摘要：日常生活是個(gè)體的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，屬于自在的對(duì)象化領(lǐng)域，其以經(jīng)濟(jì)、高效為價(jià)值取向，以重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐為基本特征，具有天然的保守性。重復(fù)性和保守性使日常生活成為社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，然而其也意味著僵化、守舊，束縛人個(gè)性發(fā)展。美好生活視域下新的日常生活是對(duì)傳統(tǒng)日常生活的超越，要求在日常生活事務(wù)中占有人的類(lèi)特性，促進(jìn)人的現(xiàn)代化生成，消解日常生活異化。推動(dòng)日常生活變革，使新的日常生活得到人們普遍認(rèn)同與接受，必須充分認(rèn)識(shí)到日常生活的特性，合理利用其重復(fù)性與保守性特征，先從自在層次提升至自為層次，使日常生活真正成為人的類(lèi)生活，再?gòu)淖詾閷哟沃匦禄貧w至自在層次，繼續(xù)發(fā)揮其基礎(chǔ)性功能。

關(guān)鍵詞：日常生活;自在;自為;類(lèi)生活

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1003-1502（2021）05-0119-09

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)造美好生活，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要已成為時(shí)代主題。美好生活是一種理想的生活狀態(tài)或生活方式，是對(duì)中國(guó)當(dāng)前仍存不足的生活狀態(tài)、生活方式的完善、革新和超越。同時(shí)，美好生活是生活的美好化，而生活是涉及人存在的方方面面的完整系統(tǒng)，如王雅林所說(shuō)，是“由個(gè)體所承載的人的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)形式及其意義追尋的行動(dòng)體系” [1]，創(chuàng)造美好生活就意味著對(duì)人的整體存在方式進(jìn)行變革。

在人類(lèi)整體存在方式這一巨大的“生活”系統(tǒng)中，日常生活又最為基礎(chǔ)。日常生活是相對(duì)于非日常生活而言的，明晰區(qū)分二者要從個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系入手。社會(huì)由個(gè)人組成，只有個(gè)人存在，社會(huì)才能存在，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]。日常生活便是直接維系個(gè)人生存的生活，如人們?nèi)粘＿M(jìn)行的吃、穿、住、行、休閑等，是為了滿(mǎn)足個(gè)人最基本的需要。相應(yīng)地，非日常生活則與集體、社會(huì)高度相關(guān)，是個(gè)人首先確保自身存在后，再?gòu)氖碌姆?wù)于集體與社會(huì)需要而進(jìn)行的活動(dòng)，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)研究、政治參與等。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，日常生活是必需的，非日常生活在某些情況下則是非必需的，如與世隔絕、長(zhǎng)期避世隱居等。

日常生活是個(gè)人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。恩格斯指出“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]。個(gè)人與社會(huì)的存在依賴(lài)于生產(chǎn)與再生產(chǎn)，個(gè)人通過(guò)日常生活生產(chǎn)出自己的體力與腦力，維持自身持續(xù)存在，也通過(guò)非日常生活生產(chǎn)與再生產(chǎn)出社會(huì)，維持社會(huì)安定有序，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。個(gè)人再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)互為前提，前者為后者提供力量和動(dòng)力支持，后者為前者提供條件與保障。同時(shí)，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新與調(diào)整，顯然多在非日常生活領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)。人的精力是有限的，要有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)變革，務(wù)須將更多精力投入非日常生活中，這就對(duì)作為非日常生活之力量來(lái)源的日常生活提出了經(jīng)濟(jì)、高效的要求。正是此要求決定了日常生活具有重復(fù)性、保守性特征，也為美好生活視域下日常生活的變革提供了邏輯與思路。

一、日常生活的重復(fù)性、保守性特征

東歐新馬克思主義哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒對(duì)日常生活有詳細(xì)闡釋?zhuān)⒂纱税l(fā)展出了有較大影響的日常生活批判理論。本文對(duì)日常生活重復(fù)性與保守性特征的分析即主要基于她的理論。

