邵澤鵬

1843年，渴望解放的“德國(guó)的猶太人”中的杰出代表卡爾·馬克思（1818—1883），為駁斥德國(guó)哲學(xué)家、青年黑格爾派分子布魯諾·鮑威爾（1809—1882）的《猶太人問(wèn)題》《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》，撰寫(xiě)了《論猶太人問(wèn)題》一文，并發(fā)表于1844年《德法年鑒》上。與馬克思這一時(shí)期的其他文章一樣，《論猶太人問(wèn)題》表明了他完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。大量閱讀文學(xué)作品讓青年時(shí)期的馬克思迅速而深刻地認(rèn)識(shí)了世界各國(guó)的過(guò)去與當(dāng)下，也為其《資本論》等鴻篇巨制的創(chuàng)作提供了豐富的材料和有力的依據(jù)?！墩摢q太人問(wèn)題》也從文學(xué)作品中汲取了大量的養(yǎng)分，這既表現(xiàn)在其對(duì)法國(guó)作家古斯塔夫·德·博蒙（1802—1866）的小說(shuō)《瑪麗或美國(guó)的奴隸制》等文學(xué)作品的直接引用上，也表現(xiàn)在“猶太人”背后那若隱若現(xiàn)、四處徘徊的夏洛克的幽靈上。

1865年，馬克思一家做問(wèn)答游戲時(shí)，女兒們問(wèn)馬克思最喜愛(ài)的詩(shī)人是誰(shuí)，馬克思給出了三個(gè)名字：莎士比亞、埃斯庫(kù)羅斯、歌德。眾所周知，馬克思一家對(duì)于英國(guó)作家莎士比亞的癡迷與熱愛(ài)達(dá)到了幾乎每日必讀的程度。馬克思經(jīng)常大段地朗讀莎士比亞的作品，在其筆下不斷出現(xiàn)莎士比亞的語(yǔ)言，直接引用或者間接提及的莎士比亞作品就至少有《威尼斯商人》《雅典的泰門(mén)》《愛(ài)的徒勞》《特洛伊羅斯和克瑞西達(dá)》《理查三世》《亨利四世》《亨利八世》《皆大歡喜》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》《奧賽羅》《哈姆雷特》……孔子曾對(duì)自己的兒子孔鯉說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，則是不學(xué)莎士比亞，無(wú)以言。正如英國(guó)牛津大學(xué)教授希·薩·柏拉威爾在《馬克思與世界文學(xué)》一書(shū)中所言，“馬克思認(rèn)為莎士比亞的獨(dú)創(chuàng)性的詞句是用以向讀者表達(dá)自己對(duì)當(dāng)代事物觀感的最理想的手段。”

不只是語(yǔ)言詞句，莎士比亞筆下的那些人物角色，也為馬克思所熟知?？梢哉f(shuō)正是福斯塔夫等人物，與西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的堂·吉訶德、德國(guó)作家歌德筆下的靡菲斯特等角色一道，構(gòu)建了馬克思的典型人物觀。這些典型人物形象中，就包括莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克。在與《論猶太人問(wèn)題》創(chuàng)作于同期的許多作品中，馬克思多次提到“夏洛克”這個(gè)名字。其中《關(guān)于林木盜竊法的辯論》（寫(xiě)于1842年10月）一文中提了三次，一次是“夏洛克就曾經(jīng)教訓(xùn)過(guò)：‘誰(shuí)不想消滅自己憎恨的東西呢？”另外兩次則是直接引用《威尼斯商人》原文時(shí)提到的?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》（寫(xiě)于1843年末— 1844年1月）中再次提到這個(gè)名字，“這個(gè)夏洛克，奴仆式的夏洛克，發(fā)誓要憑他的期票、歷史的期票、基督教德意志的期票來(lái)索取從人民心上剜下來(lái)的每一磅肉?！痹陂喿x英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·穆勒（1773—1836）的作品時(shí)，馬克思所做筆記中有這樣一句話，“我們不要管這種‘信任的內(nèi)容，即一個(gè)人貸款給另一個(gè)人，相信那位同胞不是個(gè)‘流氓而是個(gè)‘好人——他給以最優(yōu)厚的條件，不要利錢(qián)，也就是說(shuō)他不是一個(gè)高利貸者。這位表示這種信任的人等于——猶如夏洛克！——是個(gè)‘好人，在跟另一個(gè)付得起錢(qián)的人打交道?！瘪R克思對(duì)于夏洛克的熟稔由此可見(jiàn)一斑。

