)都面臨戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的修整和精神殘缺的補(bǔ)足，那么最先要解決的是國(guó)民的居住問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)爭(zhēng)的耗費(fèi)限制了他們對(duì)奢侈的追求與享受，在短時(shí)間面對(duì)如此之多的難民，只能設(shè)計(jì)出大量的批量簡(jiǎn)易廉價(jià)的住宅，而這一設(shè)計(jì)，一經(jīng)引起轟動(dòng)，不得不說(shuō)，這確實(shí)恰到好處的解決了戰(zhàn)后大量難民的住所問(wèn)題。也逐漸變成功能性現(xiàn)代住宅，設(shè)計(jì)的始終是從為人出發(fā)， 讓人舒適，使用便利廉價(jià)的生活用品。 在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)里，設(shè)計(jì)的發(fā)展并不總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展或者衰 敗而衰敗，有些時(shí)期設(shè)計(jì)發(fā)展得快些，有時(shí)慢些，在一些特殊時(shí)期，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)有時(shí) 會(huì)背道而馳，藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域似乎沒(méi)有相關(guān)，歷史上有過(guò)幾段這 種時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)與設(shè)計(jì)的不平衡性表現(xiàn)：時(shí)代更替并不代表藝術(shù)高于之前，比如現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì)比古希臘時(shí)期繁榮不知多少。在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里，現(xiàn)代文明的高度發(fā)展，現(xiàn)時(shí)的 設(shè)計(jì)并沒(méi)有高于古希臘的藝術(shù)，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)并不總是與藝術(shù)相匹配的進(jìn)退。在一定的經(jīng)濟(jì)條件下，有的設(shè)計(jì)逐漸繁榮，如手機(jī)電腦等的發(fā)展 使用。有的藝術(shù)卻瀕臨毀滅，收音機(jī)、MP3 等。種類的不同使其發(fā)展階段和態(tài)勢(shì)也不同。經(jīng)濟(jì)一定對(duì)設(shè)計(jì)有促進(jìn)作用或者一定的負(fù)面作用是錯(cuò)誤的，太片面化和絕對(duì)化，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的確與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)，但并不是完全的決定與被決定的關(guān)系，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不僅僅只是受到政治的影響，同時(shí)也不外乎受到其他因素的干擾 使其有時(shí)候高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有時(shí)落后于經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)已不再是從前只滿足吃飽穿暖的物質(zhì)設(shè)計(jì)，中國(guó)的已經(jīng)走向 讓人民過(guò)上有生活質(zhì)量新階段的章程。設(shè)計(jì)也逐漸走向倫理和滿足人身心發(fā)展的 成熟階段，更注重人的使用感和心理感受。這一切都源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如馬斯洛 需要層次論，人最先要滿足生理的需要，就像原始時(shí)期人類連吃都不能保證，所以他們的服裝很簡(jiǎn)陋只是用樹(shù)葉做成。其次是安全的需求，在戰(zhàn)亂時(shí)期，人民生活在戰(zhàn)火的恐懼中，經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展反而由于軍事需要經(jīng)濟(jì)更是衰落，設(shè)計(jì)也 難以出頭。在平和時(shí)期，尤其是在現(xiàn)在的時(shí)代，不愁吃穿，無(wú)人挨餓的年代，經(jīng) 濟(jì)發(fā)達(dá)帶動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活所需的物質(zhì)有了更細(xì)致的要求，會(huì)有不同的 體驗(yàn)感受，而這是也推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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