（一）日常生活的重復(fù)性

日常生活的重復(fù)性根源于其經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向。如上所說(shuō)，日常生活服務(wù)于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在，非日常生活則主要著眼于創(chuàng)造更好的社會(huì)條件與基礎(chǔ)，兩者功能不同，性質(zhì)與特征也有所不同。在赫勒看來(lái)，日常生活多是一種重復(fù)性實(shí)踐，由重復(fù)性思維推動(dòng)，非日常生活則具有更多的創(chuàng)造性特征，是創(chuàng)造性思維統(tǒng)治的領(lǐng)域。創(chuàng)造性思維“指謂被用于問(wèn)題的意向性解決之中的思維”[4]，司職于新經(jīng)驗(yàn)的獲得、觀念的拓寬、決策等。創(chuàng)造性思維需耗費(fèi)人類(lèi)大量的精力，這便決定了人不可能在任何事務(wù)中都運(yùn)用創(chuàng)造性思維，如赫勒所說(shuō)，“在日常要求和日?；顒?dòng)的多元復(fù)合體中，如果它們都要求創(chuàng)造性思維，那么我們簡(jiǎn)直無(wú)法存活下去”[4]125，故必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候求助于重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐。

重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐保證人能將大部分精力投入創(chuàng)造性的非日常生活中。為促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)，個(gè)人再生產(chǎn)所占用的時(shí)間與精力自然越少越好。當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)單的縮減，而是在保證合理滿(mǎn)足人需要的前提下效率的提高。赫勒將包括日常生活在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)基本領(lǐng)域，分別是“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域、“自為的對(duì)象化”和“自在自為的對(duì)象化”領(lǐng)域。自在的對(duì)象化領(lǐng)域即日常生活領(lǐng)域，這一領(lǐng)域中，人意向性的主體理性意識(shí)還未過(guò)多滲透，而主要依據(jù)習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、既定秩序等行事，重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐占主導(dǎo)。自為的對(duì)象化領(lǐng)域則主要指科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，代表人類(lèi)意識(shí)的最高凝結(jié)，也是創(chuàng)造性的最高表現(xiàn)。自在自為的對(duì)象化領(lǐng)域則是“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—政治諸制度的領(lǐng)域”，是前兩者的分化，“既是‘自在的又是‘自為的對(duì)象化”[4]116，是重復(fù)性與創(chuàng)造性的有機(jī)融合。

在赫勒看來(lái)，對(duì)于日常生活這一“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐既是長(zhǎng)期形成的，也是歷史發(fā)展所必需的。重復(fù)性思維與實(shí)踐可使人在比運(yùn)用創(chuàng)造性思維相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)做事;要求實(shí)踐的積累，借此可以更準(zhǔn)確地做事;還可以使人們同時(shí)從事幾件事情，既可以平行地從事幾件重復(fù)性活動(dòng)，也可以同時(shí)進(jìn)行重復(fù)性和創(chuàng)造性活動(dòng)。這些都代表了時(shí)間和精力的真正節(jié)省，“可以把重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐視作卸載，這就在于，以這種方式我們的能力可以獲得解放，以便用于解決那些只有借著創(chuàng)造性實(shí)踐（或創(chuàng)造性思維）才能對(duì)付的任務(wù)”[4]125。

重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐的根基是最小費(fèi)力原則。赫勒詳細(xì)分析了自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的共同特征，認(rèn)為其包括重復(fù)、“規(guī)則—特征”和規(guī)范性、符號(hào)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、情境性五大要素，其中重復(fù)是指類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化按其功能的“如是性”來(lái)重復(fù)，“規(guī)則—特征”和規(guī)范性為行為提供既有的秩序規(guī)范，符號(hào)系統(tǒng)是重復(fù)性交流的承擔(dān)者，語(yǔ)言習(xí)慣等總是與特定情境相聯(lián)系。需注意的是，這里的經(jīng)濟(jì)性在某種程度上不只是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的特征，更是第一性的指導(dǎo)原則?！啊栽诘念?lèi)本質(zhì)對(duì)象化（它們的所有成分），被如此表達(dá)以至于在發(fā)揮它們的功能時(shí)，要求最低限度的努力和創(chuàng)造性思維的最低限度的投入;進(jìn)而，要求它們的功能，在與這些功能的目標(biāo)相關(guān)的最低限度的時(shí)間中得以發(fā)揮?！盵4]138最低限度的努力、最低限度的創(chuàng)造性思維的投入、最低限度的時(shí)間持續(xù)，就是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的本質(zhì)要求，其使人無(wú)需過(guò)多思索嘗試便能熟練地、輕而易舉地處理日常生活事務(wù)，滿(mǎn)足自身日常需要，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向。

