摘? 要：通過創(chuàng)新教學(xué)方法，把“有意義”的課講得“有意思”，是高校思政課的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。西藏高校思政課在運用對比教學(xué)法過程中，要充分發(fā)揮教師主體的有效性、教育對象的有效性、教育內(nèi)容的有效性、教育方法的有效性，以增強民族團(tuán)結(jié)教育的實效。

關(guān)鍵詞：西藏高校;對比教學(xué);民族團(tuán)結(jié)

中圖分類號：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）43-0064-03

一、對比教學(xué)法的定義和內(nèi)在機(jī)理

對比教學(xué)法是教育主體有目的、有計劃地對事物、現(xiàn)象、理論等進(jìn)行比較，通過比較使教育對象獲得正確的認(rèn)識并習(xí)得鑒別的方法，進(jìn)而提高受教育者分析判斷、明辨是非的能力?！氨容^教學(xué)論是比較學(xué)科、比較教育和教學(xué)論發(fā)展的必然產(chǎn)物。”[1]比較教學(xué)一般包括不同性質(zhì)事物之間、不同現(xiàn)象之間、不同內(nèi)容理論之間、同一事物不同階段的比較。對比教學(xué)法“通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”[2]，具有對比過程形象、對比內(nèi)容鮮明、對比結(jié)果深刻的特征。對比教學(xué)法有利于加深學(xué)生對知識的理解，深化對教學(xué)理念的認(rèn)同，提高學(xué)生的“知行合一”能力。

二、對比教學(xué)法在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中應(yīng)用的必要性

在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育過程中運用對比教學(xué)法，符合思想政治教育規(guī)律，與西藏豐富的民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容相呼應(yīng)，適合新時代西藏高校學(xué)生認(rèn)知的特點，通過大量翔實數(shù)據(jù)、典型事例、熱點事件等，從多角度、多維度、多層次對比分析，使學(xué)生在理論與實際的聯(lián)系中、歷史與現(xiàn)實的切換中，把握事物的本質(zhì)，引導(dǎo)受教育者廓清民族交往過程中的福與禍、是與非，可使西藏高校大學(xué)生堅定民族團(tuán)結(jié)理念，增強維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的決心與自覺性。

三、對比教學(xué)法在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中運用的有效性分析及運用

（一）教師主體的有效性

基于辯證唯物主義事物普遍聯(lián)系的一般性原理，對比教學(xué)主體間的聯(lián)系也具有普遍性與多樣性，但是在課堂教學(xué)中不可任意對比、主觀臆想對比，因為“任何比較都不會十全十美”[3]。教師需要遵循對比主體之間聯(lián)系的客觀性、條件性等特征。

1. 要善于進(jìn)行比較。首先，選取的對比事物、現(xiàn)象、理論之間存在可比性。這是進(jìn)行對比教學(xué)的前提條件和基本立場。其次，對比要客觀。杜絕帶有主觀偏見的片面比較，其一是隨著學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)使用的日?；谛畔@取過程中，教師對信息的掌握不再是壟斷地位，使學(xué)生只接受教師篩選好的信息已不現(xiàn)實。其二是教師一旦失去客觀立場，也就消解了內(nèi)容的說服性。最后，對比要有深度。事物的本質(zhì)通常是隱匿在紛繁復(fù)雜的表象之下的，需要認(rèn)識主體將認(rèn)識對象置于不同的環(huán)境、條件和關(guān)系中，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

2. 要敢于比較。由于客觀矛盾的存在，民族團(tuán)結(jié)教育工作會有許多復(fù)雜、尖銳、充滿挑戰(zhàn)性的問題，教育者在民族團(tuán)結(jié)教育過程中堅決避免“繞著走”“躲著走”的現(xiàn)象，“對各種錯誤思想必須敢于亮劍”[4]，而且“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的”[5]。越是敢于同錯誤思想和言論作斗爭，民族團(tuán)結(jié)教育工作越可能取得實效。

