劉濱誼

體系，泛指一定范圍內(nèi)或同類事物按照一定的秩序和內(nèi)外部聯(lián)系組合而成的整體。任何復(fù)雜事物、有機(jī)生命體都有其自身的體系，體系化則是體系構(gòu)建的途徑。體系由組成元素、因素及其聯(lián)系構(gòu)成，體系運(yùn)行有其自身的規(guī)律、機(jī)制和原理。體系的有無(wú)和優(yōu)劣決定著事物生命體的興衰。

風(fēng)景園林存在體系，其學(xué)科、專業(yè)、行業(yè)應(yīng)有異質(zhì)同構(gòu)的發(fā)展體系。風(fēng)景園林既包括自然的客觀存在，也包含人文的主觀追求，是一個(gè)主客合一、漫長(zhǎng)累積并不斷發(fā)展變化的體系。因此，在全面實(shí)現(xiàn)“構(gòu)建體系”的遠(yuǎn)大目標(biāo)之前，向著

體系趨近的“體系化框架”就成了當(dāng)下的必需。體系化，是實(shí)現(xiàn)多視點(diǎn)、多主客角度、全面認(rèn)知事物的認(rèn)知思維和必要的方式途徑。順應(yīng)體系化的思想，對(duì)于那些各執(zhí)一詞的偏見，可以通過體系的全方位關(guān)照，撥亂反正，靠近真理；對(duì)于那些眾所周知的習(xí)以為常，可以思得更深，想得更遠(yuǎn)；對(duì)于那些百慮一致、殊途同歸的摸索，可以心有靈犀一點(diǎn)通，得到事半功倍的效果?？傊?，風(fēng)景園林憑借這種體系化的思想和體系化框架，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不為表面的、暫時(shí)的、偶然的、光鮮的學(xué)科專業(yè)表象所迷惑誤導(dǎo)，可以更為扎實(shí)有效地發(fā)展和建設(shè)學(xué)科。

為此，由風(fēng)景園林學(xué)科評(píng)議組組織各大院校于2019─2021年編寫的《風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科發(fā)展報(bào)告》中明確提出：探討風(fēng)景園林思想體系，建構(gòu)具有中國(guó)文化和地域特色的風(fēng)景園林學(xué)思想，重塑21世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)景園林價(jià)值觀，建構(gòu)中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科體系、架構(gòu)、內(nèi)核及其范式，成為學(xué)科建設(shè)的核心問題，這與我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科未來(lái)走向密切相關(guān)，其成功經(jīng)驗(yàn)與模式可供包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)廣泛學(xué)習(xí)和借鑒。

迄今，風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的相關(guān)研究主要集中在以下三方面。1)學(xué)科定義、學(xué)科性質(zhì)、目標(biāo)方向等方面的研究。其中，孫筱祥先生早年的論斷在今天仍為真知灼見[1]；王紹增先生的《論風(fēng)景園林的學(xué)科體系》提出了風(fēng)景園林學(xué)科體系的思想[2]；筆者從專業(yè)教育的定位與定向角度，探討了風(fēng)景園林學(xué)科目標(biāo)方向的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變[3]。2)學(xué)科帶頭人與學(xué)術(shù)隊(duì)伍、科技創(chuàng)新能力、研究生培養(yǎng)，以及裝備條件與平臺(tái)建設(shè)等方面的探討。如《對(duì)我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題的思考》[4]和《關(guān)于風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科建設(shè)的思考》[5]都做了較為全面的闡述。3)自2011年風(fēng)景園林學(xué)成為一級(jí)學(xué)科以來(lái)專家學(xué)者的集思廣益。如孟兆禎院士從風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)的教育改革展開，闡述了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的核心及其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展情況[6]；筆者探討了人居環(huán)境學(xué)科群中的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)系，提出了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系化發(fā)展的框架雛形[7-8]；李雄教授對(duì)進(jìn)入新時(shí)期的中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展做了分析預(yù)測(cè)[9]；王浩教授對(duì)風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科的建設(shè)提出了幾點(diǎn)建議[10]；杜春蘭教授闡述了風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科在以工科為背景的院校中發(fā)展的思考[11]；何昉教授論述了中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林體系的建立過程[12]；楊銳教授提出了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科建設(shè)中的9個(gè)關(guān)鍵問題[13]；筆者對(duì)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科質(zhì)性做出了分析并提出了建構(gòu)體系的設(shè)想[14]。這些研究對(duì)于學(xué)科內(nèi)涵外延、知識(shí)組成、學(xué)科研究方向、實(shí)踐領(lǐng)域，以及我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中存在的問題、學(xué)科建設(shè)的思路和對(duì)策都提出了關(guān)鍵、重要的論點(diǎn)及有待深入發(fā)展的思想理論，為風(fēng)景園林體系和體系化研究提供了基礎(chǔ)。