（二）日常生活的保守性

重復(fù)性思維、重復(fù)性實(shí)踐提高了日常生活的效率，但也必然導(dǎo)致其相對(duì)保守。重復(fù)，意味著按照既有方法行事，這些方法此前已多次被證明是有效、可靠的，無(wú)需做多大改變便能處理當(dāng)前事務(wù)，從而缺少變革和創(chuàng)新的動(dòng)力，“它能夠而且的確常常導(dǎo)致人的行為和思維中的某種僵硬……而在取得最佳結(jié)果的情況下，它甚至能蠶食本是創(chuàng)造性實(shí)踐和思維的領(lǐng)地”[4]126。這在日常生活的一般圖示中表現(xiàn)得尤為明顯?！耙话銏D示”指日常的行為模式和認(rèn)知模式，個(gè)人借助這些圖示，管理和安排他所從事和決定的一切。赫勒以自在的對(duì)象化領(lǐng)域的共同特征為框架，對(duì)一般圖示進(jìn)行了描繪，即實(shí)用主義態(tài)度、以可能性為基礎(chǔ)、模仿、類(lèi)比、過(guò)分一般化、單一性事例的粗略處理，這些無(wú)一例外都具有較強(qiáng)的保守傾向。

首先，日常生活中的實(shí)用主義表現(xiàn)為人們并不關(guān)心起源和“為什么”，而只遵循最小費(fèi)力原則，對(duì)功能的“如是性”進(jìn)行反應(yīng)——關(guān)心的始終是“是什么”“怎么做”的問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題早有答案，人們只需通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿等將其內(nèi)化為自己的行為、習(xí)慣，便能處理相當(dāng)大部分日常事務(wù)。

其次，日常生活中所做的一切以可能性為基礎(chǔ)，這里的可能性指并不保證百分百正確的結(jié)果，只要有一種可能是正確的，便可以成為我們行動(dòng)的理由。而基于可能性行動(dòng)的客觀基礎(chǔ)也為習(xí)慣和重復(fù)所提供，按習(xí)慣某些事可能，我們便有理由相信當(dāng)前正在重復(fù)做的這件事也會(huì)可能。

再次，模仿和類(lèi)比是日常生活的必要形式，人們通過(guò)模仿習(xí)得既有的行為規(guī)則，占有既存的對(duì)象世界及其意義，而通過(guò)類(lèi)比來(lái)處理新事物。類(lèi)比一般來(lái)說(shuō)是將特殊的和個(gè)人的案例歸結(jié)為一個(gè)類(lèi)型模式，并根據(jù)這一模式進(jìn)行規(guī)范的和習(xí)慣的決策，“新的關(guān)系、新的聯(lián)結(jié)的承認(rèn)，在我們的日常生活中，是通過(guò)求助于舊有的類(lèi)比形式而得以支持的。類(lèi)比是我們用以探討理智上的新事物的支柱”[4]167。

最后，日常生活中經(jīng)常存在過(guò)分一般化的現(xiàn)象，造成了對(duì)單一性事例的粗略處理。將特例納入一個(gè)類(lèi)比類(lèi)型，使之具有一般性質(zhì)的習(xí)慣規(guī)范和規(guī)則，此謂一般化，但有時(shí)我們不得不處理具有很高程度新奇性和陌生性的單一案例，如強(qiáng)行使之一般化，則會(huì)造成對(duì)此種單一案例新奇性與陌生性的抹殺，從而阻止日常生活創(chuàng)新的可能。

由此可見(jiàn)，以經(jīng)濟(jì)、高效為價(jià)值取向的日常生活必然是保守的，它天然不喜歡創(chuàng)新，“從另一個(gè)視角看，整個(gè)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式本身具有抑制創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐的特征，即具有一種抵御改變的惰性和保守性”[5]。這就造成了日常生活變化極其緩慢，其相對(duì)于非日常生活來(lái)說(shuō)幾乎是封閉的，任何新的行為習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀都很難進(jìn)入，而一旦進(jìn)入，內(nèi)化為人們的生活方式，又很難得到革新。創(chuàng)造人民美好生活，從日常生活層面進(jìn)行變革，就必須合理處理這種保守性。

二、美好生活視域下的日常生活變革要求實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)

