何穎

神話起源于人類的“童年時代”。神話常常被看作是解讀一個民族文明的密鑰。正是因為神話與人類文明息息相關(guān)，具有獨特的育人價值，所以統(tǒng)編本教材編排了《羿射九日》《盤古開天地》《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》《女媧補(bǔ)天》等多篇經(jīng)典神話。然而在實際教學(xué)中，很多教師因把握不準(zhǔn)神話的文體特點和文化內(nèi)涵，造成教學(xué)方向不明、教學(xué)內(nèi)容泛化、教學(xué)方法不當(dāng)、英雄形象標(biāo)簽化等問題。筆者認(rèn)為神話教學(xué)要注意以下幾個問題。

一、準(zhǔn)確定位教學(xué)要求，尤其是中年級，一定要“講清楚”“練扎實”

神話是一種故事性很強(qiáng)的口頭文學(xué)，適合訓(xùn)練講故事的能力。但是不同年級講故事的要求不同。中年級講故事的總要求是講清楚，高年級則是把故事講得生動、有吸引力。從“講清楚”到“講得生動、有吸引力”，教材編排了一系列梯度合理、形式各異、側(cè)重點不同的訓(xùn)練。如表1所示：

中年級講故事的核心要求是講清楚，為此要讓學(xué)生先熟讀故事，弄清楚故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，然后把故事講完整、講連貫，主要訓(xùn)練的是學(xué)生的記憶力和思維的條理性。高年級講故事則要讓學(xué)生在了解故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理補(bǔ)充和創(chuàng)造，把故事講得更加具體、生動、有吸引力，重點培養(yǎng)的是學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。教師要準(zhǔn)確把握不同學(xué)段的要求，把握每一次講故事的訓(xùn)練重點和難易程度，該忠實原文講清楚的就忠實原文講清楚，把基礎(chǔ)練扎實了;該放飛想象講豐富的就放飛想象講豐富，給學(xué)生充分發(fā)揮的時間和空間。尤其中年級，講故事的訓(xùn)練最集中，教師一定要認(rèn)真對待每一次練習(xí)，穩(wěn)步推進(jìn)、逐步提升，讓每個學(xué)生都能自信地放下教材，用自己的話完整、連貫、有序地把故事講清楚。

二、以莊嚴(yán)神圣的態(tài)度教神話、學(xué)神話、編神話

遠(yuǎn)古時候人們認(rèn)為神是真實而神圣的，神話一定要在嚴(yán)肅的儀式上鄭重地講出來。其實有的神話故事確實具有一定的歷史真實性，如《大禹治水》《倉頡造字》《鉆木取火》等。王國維先生在1925年發(fā)表的《古史新證》中說：“上古之事，傳說與史實混而不分，史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中往往有史實之素地?！币虼耍诮虒W(xué)神話故事時，講神話故事、編神話故事、演神話故事，都須持莊嚴(yán)神圣的態(tài)度，尊重故事原有價值取向和情感基調(diào)。學(xué)生可以發(fā)揮想象豐富某些故事情節(jié)，但不可戲謔，更不可瞎編惡搞。

三、不要追究神話對宇宙、對人類等的解釋是否科學(xué)

神話是人類在蒙昧?xí)r期對大自然的理解和認(rèn)識的記錄，反映出人類求真和真誠的情感。盡管有的神話與史實難以區(qū)分，但其總體是虛構(gòu)的，因此教學(xué)神話不應(yīng)用歷史和科學(xué)的眼光追究內(nèi)容是否真實合理，而要用文化人類學(xué)眼光去欣賞神話的特有價值。余秋雨認(rèn)為，“按照文化人類學(xué)的眼光，傳說中包含著一種屬于集體心理的真實。集體心理不僅也是一種真實，而且往往比歷史真實更重要。這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長年累月也成了一種真實，甚至比它們在天象學(xué)和植物學(xué)上的真實更有意義”。

比如《精衛(wèi)填?！罚绻每茖W(xué)理性的眼光去看會覺得很可笑：一只小鳥面對茫茫東海，每天飛到西山，銜著一點兒小樹枝、小石塊，再飛回東海，想把東海填平，這不是癡人說夢嗎？是的，一開始，人們或許會譏笑這種行為的無效和可笑，但總會在某一天突然醒悟：一只小鳥以日日夜夜的點點滴滴，挑戰(zhàn)著無法想象的浩瀚和遼闊，日復(fù)一日，年復(fù)一年，任憑狂風(fēng)暴雨，任憑驚雷霹靂，決不放棄，仍舊日復(fù)一日，年復(fù)一年……對這種鍥而不舍的精神，最終結(jié)果還重要嗎？這就是神話特有的魅力，是科學(xué)之外的文化魅力。

四、注意中國神話和希臘神話的區(qū)別，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

統(tǒng)編本教材四年級上冊神話單元一共安排了7個神話體裁的內(nèi)容（見表2），其中6篇中國神話，1篇希臘神話。 教師只有清楚中西方神話的區(qū)別，了解其各自主要特點，才能在中西方文化的交流中把準(zhǔn)育人方向。

1.篇幅的區(qū)別

中國神話很零散，大多篇幅短小，散落在各部古典書籍中。它們對神的事跡記載非常簡略，故事情節(jié)不復(fù)雜，有的甚至只有人物沒有情節(jié)。但正因為它的簡約，華夏文明特有的詩化風(fēng)格才得以展現(xiàn);西方神話，尤其是希臘神話有嚴(yán)密的體系，以宙斯為中心的十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性，長篇巨制，故事情節(jié)曲折生動，但也正因為如此，希臘神話更加小說化，它們也會有詩意，卻被太多的情節(jié)所填塞，詩意也就漸漸淡去。所以中國神話更適合發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，把故事的諸多空白補(bǔ)充上，變簡短為豐富，聚零散為完整。教學(xué)希臘神話，就必須熟記諸位天神的名字，弄清楚諸神之間的關(guān)系。教師還可以鼓勵學(xué)生使用長篇文章的閱讀策略：閱讀時停下來想一想，回頭去看一看，前后聯(lián)系起來總結(jié)，從而整體把握。

2.價值理念的區(qū)別

中國神話有著極為鮮明的尚德精神。尤其是上古神話中的神都是崇高圣潔的，都“不食人間煙火，沒有七情六欲”，而且都具有獻(xiàn)身精神，盤古、女媧、大禹、黃帝……無不如此。而希臘神話中的天神則與人類一樣，同樣表現(xiàn)出愛、恨、怒、自私、嫉妒、貪婪等凡俗的情感，宙斯、赫拉、阿瑞斯、海倫……不勝枚舉。對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)，西方多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國則多以道德為準(zhǔn)繩，這種思維方式也深深地注入中西方的文化心理之中，影響深遠(yuǎn)。教師要清楚中西方神話的共性和不同之處，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他國文化的時候，取其精華，去其糟粕，始終保證正確的價值引領(lǐng)。其實面對中西方文化的交融，統(tǒng)編本教材編者一直是立足中國的優(yōu)秀文化，適度吸收外國優(yōu)秀文化。

（作者單位：天津市教育科學(xué)研究院課程教學(xué)研究中心）

責(zé)任編輯 楊 偉