李華麗 白解紅

(湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

提要： “象”主題淵源深厚，一直倍受哲學(xué)與文論研究者的關(guān)注。在此背景下，書(shū)論中“象”的研究成果豐碩，動(dòng)物作為“象”的一部分已有一定研究，但基于書(shū)論中不同動(dòng)物意象的統(tǒng)計(jì)、從認(rèn)知角度對(duì)其進(jìn)行意義闡釋的專(zhuān)門(mén)研究非常缺乏。古代書(shū)論中用以描寫(xiě)書(shū)法筆畫(huà)、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等的動(dòng)物意象種類(lèi)不多，但總頻次高，其中飛禽類(lèi)數(shù)量頗多，且半數(shù)以上動(dòng)物呈現(xiàn)以龍、鳳為原型的屬性特征。古代書(shū)論中動(dòng)物種類(lèi)及其出現(xiàn)數(shù)量多寡與人的體驗(yàn)有關(guān)，人能直觀感受或在生活中較常見(jiàn)的動(dòng)物出現(xiàn)多，反之則少；具有積極文化內(nèi)涵的動(dòng)物多，反之則少。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角分析，古代書(shū)論中的動(dòng)物意象主要有體驗(yàn)性、百科知識(shí)性和認(rèn)知性三方面的理?yè)?jù)，其意義實(shí)現(xiàn)基本遵循“感知體驗(yàn)基礎(chǔ)—百科知識(shí)結(jié)構(gòu)—隱喻認(rèn)知機(jī)制”的路徑。

動(dòng)物意象在古代書(shū)論中頻繁出現(xiàn)，如“行書(shū)黝糾蟠屈，如龍蛇振動(dòng)”[1]72，“書(shū)字，楷法如快馬斫陣，草法欲左規(guī)右矩”[2]184，“玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚(yú)奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距”[3]317。具有圖騰意義的龍、地上爬的蛇、天上飛的鳳、水里游的鯨、家里養(yǎng)的雞，還有眾多現(xiàn)代人陌生的動(dòng)物均有出現(xiàn)，如鸞、鴻、鶩等。已有的動(dòng)物意象研究多從文化內(nèi)涵、語(yǔ)義特征、英漢差異、文化心理成因等角度進(jìn)行探討，常闡述其不同的比喻義、象征義，喻指有關(guān)人物的外貌、品質(zhì)、動(dòng)作，或說(shuō)明抽象事理，闡述具有民族特色的處世哲學(xué)等。那么，書(shū)論中，究竟有哪些動(dòng)物意象頻繁出現(xiàn)？其出現(xiàn)的規(guī)律、動(dòng)因與根據(jù)是什么？其意義如何建構(gòu)？這些問(wèn)題關(guān)乎書(shū)法藝術(shù)審美，有必要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。由于動(dòng)物意象屬于“象”的一種，需要先厘清有關(guān)“象”的討論及研究。

一、象喻傳統(tǒng)與書(shū)論中的“象”

(一)象喻傳統(tǒng)

象喻，即“以象譬喻”，我們通常稱(chēng)之為“象思維”，也可以稱(chēng)為“意象思維”或“具象思維”，往往與西方的“抽象思維”相對(duì)，指有關(guān)概念的內(nèi)涵用形象生動(dòng)的“象”來(lái)表達(dá)。但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的范疇，“象”內(nèi)涵十分豐富，難以簡(jiǎn)單定義。有許多研究從不同側(cè)面對(duì)象喻的批評(píng)方式進(jìn)行探討，并且學(xué)界對(duì)“意象”的考察有時(shí)等同于“象”，有時(shí)又加以區(qū)分。從中國(guó)知網(wǎng)各核心期刊及碩博論文的文獻(xiàn)數(shù)量看，“象”主要被置于哲學(xué)、文論的視野下加以審視。

作為哲學(xué)范疇的“象”，研究文獻(xiàn)異常豐富，其中，《易經(jīng)》與“象思維”的討論居多。在哲學(xué)范疇中進(jìn)行討論時(shí)，“物”與“象”是有區(qū)別的，“象”即可以擴(kuò)大化為“象思維”，與抽象思維或概念思維相對(duì)?！跋笏季S”中的“象”不是現(xiàn)象，也不是表象，而是高于二者的東西[4]。象系統(tǒng)是一個(gè)多元和多層次的復(fù)雜信息系統(tǒng)，有實(shí)有虛、有“形而下”有“形而上”、有客觀有主觀、有整體有局部、有具體有籠統(tǒng)，等等。

文學(xué)批評(píng)中象喻研究也特別豐富。以“象”為關(guān)鍵詞在中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)科門(mén)類(lèi)下有諸多論著，其中有許多有關(guān)漢字構(gòu)造方式中具象化的探討。象喻作為中國(guó)古代文論中的批評(píng)范式，概括性的論述很多，也有研究討論象喻的貢獻(xiàn)與功能，象喻在文論中的體現(xiàn)，象喻的演變軌跡，象喻的詩(shī)性特征等，其中魏晉六朝時(shí)期文論中象喻的批評(píng)方式，尤其是在詩(shī)歌批評(píng)中的體現(xiàn)，最為研究者關(guān)注。值得注意的是，在文論中，“象”與“意象”有時(shí)并不劃等號(hào)，“意象”可被視為二元結(jié)構(gòu)，即“意象”是“意”與“象”的組合[5]。除此以外，“象思維”或“以象譬喻”在中醫(yī)文獻(xiàn)中也相當(dāng)普遍。中醫(yī)中的“取象”是通過(guò)“意象”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性思維，進(jìn)而獲取信息[6]?？梢?jiàn)，“象”盡管在各領(lǐng)域中的闡釋略有差異，但具備深厚的根基與淵源。

(二)書(shū)論中的“象”

哲學(xué)與文論中的“象”對(duì)書(shū)論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，書(shū)論中以“象”為主題的研究也一直沒(méi)有中斷，成果豐碩，并經(jīng)常以“意象”“象”“自然意象”“物象”“龍蛇意象”“蛇蚓意象”“以物喻書(shū)”“以人喻書(shū)”“自然物比擬觀”等形式出現(xiàn)?！耙庀蟆痹跁?shū)論中往往作為整體理解，等同于“象”，指生動(dòng)的形象[7]。“物象”“龍蛇意象”“蛇蚓意象”“自然意象”是對(duì)“特象”的細(xì)分，“以物喻書(shū)”“以人喻書(shū)”等則是對(duì)“象”在討論中使用方式的探討。

