沈秀?張建

摘要：閱讀是理解和把握世界的重要方式，文本閱讀、體系閱讀、結構閱讀、批判閱讀和建構閱讀，是閱讀的五個層次。文本閱讀重視對文本內(nèi)容的把握，體系閱讀重視文本的體系性，結構閱讀重點在于文本的內(nèi)外結構，批判閱讀重心在于展開學術批判，建構閱讀主要推動文本的再生產(chǎn)。五種閱讀方式是互相支撐、逐漸深入的關系。

關鍵詞：建構閱讀 創(chuàng)造性 批判

在當代社會中，網(wǎng)絡傳播技術日新月異，嚴肅性、思想性的討論變得越來越稀薄，而娛樂性、即時的快感式閱讀逐漸成為普遍性現(xiàn)象。劉悅笛在分析網(wǎng)絡審美問題時發(fā)現(xiàn)：“網(wǎng)民的新型民粹化取向看似讓審美得以普泛化從而得以民享，但卻具有‘反智主義’的消極傾向?！盵1]“當人人都開始審美參與審美創(chuàng)生的時候，他們在提升生活之審美品質(zhì)的同時，也投入市場的懷抱，從而使得審美消費為市場準則所規(guī)制與掣肘?！盵1]所以，在當代科技一日千里、社會日益復雜的背景下，主體的人容易被支配，唯有通過認真閱讀和思考，才能重新喚醒人的主體意識和主體價值。

閱讀的時代價值

人既是社會的基本構成者，也無法離開社會而存在。不同主體間的交往構成了人的社會性。主體在與交往對象、與社會發(fā)生關系時，會產(chǎn)生日用而不知及自覺能動兩種關系類型。日用而不知作為一種交往方式和行為類型，指的是主體對自身為什么選擇某類交往對象、某類行為方式，自身并沒有清晰和自覺的判斷，僅僅是在長期的社會實踐中，通過揣摩、模仿等方式而得出結論。從結構與行動的關系性視角看，這類主體無力也無法改變外在于自身的結構。自覺能動的交往方式和行為類型，則是將自身的行動及實踐放置特定目的、理念的涵攝之中，雖然同樣不能避免外在的結構對自身構成的限制，但其能理解外在于自身的結構是何種結構、行為為何及其內(nèi)在規(guī)律等。且能通過自身的行動而改變外在于自身的結構，推動外在結構的再生產(chǎn)。

一般主體對社會現(xiàn)象及社會問題的理解停留在“知道”層面，但不知道事情因何而起、內(nèi)在規(guī)律及未來走向。恩格斯就曾指出，“人離開俠義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結果和預定的目的就越加符合?！盵2]因此，對研究對象的理解，須建立在深刻認識其內(nèi)在規(guī)律的基礎上。同時，不同主體由于理解能力不同，作出的說明也存在區(qū)別。而對事物把握層次的深淺、高低及維度，與主體自身的閱讀層次則有著內(nèi)在的關聯(lián)性。

閱讀在某種程度上具有改變世界的功能。知識具有作為工具的溝通價值，也具有正當性賦予功能，還具有賦予意義的功能，即通過知識建構世界的意義，使主體能夠從中尋找到存在的依據(jù)。主體相互間的錯解、誤會，使得平穩(wěn)運行的社會出現(xiàn)紊亂甚至失序。以知識為線索從上述三個維度切入，則有助于社會秩序的平復。在此過程中，閱讀就體現(xiàn)了理解、解釋和解決的功能。

世界是由主體構成的世界、社會交往是主體間的交往，主體是世界和社會交往的發(fā)起者及建構者。在啟蒙運動之前，西歐和中國對世界及交往的理解，都與德性緊密地關聯(lián)著，形成了從德性角度來審視世界及交往的習慣。啟蒙運動則將主體從作為道德的規(guī)制對象轉(zhuǎn)換至評判一切的主體，主體的欲望所具有的正當性得到了承認，主體逐漸從功利、結果等角度來審視世界和交往的思維。故而，閱讀的最高層次就在于能夠讓閱讀者通透地理解人生，推動閱讀者在思考世界、交往及自身行為時，能夠從更長的歷史維度、更全面地視角、更高的層次去體悟人生及其所衍化出來的諸多問題。