（二）教育對象的有效性

在思想政治教育過程中，學(xué)生是客體與主體的統(tǒng)一體。一方面，在教與學(xué)的過程中，相對于教師這個教育主體，學(xué)生處于客體地位，是教師開展教育活動的對象。另一方面，教育目的的實現(xiàn)要通過學(xué)生理解、接受、內(nèi)化教育內(nèi)容并外化為實踐，在這一過程中，學(xué)生實質(zhì)上發(fā)揮主體作用。如果學(xué)生身份停滯于客體地位，教育活動是單方面發(fā)力，那么教育效果就浮于淺層，教育任務(wù)只完成了一半，“不愿意明白的人是不可能明白的”[6]，關(guān)鍵在于使學(xué)生從客體地位自覺轉(zhuǎn)化為主體地位，使學(xué)生認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)教育的目的，最終實現(xiàn)主體與客體身份的統(tǒng)一，并在學(xué)生一生的健康發(fā)展中持續(xù)發(fā)力。

民族團(tuán)結(jié)教育效果的實現(xiàn)有賴于激活學(xué)生能動作用，“教育的成效如何不僅取決于教育過程中教師主體的努力，在很大程度上也取決于被教育者，取決于他有無認(rèn)識周圍世界的愿望，有沒有學(xué)習(xí)科學(xué)文化的成就、掌握社會主義生活規(guī)范和準(zhǔn)則的積極性和自覺性”[7]。學(xué)生對接受教育內(nèi)容的需求、成就感、積極性和自覺性構(gòu)成了教育對象有效性的內(nèi)生動力，使教育目標(biāo)有了可實現(xiàn)性。

實現(xiàn)教育對象的有效性，具體來說需要做到以下幾點：把握并結(jié)合青年學(xué)生對教育的期盼值與關(guān)注點，使學(xué)生產(chǎn)生接收教育內(nèi)容的需求，激發(fā)內(nèi)生動力;創(chuàng)新教育途徑，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容豐富和形式多樣的辯證統(tǒng)一;民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的認(rèn)同與習(xí)得;提高學(xué)生參與度，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。

（三）教育內(nèi)容的有效性

精確性。一是根據(jù)與社會主義社會相適應(yīng)的民族團(tuán)結(jié)教育理論體系，教育者能夠精確傳輸教材意識與目標(biāo)意識。二是教育內(nèi)容表述的精確，即民族團(tuán)結(jié)教育理論經(jīng)教育者教學(xué)語言轉(zhuǎn)化后符合科學(xué)性與規(guī)范性要求，“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”[8]，既能易于學(xué)生理解又兼具有理論性，既能被學(xué)生接受又具備政治性。

透徹性。民族團(tuán)結(jié)教育要取得實效，必須具備透徹性。“而理論只要徹底，就能說服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9]透徹性指在民族團(tuán)結(jié)教育中教育者必須通過層次豐富、結(jié)構(gòu)合理、維度科學(xué)的對比，給予學(xué)生透徹合理的剖析，對學(xué)生最關(guān)切最困惑的問題一定要給予透徹的解釋。

全面性。在民族團(tuán)結(jié)教育中，對比的對象要全面，要杜絕片面性，“在觀察和分析問題時，一定要著眼于有機(jī)整體，把整體的功能和效益作為認(rèn)識和解決問題的出發(fā)點和歸宿”[10]。教育者可通過從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)、歷史、現(xiàn)實、國內(nèi)、國外等方面對比事物的異同點，從而揭示民族交往中的客觀真理。