柏拉威爾認(rèn)為：“從特征的角度來(lái)看，夏洛克并非在馬克思討論到他那種令人誤解地稱(chēng)之為‘猶太精神的過(guò)程中出場(chǎng)的，而是在討論黑格爾和德國(guó)法律時(shí)露面的?！笨稍凇墩摢q太人問(wèn)題》這篇討論“猶太精神”的文章中，夏洛克真的沒(méi)出場(chǎng)嗎？答案顯然是否定的。夏洛克就像是哈姆雷特的亡父之幽靈一樣，于《論猶太人問(wèn)題》中徘徊游蕩?！艾F(xiàn)在我們來(lái)觀察一下現(xiàn)實(shí)的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣，觀察安息日的猶太人，而是觀察日常的猶太人?！毕穆蹇司褪邱R克思所謂的“日常的猶太人”的典型與代表。貪婪、吝嗇是別人貼在夏洛克這個(gè)“日常的猶太人”身上的最大標(biāo)簽，他的前仆人朗斯洛特向父親訴苦：“我替他做事情，把身體都餓瘦了?！卑矕|尼奧和巴薩尼奧的朋友葛萊西安諾這樣說(shuō)夏洛克，“你的性情正像豺狼一樣殘暴貪婪。”而馬克思于《論猶太人問(wèn)題》中討論的令人誤解的“猶太精神”指的正是夏洛克的特性“財(cái)迷”（Geldmensch）。“猶太人的想象中的民族是商人的民族，一般地說(shuō)，是財(cái)迷的民族。”“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢？做生意。他們的世俗的神是什么呢？金錢(qián)?！?p>

“我恨他因?yàn)樗莻€(gè)基督徒……他憎惡我們神圣的民族……”“忍受迫害本來(lái)是我們民族的特色?！薄八昝镂业拿褡濉?。從劇中夏洛克的自述可以看出他是一名有著強(qiáng)烈的民族觀念、宗教觀念的猶太人。他的特性“財(cái)迷”，與其民族觀念、宗教觀念也密不可分。經(jīng)過(guò)馬克思從個(gè)別到一般，從特殊性到普遍性的推導(dǎo)，“財(cái)迷”成為 “猶太精神”，進(jìn)而成為從猶太民族推廣到全人類(lèi)的特性?！蔼q太人的神世俗化了，它成了世界的神?！?843年，馬克思在寫(xiě)給德國(guó)政論家、青年黑格爾派分子盧格（1802—1880）的一封信中這樣說(shuō)道：“猶太人的信仰令我厭惡。”他所厭惡的“猶太人的信仰”指的正是猶太人世俗化的神——金錢(qián)。從以上可以看出，《論猶太人問(wèn)題》中的“財(cái)迷”與《資本論》中提及的“高利貸者”“剝削者”一脈相承，都是夏洛克的幽靈。

“猶太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)從猶太精神中得到解放?！薄蔼q太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太精神中獲得解放?！闭珩R克思于《論猶太人問(wèn)題》中所論證的那樣，渴望解放的“德國(guó)的猶太人”，他們的解放，首先是將自己從夏洛克，從猶太人對(duì)金錢(qián)中的信仰中解放出來(lái)，而這也是全人類(lèi)尋求解放的必由之路。