日常生活是人的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合，而個(gè)體再生產(chǎn)屬于自在自發(fā)的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。自在自發(fā)本身不蘊(yùn)含消極意義，其為自為提供基礎(chǔ)，對(duì)人與社會(huì)發(fā)展必不可少，只是其經(jīng)重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐衍生出的保守性、封閉性時(shí)常阻止日常生活的革新。對(duì)于日常生活現(xiàn)實(shí)或傳統(tǒng)日常生活，赫勒整體上持批判態(tài)度，一方面，批判傳統(tǒng)日常生活的僵化、守舊對(duì)現(xiàn)時(shí)代個(gè)體個(gè)性發(fā)展的束縛，另一方面，批判現(xiàn)代社會(huì)資本統(tǒng)治造成的個(gè)體與類(lèi)分裂的日常生活異化。無(wú)疑只有超越這兩方面，適應(yīng)美好生活建設(shè)與人個(gè)性全面發(fā)展要求，能滿(mǎn)足人民美好生活需要的日常生活才有可能。下文將這種日常生活簡(jiǎn)稱(chēng)“新的日常生活”，以與被批判的傳統(tǒng)日常生活作出區(qū)分。

（一）新的日常生活是“類(lèi)生活”

“美好”一詞含義頗豐，但如本文開(kāi)篇所述，將其應(yīng)用于修飾“生活”，則指其是生活的一種理想狀態(tài)或方式，是人人皆追求，能促進(jìn)人自由全面發(fā)展的生活。在日常生活層面，“美好”主要指能更好地處理日常生活事務(wù)，滿(mǎn)足人們的各種基本需求，在日?；顒?dòng)中更充分地展現(xiàn)人的本質(zhì)，使日常生活真正成為人們的“類(lèi)生活”。

“類(lèi)生活”是專(zhuān)屬于人的生活，是充分占有人的類(lèi)特性而進(jìn)行的生活?！啊?lèi)生活是馬克思在早期使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)， 它既包含著共產(chǎn)主義社會(huì)的思想萌芽， 也標(biāo)志著馬克思一生所追求的人類(lèi)理想的生活模式?！盵6]馬克思指出，人是類(lèi)存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[7]。人作為類(lèi)存在物，有著自身的類(lèi)特性，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)” [7]96。動(dòng)物與它的生命活動(dòng)直接同一，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，因而人的生活應(yīng)是有意識(shí)的生活，是被主體理性意識(shí)所觀照的生活?！叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[7]97，“僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[7]96。人的類(lèi)生活的本質(zhì)便是自由自覺(jué)的活動(dòng)。在這里，馬克思雖然是從廣義層面來(lái)說(shuō)的，將人的所有生產(chǎn)、再生產(chǎn)活動(dòng)都包括在內(nèi)，但日常生活本就指?jìng)€(gè)人的再生產(chǎn)，日常生活層面的類(lèi)生活只是縮小了關(guān)涉范圍，并不改變其本質(zhì)特性。

新的日常生活便是類(lèi)生活，它要求人們?cè)谝率匙⌒械热粘Ｊ聞?wù)中占有自己的類(lèi)特性。日常生活是自在自發(fā)的，人的類(lèi)特性又是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這兩者顯然存在沖突，那是否意味著日常生活無(wú)法改變，日常生活更趨美好只是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想？答案是否定的。赫勒認(rèn)為，盡管同社會(huì)整體發(fā)展相比，日常生活變化相對(duì)緩慢，甚至幾近于停滯，但并不能否認(rèn)其進(jìn)步的可能性，她說(shuō)“就日常生活一直被組織在特性之上……不能把進(jìn)步概念用于日常生活。但就日常生活和日?；顒?dòng)的內(nèi)涵總是在某種程度上表達(dá)了社會(huì)集合的發(fā)展而言，日常生活一直在進(jìn)步。假若不是如此，那么價(jià)值的一般社會(huì)發(fā)展將是不可能的，因?yàn)槿说臍v史本身建構(gòu)于無(wú)數(shù)人的日?；顒?dòng)之上”[4]54。日常生活的一般圖示確實(shí)具有較強(qiáng)的保守性，但形成保守性的重復(fù)性思維、重復(fù)性實(shí)踐并不是與生俱來(lái)的，其最初也來(lái)源于創(chuàng)造、革新，是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實(shí)踐經(jīng)最小費(fèi)力原則篩選后留存于日常生活中的。