契合性。一要契合客觀規(guī)律?！叭藗円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”[11]認(rèn)識并利用客觀規(guī)律是民族團(tuán)結(jié)教育活動的前提。教育主體要不斷“求是”以有效應(yīng)用教育規(guī)律、心理規(guī)律、學(xué)生思想意識發(fā)展規(guī)律等。二要契合教育對象。對比教學(xué)法要契合民族地區(qū)學(xué)生特征，貫徹教師主導(dǎo)下的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生身上的民族團(tuán)結(jié)教育資源，實現(xiàn)教學(xué)資源本土化?！肮伯a(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象?！盵12]民族團(tuán)結(jié)教育歸根到底是做人的工作，必須與新時代西藏高校大學(xué)生成長背景、生活習(xí)俗、日常學(xué)習(xí)、認(rèn)知水平、個體差異、群體特征、信息儲備等相契合，方可取得實效。教育主體可通過個人夢與國家夢的關(guān)系對比，結(jié)合學(xué)生的親身經(jīng)歷，使教育具有感染力和說服力。三要契合方法。教師要在符合少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生和學(xué)校實際情況的基礎(chǔ)上，積極引入新媒體新技術(shù)來變革教學(xué)方法，創(chuàng)新對比方式和內(nèi)容，并根據(jù)教學(xué)效果不斷總結(jié)調(diào)試經(jīng)驗做法，以及時淘汰落后做法、保留好的方法、探索新的方法。

（四）教育方法的有效性

人物比較。人物比較是指通過對人物異同方面的比較，如對比人物所屬同一階級、外部條件下賦予相近的抉擇權(quán)等共同點，然后做出不同行為并造成不同結(jié)果進(jìn)行比較分析，從而使受教育者能夠科學(xué)評價人物，最終目的是樹立榜樣。例如十四世達(dá)賴與十世班禪同為大地主階級，占有大量生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致民族剝削和壓迫的根源，所以要實現(xiàn)民族平等、團(tuán)結(jié)，必須消滅私有制。1956年底，在我國其他地方“三大改造”即將完成前夕，西藏有識之士表達(dá)了進(jìn)行社會改革的愿景。十四世達(dá)賴出于對黑暗落后的舊制度的眷戀及對個人私利的貪婪，枉顧西藏人民對先進(jìn)社會形態(tài)的向往，極力阻礙民主改革，挑撥民族關(guān)系，制造民族隔閡，破壞社會穩(wěn)定，以犧牲西藏的光明未來換取個人私欲的滿足。十世班禪則順應(yīng)社會歷史發(fā)展規(guī)律，竭力維護(hù)和實現(xiàn)最廣大人民群眾的權(quán)益，表示愿意積極配合黨中央在其所管轄地區(qū)率先進(jìn)行民主改革，廢除封建農(nóng)奴制度和私有制，推動建立平等、團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系。教育者可通過對比十四世達(dá)賴與十世班禪對民主改革迥然相異的主張，揭露十四世達(dá)賴的反動本質(zhì)，使西藏高校大學(xué)生堅定同十四世達(dá)賴及達(dá)賴集團(tuán)斗爭的決心，堅決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

歷史對比。歷史對比是指以時間為縱柱，運用豐富的歷史資料，通過對不同時代，建構(gòu)的不同政治上層建筑，造就的不同歷史命運集體、國家或社會等進(jìn)行對比教學(xué)，目的是以史鑒今，提高思想認(rèn)識。

歷史微觀對比。自唐朝建立以來，我國對周邊少數(shù)民族持保護(hù)與優(yōu)撫政策，賦予各少數(shù)民族在國家的合法地位，整體上關(guān)系較友好。例如唐與回紇民族關(guān)系，其具有重要現(xiàn)實啟發(fā)性，即國家與國家的各民族利益具有一致性，順應(yīng)民族交往、交流、交融的歷史潮流有助于社會穩(wěn)定、邊疆安全。而元朝時期的民族政策以維護(hù)蒙古族特權(quán)為主，統(tǒng)治集團(tuán)將民族間的不平等行為上升到國家制度層面，并用法律形式予以確立，民族壓迫與剝削現(xiàn)象普遍，民族關(guān)系緊張，民族矛盾多發(fā)，一定程度上造成元朝的統(tǒng)治時間較短。總結(jié)對比唐朝與元代不同的民族政策不難發(fā)現(xiàn)，和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系有利于社會發(fā)展、人民幸福，反之會導(dǎo)致社會撕裂，發(fā)展停滯甚至倒退，民族團(tuán)結(jié)對各民族極度重要，高校應(yīng)重視提高學(xué)生對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同度。