書(shū)論中“象”的研究焦點(diǎn)多圍繞“象”的具體分類(lèi)，并結(jié)合歷史社會(huì)文化闡釋“象”在書(shū)論中出現(xiàn)的緣由，如耿敏霞[8]、李建民[9]、李海亭[10]等人的研究。書(shū)論中“象”歷時(shí)分類(lèi)的代表性研究成果有鄒建利[11]與李建民[12]關(guān)于“以人喻書(shū)”中“人”的分類(lèi)，以及王巖、張捷、謝學(xué)海等關(guān)于物象的分類(lèi)討論。王巖對(duì)中國(guó)漢唐書(shū)論語(yǔ)言進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)用以表現(xiàn)書(shū)法中抽象審美形態(tài)的物象主要有四類(lèi)，南北朝以前,書(shū)論普遍以具體物象作比；南北朝以后,則以人的形態(tài)或活動(dòng)作比；隋唐時(shí)期物象類(lèi)比方式呈現(xiàn)多元化特征，他對(duì)漢唐書(shū)論中物象的總結(jié)比較具體，分類(lèi)很豐富[13]。張捷等是較早對(duì)書(shū)論中自然意象進(jìn)行研究的學(xué)者，他們用兩個(gè)統(tǒng)計(jì)圖表粗略地展示了書(shū)論中自然意象分布情況[14]。謝學(xué)海通過(guò)歷代書(shū)論的梳理，歸納出自然物象的形態(tài)美和神態(tài)美對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的啟發(fā)[15]。不論這些研究是否對(duì)“象”進(jìn)行類(lèi)別的劃分，其主要特點(diǎn)有：第一，對(duì)“象”進(jìn)行分類(lèi)是研究的重點(diǎn)；第二，將各類(lèi)象的討論與思維方式聯(lián)系起來(lái)；第三，將“象”作為修辭方式進(jìn)行討論；第四，對(duì)書(shū)論中的“象”現(xiàn)象肯定與否定態(tài)度并存。叢文俊先生的系列成果非常推崇書(shū)論中的“意象”表達(dá)，在談到如何認(rèn)識(shí)書(shū)論時(shí)，他指出“古代書(shū)論所見(jiàn)，關(guān)于書(shū)法審美與批評(píng)的種種意象，既在詞語(yǔ)之內(nèi)，又能遠(yuǎn)軼于詞語(yǔ)之外”[16]。他說(shuō)的內(nèi)外結(jié)合，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)書(shū)論語(yǔ)言理解不僅要依靠外在絢爛的語(yǔ)詞表達(dá)，還要結(jié)合其內(nèi)在實(shí)際表達(dá)的概念，需要從哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)糅雜和交叉來(lái)認(rèn)知書(shū)論詞語(yǔ)，需要既講文學(xué)效果又講概念內(nèi)涵。

總之，已有“意象”或“象”的研究，因?qū)W者的不同研究興趣、動(dòng)機(jī)與視角存在術(shù)語(yǔ)表達(dá)與內(nèi)涵上的差異?！跋蟆苯?jīng)歷了從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)向詩(shī)學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展歷程,是一個(gè)不斷豐富、補(bǔ)充和完善的動(dòng)態(tài)機(jī)制,涉及眾多的子范疇、子命題的生發(fā)和拓展，因而統(tǒng)攝面極廣。書(shū)論中的“象”或“意象”具有哲學(xué)的淵源，受文論的影響頗大。盡管如此，書(shū)論中的“象”或“意象”多與具體物象相關(guān)。事實(shí)上，“意象”也可以是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指一種心理表征。王寅說(shuō)“意象”是指人在某物不在場(chǎng)時(shí)但在心智中還能想象得出該物的形象，這是在沒(méi)有外界具體實(shí)物刺激輸入的情況下，人在心智中依舊能夠獲得其印象的一種認(rèn)知能力[17]173。

我們認(rèn)為象思維就是一種隱喻思維，即運(yùn)用形象生動(dòng)的具象表達(dá)抽象的審美。書(shū)論中的“象”主要指客觀世界中存在的具體對(duì)象，如人、動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象等。本研究中，我們所說(shuō)的動(dòng)物之“象”指各種動(dòng)物意象或動(dòng)物形象，包括客觀存在的動(dòng)物形象和想象的動(dòng)物形象。文章以古代書(shū)論為研究語(yǔ)料，通過(guò)統(tǒng)計(jì)用以描寫(xiě)書(shū)法作品筆畫(huà)、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法、神采、意境等的動(dòng)物意象，結(jié)合體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)，研究書(shū)法藝術(shù)概念化過(guò)程中，動(dòng)物意象的理?yè)?jù)與意義建構(gòu)路徑，進(jìn)而探討書(shū)法藝術(shù)的審美期待，尤其強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、百科知識(shí)性和隱喻認(rèn)知性在此過(guò)程中的重要作用。

二、古代書(shū)論中的動(dòng)物之“象”

書(shū)論中關(guān)于動(dòng)物意象的研究多放在物象的討論之中，物象中又以龍蛇意象最為研究者關(guān)注。專(zhuān)門(mén)研究書(shū)論中動(dòng)物意象的有劉鎮(zhèn)、危磊。劉鎮(zhèn)從文獻(xiàn)學(xué)的角度梳理蛇蚓意象的生成與內(nèi)涵意義[18]。危磊認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)中，尤其是草書(shū)中創(chuàng)作與品評(píng)中的龍蛇意象與宇宙之原、萬(wàn)物之根——周行而不殆的“道”相契合。他說(shuō)一波三折的龍蛇線，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，變化無(wú)常，非常契合“周行而不殆”的“道”[19]。已有研究多集中于龍蛇、蛇蚓意象進(jìn)行，總體的統(tǒng)計(jì)分析較少，研究視角也有待拓展。

古代書(shū)論中，物象使用豐富的代表書(shū)論作品有李嗣真的《書(shū)后品》、張懷瓘的《書(shū)斷》、索靖的《草書(shū)勢(shì)》、庾肩吾的《書(shū)品》，后兩篇以動(dòng)物意象居多。從秦代到清代，書(shū)論中的動(dòng)物意象數(shù)量逐漸減少，種類(lèi)也逐漸單調(diào)。本文中，動(dòng)物意象分類(lèi)統(tǒng)計(jì)圍繞黃簡(jiǎn)的《歷代書(shū)法論文選》進(jìn)行，共涉及69個(gè)書(shū)家、95篇?dú)v代著名書(shū)法論文，闡釋部分的語(yǔ)例部分也來(lái)自陳思的《書(shū)苑菁華校注》、朱長(zhǎng)文的《墨池編》、毛萬(wàn)寶的《中國(guó)古代書(shū)論類(lèi)編》等古代書(shū)論著作。