本文提出的風(fēng)景園林體系化的源頭見于筆者的博士學(xué)位論文《風(fēng)景景觀工程體系化》，從風(fēng)景和景觀的概念認(rèn)知、理論分析與綜合，到高新技術(shù)一體化應(yīng)用，面對(duì)元素眾多、變化萬(wàn)千的風(fēng)景世界，研究試圖“尋求發(fā)現(xiàn)有待今后逐步完善的風(fēng)景界從理論到實(shí)踐的元素周期表，建立一套完整的框架體系，這正是風(fēng)景景觀工程體系化的基本思想”[15]。由此擴(kuò)展，圍繞風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論和本體論開展研究，從提出“人居三元論”[16]、景觀與風(fēng)景園林三元論[17-19]到風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)[20-21]，再到將風(fēng)景園林植入人居環(huán)境體系框架的研究與應(yīng)用[22]，為風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科從“體系化”走向“體系構(gòu)建”提供了初步的依據(jù)支撐。本文作為此研究的承續(xù)，所提出的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系由哲學(xué)基礎(chǔ)框架、認(rèn)知思維、知識(shí)構(gòu)成、演進(jìn)規(guī)律和目標(biāo)價(jià)值構(gòu)成：哲學(xué)指引學(xué)科；認(rèn)知思維決定學(xué)科概念、范圍、邊界、組成元素和理論原理；知識(shí)構(gòu)成是學(xué)科理論與實(shí)踐的工具；演進(jìn)規(guī)律決定著學(xué)科的發(fā)展走向；目標(biāo)價(jià)值決定學(xué)科的方向命運(yùn)。尋找以上構(gòu)成方面間的關(guān)系，將“關(guān)系”結(jié)構(gòu)成一個(gè)“整體”，構(gòu)建風(fēng)景園林及其學(xué)科體系，正是本研究的預(yù)期。

1 構(gòu)建適合于風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的哲學(xué)基礎(chǔ)框架

學(xué)科哲學(xué)是學(xué)科體系的基礎(chǔ)框架和思想靈魂。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科認(rèn)知思維、目標(biāo)價(jià)值及學(xué)科領(lǐng)域與知識(shí)等體系均構(gòu)建于其上。

發(fā)現(xiàn)適合于風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的哲學(xué)框架是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的第一步。為此，繼承中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀哲學(xué)“三元耦合”“二元互動(dòng)”“主客合一”3個(gè)基本點(diǎn)，筆者嘗試構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代發(fā)展觀哲學(xué)體系[16，20-24]，將3個(gè)基本點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，建立了“三元耦合”ד二元互動(dòng)”ד主客合一”的哲學(xué)框架，簡(jiǎn)稱中國(guó)“3！”發(fā)展觀哲學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“3！哲學(xué)”)：1)“三元耦合”是關(guān)于事物基本存在及其關(guān)系的認(rèn)知，揭示了世間萬(wàn)物的存在均由3個(gè)基本要素以相互耦合的方式而生存的客觀規(guī)律；2)“二元互動(dòng)”是事物發(fā)展的原始動(dòng)力，表達(dá)了萬(wàn)物發(fā)展的基本動(dòng)力來(lái)自2個(gè)要素或?qū)α_突，或和諧統(tǒng)一的互動(dòng)，這既是自然界的客觀動(dòng)力，也是人類社會(huì)發(fā)展的主觀動(dòng)力；3)“主客合一”是確定事物發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值的最佳取向，本質(zhì)上是一種理想的人類價(jià)值觀和追求。其中，1)是2)的前提，1)中有2)；2)是3)的前提，2)中有3)；3)是1)和2)的目標(biāo)追求和理想結(jié)果。三者不是孤立、獨(dú)行的，而是協(xié)同、耦合、栓系一體的，復(fù)雜的事物和生命體正是遵循著這種哲學(xué)體系規(guī)律求得發(fā)展。筆者發(fā)現(xiàn)，以笛卡爾坐標(biāo)系為框架可以直觀地表達(dá)所建立的3！哲學(xué)體系框架(圖1)。