歷史宏觀對比?？v觀中國歷史，各民族間交流融合是主要趨勢，統(tǒng)一是中國歷史演變過程中的主流，民族團(tuán)結(jié)思想根深蒂固，具有深刻的文化認(rèn)同、歷史淵源和實踐生成?？v觀西藏文化，自產(chǎn)生即是共建中華文化的因子。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地緣、精神等強大內(nèi)在驅(qū)動力量下促使其與內(nèi)地文化的交融，直到今天，這種民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在因素越發(fā)牢固而不曾削弱。故任何不利于民族團(tuán)結(jié)的言行，均與民心相悖，與歷史發(fā)展趨勢相背離，任何民族分裂的圖謀注定是失敗的。

橫向?qū)Ρ?。橫向?qū)Ρ燃匆酝粫r空為橫柱，通過對比有代表性和可比性的同類事物，從中找出差異，總結(jié)優(yōu)劣，從而對學(xué)生心理形成沖擊力，繼而認(rèn)清形勢求發(fā)展。如盧旺達(dá)與坦桑尼亞同為非洲地區(qū)不同國家，具有可比性。盧旺達(dá)自1962年獨立以后，國家權(quán)力有意延續(xù)殖民時期的民族對立政策，政治上集中表現(xiàn)為胡圖人對圖西人的壓迫，導(dǎo)致民族矛盾愈演愈烈，民族間仇恨持續(xù)加劇，最終釀成1994年發(fā)生的“盧旺達(dá)慘案”，致使盧旺達(dá)經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰，人口結(jié)構(gòu)不平衡，給國家發(fā)展、人民心理造成巨大創(chuàng)傷。同為非洲國家，坦桑尼亞民族種類多達(dá)126個，民族關(guān)系繁雜。執(zhí)政黨推行各民族平等政策，即在憲法中確保各民族實質(zhì)上的平等，又通過縮小經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距以實現(xiàn)民族發(fā)展水平上的平等;推行既符合本國國情又有利于民族團(tuán)結(jié)的語言政策;推廣既保存文化多樣性又有利于民族交融的文化政策等，最大程度上維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)、政局穩(wěn)定、社會發(fā)展以及國家安定。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳時見. 教學(xué)研究的新視角——比較教學(xué)論[J]. 廣西師范大學(xué)學(xué)報，1995（02）：53-58.

[2] 習(xí)近平. 在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話[N]. 人民日報，2019-03-19（02）.

[3] 孔祥云. “毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課實踐教學(xué)探索——以清華大學(xué)為例[J]. 思想教育研究，2021（04）：59-61.

[4] 習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[5] 毛澤東文集：第7卷[M]. 北京：人民出版社，1999：230-231.

[6] 列寧文稿：第5卷[M]. 北京：人民出版社，1978：419.

[7] 蘇共中央直屬社會科學(xué)院心理學(xué)和教育學(xué)教研組. 黨的工作中的社會心理學(xué)和教育學(xué)[M]. 史民德，何德霖，譯. 廣西：廣西人民出版社，1986：139.

[8] 習(xí)近平. 在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話[N]. 人民日報，2019-03-19（02）.

[9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995：9.

[10] 列寧全集：第8卷[M]. 北京：人民出版社，1959：423.

[11] 毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991：284.

[12] 毛澤東選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：836.

（薦稿人：趙磊，西藏藏醫(yī)藥大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）

基金項目：本文系西藏藏醫(yī)藥大學(xué)2020年中醫(yī)學(xué)（藏醫(yī)）博士點建設(shè)科研支撐計劃項目“‘四史’教育融入西藏高校研究生思政課的路徑研究”（項目編號BSDJS-20-24）;2021年校級教學(xué)改革項目“‘毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論’課加強‘四史’教育的教學(xué)改革研究”（項目編號：2021ZD005）階段性成果。

作者簡介：袁曉慧（1990—），女，碩士，西藏藏醫(yī)藥大學(xué)中級講師，研究方向：思想政治教育。