(一)古代書(shū)論中的動(dòng)物意象分類(lèi)統(tǒng)計(jì)

本文對(duì)已掌握的古代書(shū)論進(jìn)行動(dòng)物意象搜索統(tǒng)計(jì)時(shí)，僅留存用以描寫(xiě)書(shū)法作品筆畫(huà)、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等的動(dòng)物意象，不涉及書(shū)法家名姓中所含的動(dòng)物意象，不涉及與書(shū)法作品及創(chuàng)作無(wú)關(guān)的含動(dòng)物意象的成語(yǔ)。通過(guò)人工剔除，涉及的動(dòng)物類(lèi)別與比例如表1：

表1 描寫(xiě)書(shū)法作品筆畫(huà)、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等的動(dòng)物意象

注：“象”共出現(xiàn)224次，主要有兩類(lèi)用法：一做名詞，取“形象”之意，如“法象”“體象”“物象”“鳥(niǎo)跡之象”“爻象”“立象”等；二做動(dòng)詞，取“與……具有相同形象”之意，如“倉(cāng)頡象山川江海之狀”“象兔絲之縈結(jié)”“崇素時(shí)象麗人之姿”等。這兩類(lèi)用法中的“象”均不屬于本文研究范疇。作為動(dòng)物的一個(gè)種類(lèi)，“象”僅出現(xiàn)過(guò)兩次，分別在張懷瓘《六體書(shū)論》和康有為《廣藝舟雙楫》之中，表述為“犀象之有牙角”。因“象”的情況特殊，特此說(shuō)明。

筆者所掌握的古代書(shū)論文獻(xiàn)中，運(yùn)用泛指鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸、魚(yú)，不用具體的動(dòng)物名稱(chēng)來(lái)描寫(xiě)書(shū)法作品與創(chuàng)作手法的數(shù)量頗多，分別為97、58、30、35次。上表中均涉及具體的動(dòng)物名稱(chēng)，不包含這四類(lèi)總稱(chēng)。從上表可以看出，古代書(shū)論中用以描寫(xiě)書(shū)法作品與創(chuàng)作的動(dòng)物詞共計(jì)10類(lèi)56種。根據(jù)廖光蓉的統(tǒng)計(jì)，包括類(lèi)屬詞、次類(lèi)屬詞的常見(jiàn)動(dòng)物詞共649個(gè)[20]，可見(jiàn)，書(shū)論語(yǔ)言中的動(dòng)物種類(lèi)并不太多。其中，飛禽類(lèi)頗多，共18種，占32.14%；文化圖騰類(lèi)位居第二，占14.29%；昆蟲(chóng)類(lèi)、野獸類(lèi)分別尾隨其后。家禽、家畜類(lèi)動(dòng)物只涉及特別常見(jiàn)的雞、鴨、鵝、牛、馬、豬、兔。從表1看，飛禽類(lèi)占據(jù)比最大。因雞、鴨、鵝具有部分鳥(niǎo)的屬性特征，如翅膀，如將之算入飛禽類(lèi)，飛禽類(lèi)占比可觀。另外，有許多鮮見(jiàn)的動(dòng)物，如鸞、鹓、鳶、鴟、鶚、隼、鶩、鳧、雉、螭、虬、蛟、麒麟、蠆、蟆、蚑等。

筆者根據(jù)已有古代書(shū)論資料，統(tǒng)計(jì)出頻次排名前二十的動(dòng)物名稱(chēng)與具體出現(xiàn)頻率，鑒于篇幅，只列出前十類(lèi)動(dòng)物的頻率如表2：

表2 古代書(shū)論中頻次排名前十的動(dòng)物名稱(chēng)與具體出現(xiàn)頻率

56種動(dòng)物共出現(xiàn)1116次，其中出現(xiàn)頻次排名前三的是文化圖騰類(lèi)的龍，家畜類(lèi)的馬和文化圖騰類(lèi)的鳳；而鸞、鹓、鳶、鴟、鶚等飛鳥(niǎo)頻次總計(jì)達(dá)259次，占23.21%；飛鳥(niǎo)中，排名前幾位的有鶴、鵠、鴻、鸞；與龍具有類(lèi)似外形特征的螭、虬、蛟、麒麟總計(jì)22次；本表中比較突出的還有為人熟知的兇猛野生動(dòng)物虎，具有豐富文化內(nèi)涵的龜，外形類(lèi)似于龍的爬行動(dòng)物蛇。頻次排名倒數(shù)三位的有鼠、螳螂、蝸牛、蝶、猴、鴉、蟆、蚯蚓、鱉等。

(二)古代書(shū)論中的動(dòng)物意象分布規(guī)律

根據(jù)上述的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及所掌握的動(dòng)物意象使用語(yǔ)境，我們將古代書(shū)論中動(dòng)物之“象”的使用規(guī)律主要概括為以下三點(diǎn)：

第一，以文化圖騰類(lèi)動(dòng)物龍、鳳為原型的各飛禽和爬行動(dòng)物出現(xiàn)頻次高。

古代書(shū)論中，文化圖騰類(lèi)動(dòng)物主要有龍、螭、虬、蛟、麒麟、鳳、鸞、鹓，共出現(xiàn)598次，占總頻次的一半。此類(lèi)動(dòng)物以龍、鳳為原型，結(jié)合神話傳說(shuō)與社會(huì)風(fēng)俗在歷史流變中形成了百科知識(shí)集合，其意義邊界模糊。

其一，古代書(shū)論中的螭、虬、蛟、麒麟等動(dòng)物可以說(shuō)均基于龍的原型。虬是古代神話中的小龍，蛟為有鱗的母龍，螭是中國(guó)上古神話中無(wú)角的龍，在中國(guó)古建筑或器物上常用做排水口的裝飾，麒麟是人類(lèi)為了美好愿望而想象出來(lái)的瑞獸，被認(rèn)為是神的坐騎。所以說(shuō)，螭、虬、蛟、麒麟均為龍的具體化。龍?jiān)偻呇財(cái)U(kuò)展到蛇，甚至蚯蚓，這些動(dòng)物均與龍共享部分原型屬性特征，表現(xiàn)為“蜷曲”“飛動(dòng)”等。索靖《草書(shū)勢(shì)》用以形容書(shū)法作品與創(chuàng)作的動(dòng)物較多，如蛇、鸞、猿、魚(yú)等，其中“玄螭狡獸戲其間”就運(yùn)用了螭的形象表達(dá)“草書(shū)蜷曲與彎動(dòng)”的動(dòng)態(tài)審美。