理解性閱讀的基本方法

按照閱讀能否形成知識增量的準則，可以將閱讀分為理解性閱讀與創(chuàng)造性閱讀。理解性閱讀側(cè)重于對文本的內(nèi)容、內(nèi)涵、結構和意義進行理解和把握，其本身并不具有知識創(chuàng)造的功能;創(chuàng)造性閱讀側(cè)重于對既有文本的批判與反思、構建新知識，其能夠有效地推進知識的創(chuàng)造和再生產(chǎn)。理解性閱讀是創(chuàng)造性閱讀的基礎，創(chuàng)造性閱讀是理解性閱讀的高端狀態(tài)。

理解性閱讀可經(jīng)由文本閱讀方法、體系閱讀方法和結構閱讀方法等三種具體方式來加以實現(xiàn)。

文本閱讀就是對文本所包含的內(nèi)容的理解和掌握，是閱讀過程中最為基礎的方法，可分成三個基本階段：一是對文本內(nèi)容的把握，二是對文本內(nèi)涵的把握，三是對不同文本的比較。對文本內(nèi)容的把握，就是對作為閱讀對象的文本所包含的信息全面、有層次的把握。以文字形式呈現(xiàn)出來的文本內(nèi)容，僅是主體意識及思考高度凝練后的產(chǎn)物，而字里行間所呈現(xiàn)出來的深層含義和內(nèi)在判斷，則需要通過更高、更深層面的閱讀來獲取。對文本內(nèi)涵的把握能在一定程度上避免單純文本閱讀可能出現(xiàn)的問題，對文本內(nèi)涵的把握就是要領會文本生產(chǎn)者所傳遞的想法及意圖。但是，有些文本也是在生產(chǎn)者無立場或立場混亂的情景中生產(chǎn)的，其文內(nèi)本容不能呈現(xiàn)出清晰的價值和意圖，這時更需要閱讀者進行艱辛閱讀和思想凝練。比較性閱讀是文本閱讀過程中的最高階段，這種比較既可能是在內(nèi)容層面上進行的簡單的文本內(nèi)容比較，也可能是在思想、內(nèi)涵層面上進行的深層次比較。文本內(nèi)涵比較是較高層面的比較，不同文本內(nèi)在思想、敘述方式、回應問題的方式都可以作為比較的對象。只有將文本比較從平面推進至立體，才能真正地把握和理解文本，實現(xiàn)文本比較的目的。