圖1 “三元耦合”ד二元互動(dòng)”ד主客合一”的3！哲學(xué)框架Fig.1 The 3! philosophical framework of "triadic coupling" × "dual interaction" × "unity of subject and object"

筆者堅(jiān)信，中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀哲學(xué)與歷經(jīng)數(shù)千年積淀的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林密不可分，你中有我，我中有你。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀哲學(xué)最成功的實(shí)踐者。以風(fēng)景園林為載體推演3！哲學(xué)，可以溯源3個(gè)基本點(diǎn)的源頭：“三元耦合”認(rèn)知最早見于“風(fēng)”“景”各自組成的三元觀；“二元互動(dòng)”顯現(xiàn)于“景分內(nèi)外”“景分曠奧”的研究發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐應(yīng)用；“主客合一”體現(xiàn)在“天人合一”“人與天調(diào)”“自然的人化，人化的自然”“雖由人作，宛自天開”等中國(guó)風(fēng)景園林關(guān)于人與自然和諧共生的理想追求。蘊(yùn)含于中國(guó)五千年人居實(shí)踐[25]的中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展史，也是一部中國(guó)大地上實(shí)現(xiàn)3！發(fā)展觀的哲學(xué)史。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景的時(shí)空體系中，古人憑借風(fēng)景實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了“三元耦合”，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空栓系和時(shí)空轉(zhuǎn)換[24]，以環(huán)境感應(yīng)為線索，在中國(guó)傳統(tǒng)園林近2 000多年的發(fā)展中，逐漸完成的正是主觀感受與園林營(yíng)造完美結(jié)合的“主客合一”。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀哲學(xué)作為現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的基石框架毋庸置疑，需要的是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的體系化轉(zhuǎn)換，3！哲學(xué)正是這樣一種體系化轉(zhuǎn)換。這一哲學(xué)體系框架包含了現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的基本概念、元素、因素、發(fā)展方向和象限領(lǐng)域(圖2)。

2 基于體系的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科認(rèn)知

2.1 基于3！哲學(xué)的體系化學(xué)科概念

如圖2所示，坐標(biāo)體系XX'、YY'、ZZ'三軸顯示了作為風(fēng)景園林基本組成的背景、活動(dòng)和營(yíng)造的三元素、三大主導(dǎo)脈絡(luò)，以及“三元耦合”關(guān)系，坐標(biāo)體系的實(shí)軸X0、Y0、Z0涵蓋的時(shí)空和虛軸X'0、Y'0、Z'0涵蓋的時(shí)空分別代表了風(fēng)景園林的客觀世界和主觀世界，以及主客世界“二元互動(dòng)”關(guān)系及二者合二為一的“主客合一”，3！哲學(xué)坐標(biāo)系體現(xiàn)了3！栓系互動(dòng)的體系。其坐標(biāo)系原點(diǎn)0，既是學(xué)科發(fā)展外擴(kuò)的原點(diǎn)，也是學(xué)科集中內(nèi)斂的核心。

圖2 基于中國(guó)3！發(fā)展觀哲學(xué)的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系框架Fig.2 The framework of landscape architecture discipline system based on the philosophical theory of Chinese 3!development concept