其二，古代書(shū)論中的各種飛鳥(niǎo)都以鳳為原型，共同表現(xiàn)出“線條流動(dòng)”“造型豐富”“舞動(dòng)”等原型特征。鳳為傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，以鳳為原型，首先輻射到與之同屬神鳥(niǎo)的鹓、鸞。鹓是古代中國(guó)傳說(shuō)中類(lèi)似鳳凰的鳥(niǎo)，鸞是傳說(shuō)中的神仙坐騎。接著，鳳的形象逐步輻射到了與之具有部分相似特征的鵠、鴻、雁、鶩、鳧、雉、鳶、鴟、鶚、鶴、鷹、隼、燕、鴉、鵲、雀、鶯、鳩。鵠釋名天鵝，《本草綱目》中記載“鵠大于雁，羽毛白澤，其翔極高而善步”，鴻指大雁，后引申出“書(shū)信”“大”等意，如“鴻運(yùn)當(dāng)頭”。鵠、鴻、雁體型依次從大到小，日常用語(yǔ)中，鵠、鴻很少見(jiàn)，雁最多，但在書(shū)論語(yǔ)言中，雁最少，鵠最多，鴻居中。鶩、鳧均為野鴨古稱(chēng)，雉俗稱(chēng)“野雞”，在書(shū)論中少見(jiàn)。鳶、鴟、鶚同屬鷹科，我們所熟悉的猛禽如鷹、雕、鷂、兀鷲都是鷹科成員，鳶即老鷹，鴟又名鷂鷹，鶚特指魚(yú)鷹。這些飛禽中，雁、鶴、鷹、燕、鴉、鵲、雀、鶯、鳩為現(xiàn)代常見(jiàn)的飛鳥(niǎo)，鴻、鳶、鴟、鶚、隼、鶩、鳧、雉、鵠則相對(duì)比較陌生，上述動(dòng)物除了具備自身科目的典型特征以外，都與鳳有著“舞動(dòng)”這一共同的原型屬性特征。

第二，動(dòng)物出現(xiàn)數(shù)量多寡與人的體驗(yàn)有關(guān)。

古代書(shū)論中日常生活常見(jiàn)的動(dòng)物出現(xiàn)多，反之則少，這一點(diǎn)在家禽、家畜、魚(yú)類(lèi)中均有體現(xiàn)。家禽中只出現(xiàn)雞、鴨、鵝三種中國(guó)人生活中最常見(jiàn)的動(dòng)物，鴿、鵪鶉等動(dòng)物均未出現(xiàn)；六畜中，只有牛、馬、豬、兔與書(shū)法作品或創(chuàng)作有關(guān)，豬一共出現(xiàn)8次，其中有6次為“墨豬”，衛(wèi)鑠《筆陣圖》中有“多肉微骨者謂之墨豬”[21]22，用以說(shuō)明字體筆畫(huà)豐肥、臃腫而乏筋骨。我們也在別的書(shū)論中發(fā)現(xiàn)“端璞出下巖，色紫如豬肝”[22]的表述，用豬的部位指代書(shū)法創(chuàng)作工具的顏色，與書(shū)法無(wú)關(guān)。狗只出現(xiàn)一次，與書(shū)法作品或創(chuàng)作手法無(wú)關(guān)，羊出現(xiàn)108次，只有“字畫(huà)承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角”[21]733一處與書(shū)法創(chuàng)作有關(guān)，其余皆指書(shū)法家名姓或?yàn)闀?shū)法工具“羊毫”。水生動(dòng)物中，除了鯨之外，企鵝、海獅、海象、海豹等海生動(dòng)物基本不出現(xiàn)。

第三，具有積極文化內(nèi)涵的動(dòng)物出現(xiàn)多，反之則少。

文化圖騰類(lèi)、飛禽類(lèi)、猛獸類(lèi)、兩棲類(lèi)動(dòng)物均表現(xiàn)出這種傾向。以龍、鳳為原型的文化圖騰類(lèi)動(dòng)物均具有積極中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在此不再贅述。中國(guó)文化中，虎是力量的象征，代表著勇敢與堅(jiān)強(qiáng)。虎文化在中國(guó)文化中具有重要地位與意義，有“虎虎生威”等俗語(yǔ)。書(shū)論中虎出現(xiàn)的頻次最高，其余動(dòng)物出現(xiàn)頻次較低。熊雖出現(xiàn)21處，但通過(guò)鑒別，去除熊姓人名，共計(jì)“熊蹲虎踞”“熊肥”“玄熊對(duì)踞于山岳”“山熊之對(duì)爭(zhēng)”四處用以描述書(shū)法作品筆勢(shì)或結(jié)構(gòu)，這些表述均涉及熊所包含的積極含義。兩棲類(lèi)動(dòng)物中，龜也是出現(xiàn)頻次很高的動(dòng)物之一，作為“四靈”之一的龜，很早就受到中國(guó)人崇拜，元明以前,龜一直被視為民間吉祥物。

此外，昆蟲(chóng)類(lèi)中，除蚑、蚊、螳螂、蝶以外，蝸牛、螞蟻、蟬、蜻蜓、螳螂、馬蜂、蜘蛛、螢火蟲(chóng)、蝎子、蜈蚣等小型昆蟲(chóng)基本不出現(xiàn)。飛禽類(lèi)中，除了燕之外，基本不出現(xiàn)溫和、小巧的下位層級(jí)范疇動(dòng)物如啄木鳥(niǎo)、布谷鳥(niǎo)等。

以上分布規(guī)律表明，頻繁出現(xiàn)在古代書(shū)論中的動(dòng)物一般具備以下特點(diǎn)，或在日常生活中家喻戶曉，或具備人精神生活中積極正面的要素，那些特別具體、基本不適應(yīng)中國(guó)地理環(huán)境，具有消極文化意義的動(dòng)物，或盡管常見(jiàn)卻較少為人關(guān)注、缺少體驗(yàn)基礎(chǔ)并且其形狀特征與書(shū)法藝術(shù)無(wú)關(guān)的動(dòng)物基本不會(huì)出現(xiàn)在書(shū)論當(dāng)中。古代書(shū)論動(dòng)物意象的分布規(guī)律體現(xiàn)了明顯的世界客體感知體驗(yàn)與以人為本的主觀認(rèn)知。

三、意義體認(rèn)觀與古代書(shū)論中動(dòng)物意象的理?yè)?jù)