（二）作為“類(lèi)生活”的新日常生活對(duì)傳統(tǒng)日常生活的超越

從自在自發(fā)到自由自覺(jué)，新的日常生活形成了對(duì)傳統(tǒng)日常生活的超越。自由自覺(jué)本質(zhì)上就是自為，是人使自己的活動(dòng)成為自己意志和意識(shí)的對(duì)象，而“所有‘自為的對(duì)象化都體現(xiàn)了人的自由，并表達(dá)了人性在給定時(shí)代所達(dá)到的自由的程度”[4]115，自為也是為了自由。因而，美好生活視域下新的日常生活仍是個(gè)人的再生產(chǎn)，但已不屬于自在的對(duì)象化領(lǐng)域，而進(jìn)入了自為或自在自為的層次。具體來(lái)看，這種新的日常生活對(duì)傳統(tǒng)日常生活的超越既表現(xiàn)在能克服自在自發(fā)與重復(fù)性、保守性帶來(lái)的束縛人與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的僵化、古板、停滯，也表現(xiàn)在能消解現(xiàn)代性與資本邏輯帶來(lái)的日常生活的異化。

首先，新的日常生活是現(xiàn)代化的日常生活，促成人的現(xiàn)代化生成。日常生活的基本結(jié)構(gòu)與一般圖示以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主導(dǎo)。重復(fù)意味著先驗(yàn)和給定，過(guò)去的原則和規(guī)范會(huì)被視為理所當(dāng)然的，無(wú)須改變，這就造成了行為和思維的僵化，落后的、腐朽的做法、習(xí)慣遲遲得不到清除，更進(jìn)步、更適應(yīng)當(dāng)今環(huán)境的新方式、新思想?yún)s進(jìn)不來(lái)。尤其是中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)，習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、傳統(tǒng)等早已根深蒂固，但這些并不都是好的，亟須在日常生活現(xiàn)代化過(guò)程中進(jìn)行清理，理論上美好生活視域下的日常生活是已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的日常生活，破除了陳規(guī)舊習(xí)加在人身上的枷鎖，能促使人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好更全面更自由地發(fā)展。

其次，新的日常生活能消解日常生活的異化，使生活真正體現(xiàn)人的類(lèi)特性。在現(xiàn)代性的浸潤(rùn)下，日常生活常處于異化之中。一是生活主體的異化，生活主體未從特性的人上升到個(gè)性的人。“特性”是人與生俱來(lái)且將伴隨其終生的作為自然稟賦的特質(zhì)，從特性出發(fā)意味著總是以自我為中心、以自然稟賦為重點(diǎn)、以自我生存為目的，此時(shí)人并未將自己當(dāng)作自由的類(lèi)存在物，很大程度上受自然本能驅(qū)使。個(gè)性是特性的超越，它將人本身置于主體理性意識(shí)的觀照中，以人整體的發(fā)展作為目的，擁有個(gè)性的人便是個(gè)體，“對(duì)他而言，他自己的生活自覺(jué)地成為他的對(duì)象，因?yàn)樗亲杂X(jué)的類(lèi)的存在”[4]17。只有以個(gè)體為基礎(chǔ)的生活才是類(lèi)生活，而特性的人無(wú)法成為類(lèi)生活的基礎(chǔ)。二是社會(huì)關(guān)系的異化。赫勒認(rèn)為日常生活異化的根源不在于它的一般結(jié)構(gòu)，而在于日常交往中所形成的社會(huì)關(guān)系，“當(dāng)我的所有人際交往對(duì)我來(lái)說(shuō)都成為同手段的交往，在這種程度上日常就走向異化”[4]213。日常交往的異化是只將他人當(dāng)作手段，而不同時(shí)當(dāng)作目的，他人對(duì)我來(lái)說(shuō)只是工具，沒(méi)有自身的內(nèi)在價(jià)值。這部分來(lái)源于特性的人的以自我為中心，部分來(lái)源于階級(jí)、等級(jí)關(guān)系形成的人與人的不平等。三是生活觀念的異化。傳統(tǒng)日常生活觀念通常由習(xí)俗或處于自為層次的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)所提供，自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯統(tǒng)治一切，消費(fèi)主義便成為人們主流的生活觀念。消費(fèi)主義以消費(fèi)為中心，將日常生活當(dāng)成消費(fèi)的場(chǎng)所，日常生活的主要目的就不再是人的再生產(chǎn)，而是通過(guò)消費(fèi)為資本創(chuàng)造利潤(rùn)，由此人成了消費(fèi)的工具，生活被生產(chǎn)所綁架。總之，現(xiàn)代性之下的日常生活存在諸多異化，其根源不外乎人并未將自身、將他人當(dāng)作目的，未超出“自在”存在的特性的人的層次，美好生活視域下新的日常生活是人的類(lèi)生活，是真正屬于人的生活，無(wú)論學(xué)者對(duì)其具體內(nèi)涵作何闡釋?zhuān)@然其基本要求便是消解異化，回歸人之為人的生活本身。