坐標(biāo)系XYZ三軸涵蓋的學(xué)科三元素內(nèi)容包括：背景元素，追求萬(wàn)物和諧；活動(dòng)元素，以理想的生存方式達(dá)到繁榮昌盛；營(yíng)造元素，保護(hù)創(chuàng)造健康美麗空間形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)理想的載體。追求背景、活動(dòng)、營(yíng)造“三元耦合”的和諧存在，追求人類與自然、社會(huì)與自然、個(gè)體與群體、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、嬗變與永恒、感覺與環(huán)境等所有主客“二元互動(dòng)”的平衡發(fā)展，追求主觀因素、主觀愿望與客觀因素、客觀條件相輔相成的“主客合一”，正是風(fēng)景園林事業(yè)的基本內(nèi)容與目標(biāo)。

2.2 “三軸六向八象限”的體系化學(xué)科認(rèn)知

如圖3所示，坐標(biāo)系的“三軸六向八象限”是體系化認(rèn)知風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的細(xì)化?！叭S”指由坐標(biāo)系XX'、YY'、ZZ'軸代表的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的三大骨干，即背景軸、活動(dòng)軸、營(yíng)造軸?！傲颉敝秆厝鴺?biāo)實(shí)軸和三坐標(biāo)虛軸伸展的學(xué)科體系方向(包含18個(gè)分支)，包括：方向1)自然背景：資源、環(huán)境、生態(tài)；方向2)人文背景：政策、法規(guī)、條例；方向3)身體活動(dòng)：五感、行為、健康；方向4)思想活動(dòng)：心理、文化、精神；方向5)形態(tài)營(yíng)造：建造、養(yǎng)護(hù)、運(yùn)營(yíng)；方向6)風(fēng)貌營(yíng)造：規(guī)劃、設(shè)計(jì)、風(fēng)貌?！鞍讼笙蕖笔怯勺鴺?biāo)系的三軸六向?qū)φ麄€(gè)體系“立方體”劃分后得出的，可以成為學(xué)科八大交叉領(lǐng)域的來(lái)源。

圖3 風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科三軸六向八象限全域理論與應(yīng)用拓展體系Fig.3 Three axes,six directions and eight quadrants full domain theory and application expansion system of landscape architecture discipline

體系化認(rèn)知風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科可以發(fā)現(xiàn)：代表風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科“內(nèi)核”的坐標(biāo)系原點(diǎn)并非一定是傳統(tǒng)學(xué)科意義上一切由其總控的“中心”或“核心”，而是一個(gè)“召集人”的角色，所發(fā)揮的作用是一個(gè)聯(lián)系通暢、高度凝聚的“中樞”。與傳統(tǒng)的非綜合交叉類學(xué)科大相徑庭，具備現(xiàn)代綜合交叉性的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系由于可以不斷擴(kuò)展延伸、學(xué)科邊界淡化、圈內(nèi)圈外界限難以界定，因此劃定學(xué)科邊界并非關(guān)鍵。對(duì)于風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科“大廈”，關(guān)鍵不在規(guī)模，甚至也不在“大廈”的立面，而在于支撐起這一“大廈”的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)格局，在于體系框架的基礎(chǔ)、基石、支點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)。基于綜合交叉的學(xué)科特征，風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵在于由風(fēng)景園林主導(dǎo)的多學(xué)科的綜合、集合、聯(lián)系、交叉，通過風(fēng)景園林的主導(dǎo)和坐標(biāo)系原點(diǎn)的“集合”，將各個(gè)元素、因素相互聯(lián)系，結(jié)為一體。建立風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系就是尋找建立學(xué)科的這一“主導(dǎo)”，有了這一“主導(dǎo)”，就有了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系，就保證了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的多學(xué)科交叉融合是以風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系為平臺(tái)的，如此，與其他學(xué)科的交叉才有可能不被其他學(xué)科覆蓋替代。這一體系結(jié)構(gòu)保證了不論多少學(xué)科專業(yè)與風(fēng)景園林交叉，都無(wú)法取代分解基于該體系結(jié)構(gòu)的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系，相反，綜合、交叉的學(xué)科專業(yè)越多，越有利于風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科專業(yè)體系的“三軸六向八象限”的集聚與外延(圖4)。