(一)感知體驗(yàn)性與主觀認(rèn)知性并重的意義體認(rèn)觀

意義體認(rèn)觀建立在體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)之上，強(qiáng)調(diào)意義生成過(guò)程中基于客觀世界的感知體驗(yàn)性及以人為本的主觀認(rèn)知性。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出了“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的核心原則，批判喬姆斯基的語(yǔ)言天賦觀、自治觀、形式觀，深刻論述語(yǔ)言如何在人們的社會(huì)生活中形成，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言源自身體經(jīng)驗(yàn)，即人們通過(guò)身體與世界的互動(dòng)體驗(yàn)中形成初始概念，然后通過(guò)隱轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行概念擴(kuò)展，逐步豐富人類(lèi)概念系統(tǒng)，再表征于語(yǔ)言。萊考夫和約翰遜(Lakoff& Johnson )在他們的合著Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought(《體驗(yàn)哲學(xué)——體驗(yàn)性心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》)中正式提出“體驗(yàn)哲學(xué)”，即Embodied Philosophy(哲學(xué)界常譯為：涉身哲學(xué))，全面闡述了體驗(yàn)哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，提出“心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性”三原則[23]。結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與體驗(yàn)哲學(xué)，王寅建立“主—客—主”多重互動(dòng)的“SOS”理解模型，提出“體驗(yàn)人本觀”和“意義體認(rèn)觀”[17]593?！绑w驗(yàn)人本觀”是頗具創(chuàng)新的哲學(xué)觀點(diǎn)，是“意義體認(rèn)觀”的基礎(chǔ)。

“體驗(yàn)人本觀”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與認(rèn)知，認(rèn)為人類(lèi)的思維、認(rèn)知、概念包含“感知體驗(yàn)”與“人本認(rèn)知”兩方面，既有客觀性，也有主觀性?！案兄w驗(yàn)”即人類(lèi)的身體經(jīng)驗(yàn)，具有客觀性，“人本認(rèn)知”即人的認(rèn)知，具有主觀性。二者具有辯證互動(dòng)關(guān)系，相輔相成，不可偏廢?！案兄w驗(yàn)”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之初，也是認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路；“人本認(rèn)知”主要體現(xiàn)在主觀識(shí)解，每個(gè)人看世界的方法不相同導(dǎo)致在語(yǔ)言中同一件事情具有不同表達(dá)方式。認(rèn)知最大的特征是主觀性，加上體驗(yàn)的人本認(rèn)知，是基于經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的主觀認(rèn)知，既包含外部世界，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、百科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知方式。后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征有顛覆、解構(gòu)等，而“體驗(yàn)人本觀”相對(duì)溫和中立，是對(duì)解構(gòu)性的彌補(bǔ)，是一種既考慮主觀，又考慮客觀的兩全策略。因此，體驗(yàn)人本觀可簡(jiǎn)單概括為人活在主客觀世界中。

基于“體驗(yàn)人本觀”，“意義體認(rèn)觀”的核心在于，意義生成中既強(qiáng)調(diào)以客觀世界為基礎(chǔ)的感知體驗(yàn)性，又注重以人為本的主觀認(rèn)知性，也即語(yǔ)言表達(dá)既有主觀因素，也有客觀因素。結(jié)合意義體認(rèn)觀，我們可以將語(yǔ)言意義定義為一個(gè)語(yǔ)音符號(hào)約定俗成的一組屬性特征以及人的認(rèn)知操作，包括認(rèn)識(shí)主體的概念化、識(shí)解、詳略度、注意、視角、主觀化及主體間性等。意義的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是人類(lèi)直接或間接對(duì)世界事物、關(guān)系、事件的屬性特征經(jīng)歷。從身體體驗(yàn)開(kāi)始，依靠直接或間接對(duì)世界事物、關(guān)系、事件屬性特征的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)包含認(rèn)知能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)的心智，再結(jié)合語(yǔ)言使用的意向與目的，意義最終產(chǎn)生。概言之，意義構(gòu)建既基于客觀世界，又有人的參與，依賴(lài)人的認(rèn)知機(jī)制、心智能力，知識(shí)結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)。

語(yǔ)言折射外界現(xiàn)象，或扭曲真實(shí)的世界，因?yàn)槠渲杏腥说囊蛩?。體驗(yàn)人本觀哲學(xué)關(guān)照下的意義研究強(qiáng)調(diào)個(gè)性、新奇與多元。書(shū)論中許多動(dòng)物意象的使用頗具個(gè)性，值得該全新視角的關(guān)注。

(二)古代書(shū)論中動(dòng)物意象的體驗(yàn)性、百科知識(shí)性與隱喻性理?yè)?jù)

客觀體驗(yàn)性決定動(dòng)物意象可用以表達(dá)書(shū)法概念；關(guān)于中國(guó)書(shū)法與動(dòng)物的百科知識(shí)使一些動(dòng)物可以表達(dá)書(shū)法概念，而另一些動(dòng)物不能表達(dá)書(shū)法概念；隱喻認(rèn)知機(jī)制為動(dòng)物意象的理解提供概念機(jī)制。

第一，古代書(shū)論中的動(dòng)物意象具有體驗(yàn)性。動(dòng)物在人的概念系統(tǒng)中具備了高度的圖式性，這種圖式性源自人自古在自然世界生存所帶來(lái)的體驗(yàn)，這是決定動(dòng)物意象能夠進(jìn)入書(shū)法域的體驗(yàn)基礎(chǔ)。從前面的統(tǒng)計(jì)分析可以看到，動(dòng)物出現(xiàn)的種類(lèi)及數(shù)量多寡均與人的體驗(yàn)性有關(guān)。人能直觀感受，或在生活中人較常見(jiàn)的動(dòng)物出現(xiàn)多，反之則少，無(wú)論是家禽中的雞，還是家畜的馬，抑或是飛禽中的鳥(niǎo)，猛獸類(lèi)中的虎，水生動(dòng)物中的魚(yú)，在書(shū)論語(yǔ)言中占比都很高，這是因?yàn)檫@些動(dòng)物是人們最直接接觸、最了解的世界客體，不管它們是被人馴服了的還是野生的。在中國(guó)的自然環(huán)境下，馬是最為人熟知的動(dòng)物之一，因此，我們可以看到馬在書(shū)論語(yǔ)言中用得使用頻率非常靠前。相反，中國(guó)的地理因素決定，絕大部分人對(duì)海沒(méi)有太多的體驗(yàn)，對(duì)海的認(rèn)識(shí)也很粗淺，人很難見(jiàn)到豐富的海生動(dòng)物，因此，相關(guān)的動(dòng)物也出現(xiàn)得很少。家養(yǎng)的動(dòng)物，如雞、馬等進(jìn)入書(shū)法概念系統(tǒng)，也是由于它們是人最早馴化的動(dòng)物，人類(lèi)對(duì)其具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。書(shū)法，作為相當(dāng)抽象的藝術(shù)領(lǐng)域，必須借助具備一定圖式化的概念來(lái)表征，動(dòng)物概念的體驗(yàn)性剛好契合了這種需求。