體系閱讀是系統(tǒng)把握某種類型知識的過程，是閱讀者走向?qū)I(yè)化必不可少的環(huán)節(jié)，包含三種基本方法：一是以人物為中心的閱讀，二是以問題為中心的閱讀，三是以思想為中心的閱讀。以人物為中心的閱讀是體系閱讀中最初步、最簡捷的方式，包括對人物自身的各類文獻及相關評判文獻的閱讀。時間性是閱讀過程中不應被忽略的重要因素之一，在對某個人物的思想進行把握時，應該將時間性考量納入閱讀的過程中，一如高廣旭所言：“時間不僅僅是一種空間化和邏輯化的時間，時間還具有內(nèi)在差異性和異質(zhì)性?！盵3]現(xiàn)在是由過去締造的、現(xiàn)在又正在締結未來。無論是過去還是未來，思考者都是將思考的時間點作為現(xiàn)在而展開思考的。無論對某個人物的文本閱讀的秩序如何，自身都應形成明確的關于問題意識的時間性觀念，即對該人物的觀點、思想及內(nèi)容等進行歷時性把握。問題意識是構造經(jīng)典文本的內(nèi)在核心，以問題為中心的閱讀是體系閱讀法常用的另一種方式。問題包括即時性問題和經(jīng)典性問題。即時性問題是某個特定時空中的問題，經(jīng)典性問題則是超越時空的問題，即時性問題是經(jīng)典型問題在特定時空的表象。以問題為中心的閱讀應以具有普遍性、超越時空的問題作為基本線索，注意問題展開的內(nèi)在邏輯及其蘊涵的經(jīng)典性問題。以思想為中心的閱讀與以問題為中心的閱讀很容易混淆，但兩者存在根本性區(qū)別。一般地，學術研究是在特定思想的支配下展開，但以問題為中心的閱讀采用兼容并蓄的方式，并不在乎文本回答問題時使用的學術思想。學術流派、思想流派之所以能夠產(chǎn)生，是因為“以共同范式為基礎進行研究的人，都遵守同樣的規(guī)則和標準”[4]。在此過程中，推進和深化自身的立場、觀點及概念體系等，故而以思想為中心的閱讀則意味著立場和觀點的選擇，延展至閱讀中則意味著文本選擇的限制性。[5]值得注意的是，以思想為中心的閱讀與以人物為中心的閱讀也是相互支撐的，人物一定是思想流派中的人物，思想一定是人物歷時性地創(chuàng)造的。但兩者各有側(cè)重，以思想為中心的閱讀強調(diào)思想流派的演進，以人物為中心的閱讀要求對人物思想進行整體而全面的把握。

結構閱讀是在上述基礎上進行的深化閱讀，包含兩種基本方式：對文本的內(nèi)在結構開展閱讀和將文本嵌入外在的環(huán)境結構中開展閱讀。對文本的內(nèi)在結構開展閱讀，可從獨立文本與文本群兩個層面切入加以分析。任何獨立的文本都是一個特定的邏輯敘述體系，思考者可能會由于諸多的原因?qū)ξ谋窘Y構進行不同的處理。比如，施特勞斯就認為，“一本顯白的書就含有兩種教誨：一種是具有教諭性質(zhì)的大眾教誨，處在前臺;另一種是關于最重要的問題的哲學教誨，僅僅透過字里行間暗示出來?！盵6]在體系閱讀過程中，無論是基于人物抑或問題、思想的閱讀，都會形成大量的文本，這些文本構成了文本群。文本群也需要依照特定的邏輯進行區(qū)分和把握，這種區(qū)分和把握就可以視為對文本群的結構閱讀。每個文本都是對自身所處時空問題進行回應的產(chǎn)物，墨頓在對研究興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移的依據(jù)進行分析時就發(fā)現(xiàn)，“有一點至少也是合乎情理的，即其他的社會條件和文化條件也發(fā)揮了它們的作用?！盵7]因此，從文本的外在結構開展閱讀包含兩個基本的面向：一是外在結構對文本所產(chǎn)生的影響，即政治、經(jīng)濟、社會及文化因素對文本的問題意識、內(nèi)容、文本生產(chǎn)者等產(chǎn)生的影響;二是文本是如何回應外在結構的要求及約束。文本之所以能成為經(jīng)典文本，一定是在回應的過程中揭示了具有超越具體時空性的普遍性。閱讀不僅要把握文本對結構的具體回應，更要把握文本對外在結構回應的方式方法、內(nèi)在的邏輯、規(guī)律及普遍性等。

創(chuàng)造性閱讀的基本方法

創(chuàng)造性閱讀的側(cè)重點并不在閱讀，而在于創(chuàng)造性。創(chuàng)造性閱讀能夠?qū)⑷祟惖闹R或某個具體知識脈絡往前推進，可經(jīng)由批判性閱讀方法和建構性閱讀方法兩種方法來加以實現(xiàn)。