3 風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)價(jià)值追求

“三元耦合”“二元互動(dòng)”“主客合一”的中國(guó)傳統(tǒng)目標(biāo)價(jià)值追求是穩(wěn)定、平衡、和諧，集中體現(xiàn)于事物發(fā)展的“集和化”導(dǎo)向，這也是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系化的目標(biāo)價(jià)值追求。自然界所賦予的生命狀態(tài)和相互關(guān)系是集和化的，生命的“集和化”是一個(gè)漫長(zhǎng)、連續(xù)的繁衍過程，這一由自然界長(zhǎng)期演進(jìn)而形成的關(guān)系也是體系化的關(guān)系，在生命的體系中，各生命體和各要素之間自然地相互包容、相互依存、耦合共生；同樣，因?yàn)樯鐣?huì)的體系化，群體成為主力，只有融入群體的個(gè)體方可穩(wěn)定存在、持續(xù)發(fā)展。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科兼具兩大生命體特征，風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系及其發(fā)展導(dǎo)向、目標(biāo)價(jià)值更是“集和化”的[26]?！凹突保?、和之，是世界萬(wàn)物存在的客觀規(guī)律和主觀目標(biāo)價(jià)值追求的主客合一，是萬(wàn)物相互磨合，既保持本性，又不妨礙他者的一種良性集合的狀態(tài)──集和化，是“和而不同”，其作用是在保持個(gè)體事物發(fā)展的同時(shí)，減小、消除事物間的差距對(duì)立，為更多“事物”的融入、協(xié)同提供可能。風(fēng)景園林作為自然生命體的集中代表和人類命運(yùn)共同體理想的追求者，其主客合一的追求所依托的存在正是一種典型的“集和化”，這是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的基本取向。

工業(yè)文明進(jìn)程中，“主客合一”的目標(biāo)價(jià)值追求逐漸被“主客分離”“主客對(duì)立”所取代，這是迄今為止人與自然、環(huán)境、生態(tài)等一系列問題產(chǎn)生的根源，也是近代百年世界風(fēng)景園林問題的根源所在。源自中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林的“主客合一”在中國(guó)日漸弱化，原本就缺乏“主客合一”追求與實(shí)踐積累的現(xiàn)代國(guó)際景觀更是一籌莫展。突破主客二元分離對(duì)立的桎梏，追求實(shí)現(xiàn)“主客合一”，走“集和化”發(fā)展之路，這是世界各國(guó)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系目標(biāo)價(jià)值追求的當(dāng)務(wù)之急。

“集和化”的大敵是“極端化”，“極端化”的本質(zhì)是通過外力極端化地改變事物的本體性質(zhì)、體量和發(fā)展進(jìn)程。其作用是強(qiáng)化單一個(gè)體事物，壓制其余個(gè)體和事物，結(jié)果是制造差別、形成差距、引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)和流血犧牲。“極端化”所賦予生命體的演進(jìn)只能是局部的、暫時(shí)的、不可持續(xù)的。當(dāng)今是“極端化”盛行史無(wú)前例的時(shí)代，如何堅(jiān)持3！哲學(xué)，以“集和化”取代“極端化”，是構(gòu)建風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系目標(biāo)價(jià)值追求的基本取向和關(guān)鍵。