第二，古代書(shū)論中動(dòng)物意象具有百科知識(shí)性。人在主觀認(rèn)知活動(dòng)中對(duì)書(shū)法及動(dòng)物的百科知識(shí)決定一些動(dòng)物可以進(jìn)入書(shū)法域，并且成為原型動(dòng)物，而一些動(dòng)物卻不能進(jìn)入。認(rèn)知語(yǔ)言語(yǔ)學(xué)認(rèn)為意義是基于百科知識(shí)的[24]，中國(guó)書(shū)法與動(dòng)物具備的屬性特征、文化內(nèi)涵構(gòu)成了二者的百科知識(shí)。

其一，“象形”為始的漢字造型方式使書(shū)法作品的主要載體漢字具備與動(dòng)物相似的外形特征。漢字為倉(cāng)頡所造，始于象形，狀以物象。漢字“六書(shū)”中，象形、指事、會(huì)意、形聲為造字法，為首的象形法，即圖畫(huà)文字，用文字的線條或筆畫(huà)，把要表達(dá)物體的外形特征具體勾畫(huà)出來(lái)。例如，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚(yú)”是有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú)等。張懷瓘《書(shū)斷》記載：“案古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造也。頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博彩眾美，合而為字，是曰古文?！薄胺蛭淖终?，總而為言，包意以名事也。分而為義，則文者祖父，字者子孫。得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會(huì)意之屬，則謂之字?！盵21]157道法自然，字亦取于自然，象形、指事、會(huì)意、形聲四法皆不同程度地取形于自然中的物象。因此，漢字藝術(shù)的媒介——書(shū)論，在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)概念構(gòu)建時(shí)，必然離不開(kāi)物的概念，而動(dòng)物是客觀世界中最重要的物象之一。

其二，動(dòng)物具備的屬性特征、文化內(nèi)涵構(gòu)成了人對(duì)動(dòng)物的百科知識(shí)結(jié)構(gòu)。書(shū)論中被選用的動(dòng)物都因其具備了與書(shū)法相關(guān)的百科知識(shí)。換言之，書(shū)法這種藝術(shù)形式本身的特點(diǎn)與動(dòng)物屬性及其概念化方式具有契合點(diǎn)。只有符合書(shū)法藝術(shù)特征的動(dòng)物才被選擇。比如牛的塊頭大，傳統(tǒng)中國(guó)文化中，牛是人忠厚老實(shí)的伴侶，生活中是俯首耕地的好幫手，卻與藝術(shù)沾不上邊；豹、蒼蠅常有遭人厭棄的文化屬性；蝙蝠有邪惡的特征；鴕鳥(niǎo)、壁虎、刺猬等動(dòng)物沒(méi)有與書(shū)法相似的屬性特征；貓頭鷹是夜貓子，總是畏畏縮縮的形象，相比之下，展翅飛翔在天空中的老鷹更能彰顯書(shū)法的雄壯氣魄，孔雀則有花哨驕傲的屬性特征；娃娃魚(yú)從古至今都是稀有動(dòng)物，所以這些動(dòng)物在前面的統(tǒng)計(jì)中基本不出現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兊膶傩蕴卣骷皟?nèi)涵與書(shū)法不契合。書(shū)論中頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物，除了具備豐富的體驗(yàn)基礎(chǔ)之外，或具備相關(guān)的屬性特征，或具備相關(guān)的文化特征。

實(shí)際上，動(dòng)物的屬性特征、文化內(nèi)涵源自動(dòng)物與人的認(rèn)知互動(dòng)關(guān)系。在不同的互動(dòng)過(guò)程中，不同的動(dòng)物客體被賦予了不同的意義。不同動(dòng)物具備的不同屬性特征與文化內(nèi)涵正是在動(dòng)物與人的互動(dòng)認(rèn)知中形成。這種認(rèn)知互動(dòng)性在具有文化圖騰意義的動(dòng)物意象上體現(xiàn)最為明顯。西方文化中，龍是邪惡的象征。中國(guó)文化中，龍?bào)w現(xiàn)了中華民族追求天、地、人的溝通和統(tǒng)一；鳳則形象優(yōu)美，是原始社會(huì)人們想象中的瑞鳥(niǎo)，龍鳳文化成為中華民族的精神支柱。而龍的屬性特征“蜷曲”與“飛動(dòng)”，鳳的屬性特征“線條流動(dòng)”與“造型豐富”剛好契合書(shū)法的體貌風(fēng)神。這些關(guān)于龍、鳳的百科知識(shí)導(dǎo)致了古代書(shū)論語(yǔ)中出現(xiàn)一系列以龍、鳳為原型的動(dòng)物。這也說(shuō)明，人的主觀認(rèn)知過(guò)程與文化密不可分。

值得注意的是，書(shū)論中動(dòng)物意象是體驗(yàn)性與百科知識(shí)性綜合作用的結(jié)果，有時(shí)會(huì)給予積極的百科知識(shí)與文化內(nèi)涵更多關(guān)注。比如，統(tǒng)計(jì)中我們發(fā)現(xiàn)，日常用語(yǔ)中，鵠、鴻很少見(jiàn)，雁最多，而書(shū)論中，雁最少，鵠最多，鴻居中。這充分證明論書(shū)者更注重鵠和鴻的積極內(nèi)涵，而舍棄雁的體驗(yàn)基礎(chǔ)。

第三，古代書(shū)論中動(dòng)物意象具有隱喻性。認(rèn)知性不僅體現(xiàn)在動(dòng)物屬性與內(nèi)涵的確立上，也體現(xiàn)在動(dòng)物意象進(jìn)入書(shū)論域的路徑上。書(shū)法新興自魏晉南北朝，到唐代達(dá)到頂峰，這期間，人的認(rèn)知能力雖然逐步發(fā)展，但還相當(dāng)有限，思維的隱喻性是關(guān)聯(lián)動(dòng)物與書(shū)法藝術(shù)的橋梁。