三、從“自在”到“自為”再回歸“自在”：日常生活變革的邏輯與思路

美好生活視域下新的日常生活是對(duì)傳統(tǒng)日常生活的超越，是更適應(yīng)于當(dāng)今時(shí)代的一種新生活方式。促進(jìn)新的日常生活的落地，革新傳統(tǒng)日常生活既是時(shí)代所需，更是廣大人民群眾的期待，然而日常生活作為自在的對(duì)象化領(lǐng)域，具有天然的重復(fù)性和保守性，新的行為方式、新思想并不容易得到接納，當(dāng)然另一方面，其也意味著新的行為方式、新思想一旦被接納就不會(huì)輕易被摒棄。因此，當(dāng)前面臨的問(wèn)題首先是如何突破自在層次，將傳統(tǒng)、異化的日常生活轉(zhuǎn)型升級(jí)為新的日常生活，其次是如何將已處于自為狀態(tài)、創(chuàng)造性的新的日常生活回歸到自在層次，實(shí)現(xiàn)日常生活經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向，充分發(fā)揮日常生活的基礎(chǔ)性功能。

（一）傳統(tǒng)日常生活向自為的新日常生活的升級(jí)

要清除傳統(tǒng)日常生活中束縛人發(fā)展的因素，消解日常生活的異化，首先應(yīng)將其從“自在”提升至“自為”層次。日常生活的自在性根源于其未成為主體理性意識(shí)意向性解決問(wèn)題的對(duì)象，因而在赫勒看來(lái)必須實(shí)現(xiàn)日常生活的人道化。人道化指日常生活的所有因素都是為了人的生存和發(fā)展，主要表現(xiàn)是個(gè)性化日常生活的生成，而關(guān)鍵之處又在于日常主體由特性轉(zhuǎn)向個(gè)性，在各層面建立起同類(lèi)本質(zhì)的自覺(jué)關(guān)系。作為行為的發(fā)出者和活動(dòng)的主導(dǎo)者，個(gè)人的決策與態(tài)度自然決定了日常生活的模式，但個(gè)人如何轉(zhuǎn)變，赫勒似乎并未給出特別具有可操作性的建議。赫勒的主要方法是將作為“自為的”類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)滲透進(jìn)日常生活中，使日常主體轉(zhuǎn)變“自然態(tài)度”，始終保持一種反思和批判的精神。在赫勒之外，列斐伏爾設(shè)想了總體性的都市日常革命和節(jié)日狂歡，法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)新感性主體的生成，情境主義國(guó)際倡導(dǎo)通過(guò)漂移、異軌及構(gòu)境等打亂日常景觀秩序，米歇爾·德·塞爾托、約翰·費(fèi)斯克等人則重視日常生活本身的反抗力量。但正如有的學(xué)者所言，“實(shí)際上，他們都逃避了一個(gè)問(wèn)題，這就是社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題”，而只“對(duì)現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)異化與日常生活異化都開(kāi)出了文化的藥方”[5]194。這與他們所處的歷史、社會(huì)背景有關(guān)，二十世紀(jì)前期革命力量的衰弱及戰(zhàn)后資本主義越來(lái)越穩(wěn)固，使他們不得不寓于文化與個(gè)人意識(shí)之中。

日常生活變革本質(zhì)仍是制度與體系問(wèn)題。二十世紀(jì)二三十年代以來(lái)，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)不容樂(lè)觀的宏觀革命形勢(shì)，開(kāi)始思考如何從日常生活的微觀層面進(jìn)行變革。他的學(xué)生赫勒正是沿襲這一方向，批判繼承了馬克思的類(lèi)本質(zhì)、異化與盧卡奇的自在自為概念、物化思想等，賦予了日常生活以本體論地位，并將其置于革命的基礎(chǔ)性位置。但如上所說(shuō)，僅僅從態(tài)度與文化方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變是不夠的，尤其面對(duì)日常生活的異化，資本主義制度體系才是深層次根源。資本邏輯異化了勞動(dòng)，人自身不再是目的，而成了生產(chǎn)和消費(fèi)的工具，無(wú)論是人自身的再生產(chǎn)，還是社會(huì)再生產(chǎn)，都已經(jīng)被資本所綁架，一切為了資本增殖。這就造成無(wú)論是在日常生活中，還是在非日常生活中，人的類(lèi)本質(zhì)都無(wú)法完整實(shí)現(xiàn)，無(wú)法充分占有人的類(lèi)特性，“自為”始終被“自在”所壓制。