風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)是探尋人與自然的互動(dòng)規(guī)律、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、保護(hù)和營(yíng)造理想人居環(huán)境。正是基于此，歷經(jīng)數(shù)千年人居環(huán)境實(shí)踐，才有了中國(guó)傳統(tǒng)建筑、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林的體系化關(guān)系：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的母語(yǔ)是中國(guó)園林，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的母語(yǔ)是中國(guó)風(fēng)景，中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境的母語(yǔ)是中國(guó)風(fēng)景園林。如今中國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展需要兩大轉(zhuǎn)變：1)目標(biāo)價(jià)值需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，例如，從“天-地-人”到“背景-活動(dòng)-營(yíng)造”的轉(zhuǎn)變；2)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科在中國(guó)人居環(huán)境學(xué)科群中地位的轉(zhuǎn)變(圖5)。有了這兩大轉(zhuǎn)變，就不難得出這樣的判斷和預(yù)期：如圖6所示，堅(jiān)持風(fēng)景園林三元共存，求三元的三位一體、和諧共生，這是曾經(jīng)缺失且未來(lái)要努力追求的大勢(shì)所趨，這是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、再到未來(lái)的總趨勢(shì)，尋求萬(wàn)物生靈的和諧相融，將美好的主觀愿望與有利的客觀自然境域融為一體；將人類主觀情感精神與自然客觀萬(wàn)物和諧互動(dòng)，將“詩(shī)意棲居”與萬(wàn)物和諧共生，讓風(fēng)景園林為每一生命個(gè)體帶來(lái)生理、心理、精神的健康、愉悅和升華等。風(fēng)景園林的目標(biāo)價(jià)值追求，正是“兩山理論”和“人與自然生命共同體”的具體體現(xiàn)。

圖5 中國(guó)人居環(huán)境/風(fēng)景園林目標(biāo)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換Fig.5 Modern transformation of the target value of Chinese human habitat/landscape architecture

圖6 2個(gè)文明建設(shè)中風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的作用和目標(biāo)Fig.6 The role and objectives of landscape architecture discipline in the construction of two civilizations

4 風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科領(lǐng)域和知識(shí)的體系化構(gòu)建

風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科綜合交叉的領(lǐng)域究竟有多少？相關(guān)的專業(yè)知識(shí)面、知識(shí)點(diǎn)需要多少？直接的答案并非問題的關(guān)鍵。構(gòu)建體系，回應(yīng)如何解決領(lǐng)域方向和知識(shí)之間的關(guān)系連接，才是關(guān)鍵。風(fēng)景園林作為綜合交叉性學(xué)科的特色和難點(diǎn)就在于：尋找、發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，借助“體系化”的思路“眼觀六路”“耳聽八方”，建立起學(xué)科諸領(lǐng)域、方向、交叉知識(shí)的體系化結(jié)構(gòu)，這是解決和明確學(xué)科領(lǐng)域方向與知識(shí)積累問題的第一步。否則，缺乏風(fēng)景園林體系和體系化的多學(xué)科知識(shí)的交叉綜合，結(jié)果終將不盡如人意，甚至背道而馳。

風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的多領(lǐng)域和多學(xué)科知識(shí)，其關(guān)系不是離散、各自為政、互不相干的，而是有關(guān)系的，哪怕是“八竿子才能打到”的關(guān)系，是從其中任何一點(diǎn)都能走通到另外一點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)化體系，是有秩序、有層級(jí)、有“化合反應(yīng)”的完整體系。構(gòu)建體系的目的之一，正是通過體系分層級(jí)地連通相關(guān)多學(xué)科領(lǐng)域及其知識(shí)之間的相互關(guān)聯(lián)，讓多學(xué)科知識(shí)在風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的體系中整編、協(xié)調(diào)、協(xié)同、各司其職、各盡其力。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科多領(lǐng)域多專業(yè)知識(shí)的交叉與綜合日益增強(qiáng)，學(xué)科體系是實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉綜合的必由之路。

根據(jù)“三軸六向八象限”的體系結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展各領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)，可以分析學(xué)科各領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)性組成，可以從現(xiàn)有的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、形式科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和人類科學(xué)六大學(xué)科門類中[14]調(diào)取所需，融會(huì)貫通(圖3)。