萊考夫和約翰遜提出概念隱喻理論，將隱喻研究正式納入認(rèn)知科學(xué)的領(lǐng)域，揭示了概念與思維的隱喻特性。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里程碑式的著作，他們的專(zhuān)著《我們賴(lài)以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)主要觀點(diǎn)是，隱喻不僅僅是語(yǔ)言的修辭手段，本質(zhì)上更是一種認(rèn)知方式。概念隱喻具備幾個(gè)突出的特點(diǎn)，首先，隱喻具有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。萊考夫認(rèn)為人對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)是從自己身體的體驗(yàn)開(kāi)始的，即概念隱喻源自人的身體及其功能，具有體驗(yàn)基礎(chǔ)。其次，隱喻作為一種有力的認(rèn)知機(jī)制，深刻地植入或內(nèi)化在我們的思維中，而在語(yǔ)言表征中，人們因此可以毫不費(fèi)力甚至毫無(wú)意識(shí)地使用隱喻。再次，隱喻映射往往從源域(the source domain)向目標(biāo)域(the target domain)，即從具體域向抽象域映射的方向性，反之不行[25]。書(shū)論中的動(dòng)物意象，就是作為不同的源域，用以隱喻書(shū)法藝術(shù)的相關(guān)層面。這些隱喻中，不同源域可能用以隱喻同一個(gè)目標(biāo)域，相同源域也可能用以隱喻不同目標(biāo)域。

因此，作為人對(duì)世界概念化時(shí)的一種認(rèn)知方式，隱喻涉及從源域到目標(biāo)域兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)域的映射過(guò)程，具有體驗(yàn)基礎(chǔ)，為抽象范疇的認(rèn)知內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提供非常重要的工具[26]。動(dòng)物是人可知可感的客體對(duì)象，書(shū)法則是后天為人所創(chuàng)造的藝術(shù)形式，顯然更加抽象。在人們?nèi)鄙俦匾J(rèn)知手段的最初階段，思維的隱喻機(jī)制讓動(dòng)物自然地進(jìn)入人的概念系統(tǒng)，用來(lái)表達(dá)筆法、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)或風(fēng)格等書(shū)法審美追求。

總之，人對(duì)動(dòng)物的體驗(yàn)以及人對(duì)動(dòng)物與書(shū)法百科知識(shí)的了解是動(dòng)物意象進(jìn)入書(shū)法域的基礎(chǔ)，而思維的隱喻機(jī)制則為動(dòng)物與書(shū)法的關(guān)聯(lián)創(chuàng)設(shè)了認(rèn)知條件。

四、古代書(shū)論中動(dòng)物意象意義建構(gòu)的體認(rèn)路徑——以“家雞野鶩”為例

書(shū)論中的動(dòng)物意象通常有三個(gè)功能，即三個(gè)層次的意義：其一，動(dòng)物整體形象用以描述書(shū)法作品整體風(fēng)格，“家雞野鶩”“春蚓秋蛇”均屬于此類(lèi)。其二，動(dòng)物某部位的特征用以描寫(xiě)書(shū)法作品的外形特征，如：“豬肝”“牛角”“鵠頭”“虎爪”等。其三，動(dòng)物的行為動(dòng)作用以描寫(xiě)書(shū)法創(chuàng)作筆法、筆勢(shì)或章法，此類(lèi)占比較大，如“筆走龍蛇”等用以形容書(shū)法筆勢(shì)雄健活潑，變化多端。更多的例子如“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”[21]732，“王羲之書(shū)《蘭亭》，取妍處時(shí)帶側(cè)筆。余每見(jiàn)秋鷹博兔，先于空中盤(pán)旋，然后側(cè)翅一掠，翩然下攫。悟作書(shū)一味執(zhí)筆直下，斷不能因勢(shì)取妍也。所以論右軍書(shū)者，每稱(chēng)其鸞翔鳳翥”[21]733。動(dòng)物詞以上三個(gè)層次的意義實(shí)現(xiàn)基本遵循“感知體驗(yàn)基礎(chǔ)—百科知識(shí)結(jié)構(gòu)—隱喻認(rèn)知機(jī)制”的路徑。下面以“家雞野鶩”為例說(shuō)明動(dòng)物意象在表達(dá)書(shū)法作品整體風(fēng)格時(shí)的意義建構(gòu)過(guò)程。

南朝齊書(shū)法家王僧虔《論書(shū)》有“庾征西翼書(shū)，少時(shí)與右軍齊名。右軍后進(jìn)、庾狀不忿。在荊州與都下書(shū)云”，“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)。須吾還，當(dāng)比之”[27]。東晉武將庾翼與王羲之一樣都能寫(xiě)一手好書(shū)法，他看到自己的兒子與侄子不學(xué)他的書(shū)法而改學(xué)王羲之的書(shū)法，心中十分不滿，說(shuō)兒子與侄兒不愛(ài)家雞愛(ài)野鶩，要與王羲之比高低?；\統(tǒng)來(lái)看，庾翼以“家雞”喻自己的書(shū)法，以“野鶩”喻王羲之的書(shū)法，比喻不同的書(shū)法風(fēng)格，同時(shí)表達(dá)弟子們貶低家有而崇尚外來(lái)的心理，表達(dá)書(shū)者的不滿。

此處家雞與野鶩的喻指并非是說(shuō)自己的書(shū)法呆板、小氣，而王羲之的瀟灑，而僅為對(duì)比自家與他人之意，不然何真“須吾還，當(dāng)比之”，也就不用比拼了。但“家雞”“野鶩”到底具有什么樣的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)？ 有哪些基本屬性特征？在意義建構(gòu)中涉及哪些百科知識(shí)？又是如何構(gòu)建起與書(shū)法風(fēng)格相關(guān)意義的呢？