批判閱讀可分為三個基本進路：一是就文本本身的概念、內(nèi)容及結構等開展批判閱讀;二是就文本回應問題的層次和水準等進行批判閱讀;三是就文本本身所采用的立場及內(nèi)在思想等開展批判性閱讀。任何文本在概念、內(nèi)容及結構等方面都有可能存在不足，而思考者在對文本進行處理時又經(jīng)常將某個概念視為無須討論的當然前提。文本還有可能存在結構問題，表現(xiàn)在文本的邏輯性問題方面。雖然每個文本都是對特定時空問題給予的回應，但回應的水準、視角和洞見等則有高低之分。文本對時空性的回應，既可以采用問題-學術的進路，也可以采用理論-推演的進路。當然，閱讀也需要對問題意識的真假、文本回應問題的層次開展批判性閱讀。有些文本采用的是問題-對策型進路，未能洞見具體問題背后的普遍性，使得本文本應具有的超越時空的普遍性特質(zhì)喪失。對文本的立場和觀點進行批判，是批判閱讀方式中最高的層次。毋庸置疑，每個文本都是在或隱或顯的立場上開展研究并呈現(xiàn)研究結果，這導致兩個可能的后果：一是立場的選擇對文本所具有的解釋力構成了限制，二是立場的選擇對學術共同體的形成及發(fā)展構成了限制。思考者在選擇立場和觀點時，既可能拘泥于思想的特殊性而忽略普遍性，又可能產(chǎn)生某類思想在解釋特定時空中某類問題所具有的解釋力不足等問題，這些情形都可能導致文本的思想和解釋力下降。

建構閱讀應是閱讀的最后步驟，也可視為創(chuàng)造新文本的過程，具體包括：一是廓清某個概念、內(nèi)容和結構的建構閱讀，二是厘清某個問題研究進路的建構閱讀，三是推動思想推陳出新的建構閱讀。首先，有效的解釋有助于閱讀者對研究的接受，同時閱讀者又能夠帶著被自身所接納的思想去參與實踐，通過主體而將理論與實踐相互勾連起來的目的。不同的解釋雖然都是從各自的角度對研究對象進行了闡述，但由于立場、說服力和論述等因素，會出現(xiàn)接受程度有所差別的后果。從這個角度看，研究對象可以是舊的，但通過采用新的論證、論述和論據(jù)，則能產(chǎn)生更有效的解釋文本，同樣能夠推動研究的進步。其次，對某個問題提出更有效的解決意見也是建構性閱讀的重要任務。切入點、視角及層次的因素，使得研究者在對某個問題提出解決意見時會存在諸多的不足，導致行動與目的之間發(fā)生背離。新的解決意見的提出，能夠在層次、范圍等方面推進問題的解決。最后，思想的推陳出新是建構性閱讀的最高層次。研究總是在一定的思想脈絡中展開的，只有將自身嵌入某個學術流派中或自身能創(chuàng)設新的學術流派，才能產(chǎn)生真正有影響力的學術貢獻。無論是嵌入還是創(chuàng)設，都需要形成一定的范式，如邏輯起點、內(nèi)在假設、論證方式及基本概念、基本立場、基本觀點等。思想的推陳出新意味著自身選擇和接受了特定的學術流派，發(fā)現(xiàn)了該學術流派的思想上的不足并通過自身的創(chuàng)造性勞動來推進相關思想和觀念的發(fā)展。

結語

恩格斯在對他所處時代的自然科學的研究格局加以分析時曾指出，“一切被當作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！逼鋵?，不僅自然科學研究需要形成流動和運動的觀點，人文社會科學研究同樣需要具備流動和變化的觀念。作為知識的人文社會科學會時刻處于演進和變化之中，故而我們在閱讀和研究時，不應過分地恪守某個具體的知識。但是，作為思想和方法的人文社會科學也具有相應的永恒性，應該通過把握住永恒，以此來應對流淌的知識和變化的變化，只有這樣，才能在現(xiàn)代性的世界中把握住方向，真正推動思想的創(chuàng)生和創(chuàng)新。

作者單位：常州大學

參考文獻

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