相對(duì)而言，中國(guó)制度體系與西方社會(huì)有本質(zhì)不同，存在日常生活變革的基礎(chǔ)與條件。社會(huì)主義本就將個(gè)人發(fā)展放在第一位，力求解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更是將創(chuàng)造人民美好生活當(dāng)作黨和國(guó)家堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)，從組織到個(gè)人，從官方到民間，從經(jīng)濟(jì)、政治到文化、社會(huì)、生態(tài)文明，已形成一股巨大的合力，最終都是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的最全面的美好生活需要。這與日常生活的人道化、日常生活革命的目標(biāo)是統(tǒng)一的。因而，在當(dāng)前中國(guó)，面臨的問(wèn)題主要就兩個(gè)，一是美好生活視域下的日常生活究竟是何模式，如何培育這種模式;二是如何將這種新的日常生活模式內(nèi)化為人們的習(xí)慣。

后者需借助于將美好生活視域下的日常生活重新向自在層次的回歸，而對(duì)于前者，本人曾探索性地認(rèn)為其在理念層面須具備適度的物質(zhì)消費(fèi)、不斷豐富的精神消費(fèi);更加充裕的自主時(shí)間，基于興趣的創(chuàng)造力釋放;從生態(tài)系統(tǒng)的索取者，變成生態(tài)系統(tǒng)的增益者三大特征。在實(shí)踐培育層面一是要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，為新的日常生活提供客觀支撐，二是要從消費(fèi)、休閑、交往入手促進(jìn)主觀踐行，如在衣、食、住、行、用等方面進(jìn)行合理消費(fèi)、綠色消費(fèi);進(jìn)行健康正當(dāng)?shù)男蓍e娛樂(lè)，高效利用自主時(shí)間;進(jìn)行和諧的人際交往，把他人當(dāng)伙伴而不是工具等[8]。這些都是從日常生活層面來(lái)論述的，體現(xiàn)了人的主體性與自為的要求。

（二）新的日常生活重新回歸至自在層次

新的日常生活是生活方式的創(chuàng)新，基于創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實(shí)踐，而要使之被人們普遍接受并成為習(xí)慣，就必須再次轉(zhuǎn)化為重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐。當(dāng)然，這種重復(fù)不再以特性為基礎(chǔ)，而以個(gè)性為主導(dǎo)。以個(gè)性為主導(dǎo)的重復(fù)也必然是可能的。赫勒說(shuō)“同樣重要的是，我們是從‘自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化來(lái)占據(jù)這一‘現(xiàn)成的重復(fù)性實(shí)踐的形式”[4]249。與簡(jiǎn)單重復(fù)不同的是，個(gè)體知道在何處拋棄重復(fù)以有利于問(wèn)題的發(fā)明性研究，知道何時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)習(xí)慣提出質(zhì)疑，何時(shí)需要使一種被視作理所當(dāng)然的價(jià)值貶值，也知道何時(shí)、何處和為何應(yīng)當(dāng)終止實(shí)用主義方法?？傊?，個(gè)體是在個(gè)性的主導(dǎo)下以相對(duì)自由的方式同日常生活中曾經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然的事實(shí)、要求、規(guī)范、習(xí)慣等打交道。

繼續(xù)滿(mǎn)足日常生活經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向，充分發(fā)揮其對(duì)于社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)性功能，這是自為的新日常生活必須重新回歸至自在層次的深層原因。并且因?yàn)樽栽诘念?lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域存在天然的保守性和封閉性特征，新的日常生活一旦得到人們的普遍接受便難以被其他的、可能再次形成異化的生活方式?jīng)_擊，從而持久保障人的個(gè)性生成。重復(fù)、規(guī)范性、符號(hào)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、情境性是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的共同特征，美好生活視域下新的日常生活再次進(jìn)入自在層次也必須具備這些特征。