人們采用雞這種動(dòng)物而不是別的動(dòng)物來(lái)形容書(shū)法具有人的體驗(yàn)基礎(chǔ)。雞進(jìn)入中國(guó)人的日常生活相當(dāng)早。雞被視為菜肴的最早文字記載見(jiàn)于《禮記》，而《齊民要術(shù)》中記有“五味脯”“雞羹”“蒸雞”等雞饌。正因?yàn)槿绱耍藢?duì)雞這種動(dòng)物具有豐富的體驗(yàn)和經(jīng)歷，用來(lái)描述書(shū)法，唾手可得。在這個(gè)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，“家雞”“野鶩”的意義需要逐步激活，先是雞與鶩的基本屬性特征，然后是人的體驗(yàn)互動(dòng)，加上社會(huì)文化因素。首先，雞養(yǎng)在家里，鶩(“野鴨”)長(zhǎng)在外面，一里一外形成所處位置的鮮明對(duì)照；其次，雖然二者形體相當(dāng)，家雞不會(huì)飛而野鶩會(huì)飛，從這個(gè)屬性特征來(lái)看，會(huì)飛的野鶩自然本領(lǐng)要高于不會(huì)飛的家雞。另外，考古研究發(fā)現(xiàn)在商代晚期，人們還把鶩視為珍禽異獸來(lái)觀賞，而關(guān)于雞的成語(yǔ)中，大部分涉及消極的感情色彩，如“呆如木雞”“雞犬不寧”“雞零狗碎”“小肚雞腸”等，與“云趨鶩赴”形成對(duì)照。“家雞”“野鶩”的這些屬性特征與文化內(nèi)涵構(gòu)成人們對(duì)二者的百科知識(shí)，存儲(chǔ)于人腦中進(jìn)行加工，運(yùn)用基于相似性的隱喻認(rèn)知機(jī)制，“家雞”“野鶩”被用來(lái)映射書(shū)法的不同風(fēng)格。由此，這兩種動(dòng)物用以指稱(chēng)書(shū)法，是建立在人對(duì)這兩種動(dòng)物的體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，同時(shí)結(jié)合兩種動(dòng)物上述的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在人的腦海中進(jìn)行主觀加工形成概念，識(shí)解過(guò)程中凸顯了雞的小氣和鶩的高遠(yuǎn)。用“家雞”“野鶩”來(lái)映射書(shū)法既立足事物本身，又涉及主觀體驗(yàn)。但如前所說(shuō)，動(dòng)物承載的文化內(nèi)涵會(huì)不斷變化，鶩在古代書(shū)論中的積極意義似乎并未繼續(xù)，鶩在現(xiàn)代書(shū)論中也不多見(jiàn)，也許是因?yàn)辁F在生活中少見(jiàn)的緣故。

書(shū)論中最經(jīng)典的龍鳳意象意義建構(gòu)與上述動(dòng)物意象略顯不同。由于龍鳳是神化的存在，與中國(guó)歷來(lái)文化傳統(tǒng)對(duì)龍鳳的崇拜密切相關(guān)。二者完全是“權(quán)威”“靈動(dòng)”“不確定”“不可捉摸”等概念的化身，因而在意義建構(gòu)路徑上更側(cè)重于隱喻這一認(rèn)知機(jī)制，其體驗(yàn)基礎(chǔ)及百科知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化，通過(guò)隱喻傳遞出來(lái)，因此，可以說(shuō)不懂龍鳳文化的外國(guó)人很難理解這種復(fù)雜含義。根據(jù)概念隱喻的映射機(jī)制與原理，我們還需要根據(jù)不同的目標(biāo)域，在具體語(yǔ)境中對(duì)龍或鳳的特征進(jìn)行選擇，比如，有時(shí)龍作為源域，表達(dá)的目標(biāo)域是書(shū)法中的“勢(shì)”，那么我們應(yīng)該選擇的是龍的“動(dòng)態(tài)力量”這一特征，如果表達(dá)的目標(biāo)域是書(shū)法中的“線條變化”，那么我們應(yīng)該選擇的是龍“變化無(wú)窮”這一特征。換句話說(shuō)，只有回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)各種動(dòng)物意象內(nèi)涵的制約，才能透徹理解書(shū)論中的動(dòng)物意象所傳遞的書(shū)法審美追求。這種審美并非完全抽象，而是建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，融入了動(dòng)物意象的百科知識(shí)，通過(guò)隱喻機(jī)制來(lái)理解。

總之，在認(rèn)知書(shū)法這個(gè)抽象藝術(shù)形式時(shí)，動(dòng)物的外貌、顏色、習(xí)性、文化內(nèi)涵等特征都會(huì)進(jìn)入人的心理空間，經(jīng)過(guò)人的主觀化與認(rèn)知機(jī)制，最終在書(shū)法域中獲得意義建構(gòu)，意義建構(gòu)過(guò)程中，因歷史、文化、社會(huì)、審美等不同語(yǔ)境而具有一定的選擇性與差異性。但基本的原則是，感知體驗(yàn)基礎(chǔ)與百科知識(shí)結(jié)構(gòu)是古代書(shū)論中動(dòng)物意象的意義建構(gòu)基礎(chǔ)，隱喻認(rèn)知機(jī)制是完成意義建構(gòu)的手段。

結(jié) 語(yǔ)

“象”喻研究歷久彌新，成果不斷。然而已有研究中多就“象”的分類(lèi)，結(jié)合歷史社會(huì)文化來(lái)闡釋“象”存在的緣由。書(shū)論中的動(dòng)物之“象”是幫助人們認(rèn)識(shí)書(shū)法的一個(gè)窗口，其研究有助于書(shū)法審美。本文運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最新成果——意義體認(rèn)觀，為書(shū)論中的動(dòng)物意象研究提供一個(gè)可能的路徑，一定程度上拓展了動(dòng)物意象的研究視角，有助于多角度認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)。古代書(shū)論中的動(dòng)物意象統(tǒng)計(jì)與分析表明，動(dòng)物意象的出現(xiàn)種類(lèi)及頻率高低與人的感知體驗(yàn)及主觀認(rèn)知有關(guān)，作為理解書(shū)法藝術(shù)的窗口，其意義構(gòu)建也需要結(jié)合感知體驗(yàn)與主觀認(rèn)知，這有力地證明了意義體認(rèn)觀的解釋力。

自人類(lèi)生存于這個(gè)世界開(kāi)始，動(dòng)物就為人所了解，因此動(dòng)物在人的概念系統(tǒng)中具有豐富的體驗(yàn)基礎(chǔ)，其意義建構(gòu)涉及多方面因素。第一，在書(shū)論語(yǔ)言表征中，頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物雖然數(shù)量很多，但類(lèi)別并不豐富，這是因?yàn)檫M(jìn)入書(shū)法概念系統(tǒng)的動(dòng)物，除了在人的生活中留下深刻印記，給人以豐富的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)之外，還須具備與書(shū)法藝術(shù)相契合的屬性特征與內(nèi)涵。第二，人總是用相對(duì)熟悉的概念映射相對(duì)陌生的概念，從而認(rèn)識(shí)世界，這是思維的隱喻機(jī)制在起作用。第三，動(dòng)物意象的百科知識(shí)是構(gòu)建其美學(xué)意義的重要依據(jù)，這種百科知識(shí)是逐步積淀起來(lái)的，需要追溯歷史文化傳統(tǒng)。