首先，以經(jīng)過(guò)主體意識(shí)考察過(guò)的秩序規(guī)則、行為方式等規(guī)范生活主體。對(duì)于每一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，在其出生之前就已存在特定的日常生活模式及既定的秩序規(guī)則，要順利處理日常生活事務(wù)，就必須先對(duì)既有的秩序規(guī)則進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)他人已成熟的行為方式進(jìn)行模仿，熟悉并占有整個(gè)日常生活模式。秩序、規(guī)則來(lái)自于重復(fù)實(shí)踐的積累，但也來(lái)自于經(jīng)過(guò)主體理性意識(shí)考察過(guò)的自為或自在自為層次的安排制定，且只要從自為的高度來(lái)占有，人就總處于覺(jué)醒之中。美好生活產(chǎn)生于自為層次，是人反思自身生活后提出的新要求，故而在秩序規(guī)則的創(chuàng)造性階段就能對(duì)異化進(jìn)行消解，用以保障沉入自在層次后人的日常生活行為的豐富性、全面性、規(guī)范性。

其次，通過(guò)刻意反復(fù)的訓(xùn)練、教育使美好生活內(nèi)化為人們的習(xí)慣，滿(mǎn)足重復(fù)性要求?！皢我恍缘男袨椴皇橇?xí)慣行為，偶然一次所處理的對(duì)象不會(huì)由此成為具有具體意義的對(duì)象，唯一地表達(dá)過(guò)的詞不是詞”[4]130，一種新的行為模式只有反復(fù)使用才會(huì)內(nèi)化為人們的習(xí)慣，銘刻于人的意識(shí)深處，成為人不自覺(jué)的行為，這就對(duì)日常生活變革提出了較高要求。新日常生活的培育不但要有理念的傳播、行為的示范，還要有群體的帶動(dòng)和實(shí)際效果的評(píng)價(jià)監(jiān)督，而且要時(shí)時(shí)警醒，長(zhǎng)期持續(xù)進(jìn)行，如此才能形成穩(wěn)固的習(xí)慣。

最后，為日常生活重復(fù)性、經(jīng)濟(jì)性的發(fā)揮提供客觀基礎(chǔ)。日常生活是主客體相融的一個(gè)整體，不但要求人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也要求有支撐人思想和行為的客觀條件。一是要有較為明確的行為規(guī)范和行動(dòng)指南，為人的生活行為提供指引，促進(jìn)人盡快適應(yīng)新的日常生活，消解人在面對(duì)新事物、新境況時(shí)的茫然困惑。二是政策、要求等一旦形成，非必要原因不做大的變動(dòng)，維持日常生活的家園感，使人在熟識(shí)的家園中不用面對(duì)陌生化的緊張、焦慮，也不用調(diào)動(dòng)大量時(shí)間精力處理新問(wèn)題。三是強(qiáng)化可重復(fù)、高效率的硬件支撐，畢竟衣、食、住、行、娛樂(lè)、交往等構(gòu)成了日常生活的具體內(nèi)容，而這些活動(dòng)需與大量的物質(zhì)用具打交道，用具的設(shè)計(jì)與技術(shù)含量決定了其被使用的方式，要發(fā)揮日常生活的經(jīng)濟(jì)性就需以最小費(fèi)力原則為指導(dǎo)，從設(shè)計(jì)、制造、使用等方面對(duì)這些硬件系統(tǒng)進(jìn)行革新，全方位支持美好生活視域下新的日常生活。

日常生活在整體社會(huì)生活中處于基礎(chǔ)性地位，其所具有的重復(fù)性、保守性特征既是發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的必然保障，又是進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)日常生活轉(zhuǎn)型升級(jí)的強(qiáng)力阻礙。在美好生活建設(shè)的大背景下推進(jìn)日常生活變革，不能簡(jiǎn)單地拋棄重復(fù)性與保守性，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行充分合理地利用。正視日常生活的重復(fù)與保守，先從“自在”升級(jí)為“自為”，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)日常生活的革新與超越，再?gòu)摹白詾椤被貧w至“自在”，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)日常生活的本質(zhì)功能。當(dāng)然，這里的“自在”已不再是原初的未經(jīng)理性審視過(guò)的“自在”，而是有著自由自覺(jué)基底，充分體現(xiàn)了新時(shí)代美好生活要求的“自在”，是原有基礎(chǔ)上的一種螺旋式上升。這便是美好生活視域下日常生活變革的邏輯與思路。

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