風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科知識(shí)體系決定了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科性質(zhì)是一門以自然(科學(xué))、藝術(shù)(形式)、工程(應(yīng)用)三者融合的綜合交叉學(xué)科。基于這種性質(zhì)，風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的融合是以風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科為中心的綜合，與其他學(xué)科的交叉并不意味著被其他學(xué)科覆蓋替代。這一體系結(jié)構(gòu)決定了不論多少學(xué)科專業(yè)與風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科專業(yè)交叉，不論是內(nèi)聚還是外延，都無(wú)法覆蓋、取代、分解基于這一體系的各領(lǐng)域方向和知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，相反，綜合與交叉的學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)知識(shí)越多，越有利于風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)知識(shí)的發(fā)展(圖4)。

圖4 風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科三軸六向集聚-內(nèi)核塑造體系Fig.4 Three axes and six directions clustering-core shaping system of landscape architecture discipline

5 風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的3塊基石

風(fēng)景(Fengjing)、園林(Garden)、景觀(Landscape)是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系的3塊基石。

以體系化的思想認(rèn)知3塊基石，時(shí)空必須放大，線索應(yīng)當(dāng)延伸。為此，筆者開展了中國(guó)風(fēng)景觀溯源[24]、尋找中國(guó)的風(fēng)景園林[27]、中國(guó)風(fēng)景園林詩(shī)畫園三位一體[28]，以及景觀史[29]等方面的研究，依據(jù)體系的線索、社會(huì)發(fā)展的階段和考古學(xué)的印證，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景提出了歷經(jīng)三階段劃分的初步設(shè)想：1)8 000─3 500年前以滿足生存為主的傳統(tǒng)第一階段，以“風(fēng)”“景”研究應(yīng)用為代表，此階段中的“風(fēng)”與“景”是先民在生存聚居與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，對(duì)風(fēng)、日光等自然要素通過持續(xù)漫長(zhǎng)的觀察統(tǒng)計(jì)加以科學(xué)認(rèn)識(shí)的規(guī)律總結(jié)與模型抽象，是追求“生命理想”之安居樂業(yè)的實(shí)踐；2)3 500─2 000年前求立國(guó)安邦、國(guó)泰民安的傳統(tǒng)第二階段，此階段中的“風(fēng)”與“景”既是“定之方中”、樹立王權(quán)正統(tǒng)性的基本方法，也是封建“禮樂”制度建立的基礎(chǔ)，同時(shí)，將“景風(fēng)”用于校驗(yàn)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)成為實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安“政治理想”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與治理手段；3)2 000多年前至近現(xiàn)代的求安居樂業(yè)、詩(shī)意棲居的傳統(tǒng)第三階段，此階段中“風(fēng)景”借由“景分內(nèi)外”“罔兩問景”的 “心-物”哲思，伴隨魏晉南北朝山水詩(shī)、山水畫的萌芽，會(huì)同園林，帶著“生命理想”與“政治理想”的深刻烙印，開啟了人化自然的價(jià)值追求，在“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的人生選擇中“寄情山水”“移天縮地”，成為實(shí)現(xiàn)“審美理想”之娛樂休閑的時(shí)空載體與心靈鏡像投射。

按照這一劃分，貫穿8 000年的中國(guó)風(fēng)景保護(hù)創(chuàng)造了中國(guó)區(qū)域性的綠水青山和地方性的山水林田湖草風(fēng)貌，規(guī)矩了中國(guó)人居環(huán)境從城市選址到鎮(zhèn)村的營(yíng)造，創(chuàng)造了與山水林田湖草完美結(jié)合的美麗的中國(guó)人居環(huán)境。2 000多年前分化出一系列以“風(fēng)”字領(lǐng)頭的分支領(lǐng)域，如風(fēng)土、風(fēng)水、風(fēng)物、風(fēng)貌、風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)尚等，在中華大地之上，造就出千萬(wàn)座與自然山水共美的縣邑城池，積累沉淀出豐富的人居智慧。以風(fēng)景為鼻祖先師，近2 000多年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)園林作為世界公認(rèn)的三大園林之一，除了繼承風(fēng)景傳統(tǒng)之外，在人類與環(huán)境感受反應(yīng)的互動(dòng)上，率先完成了人類環(huán)境感應(yīng)進(jìn)化的形、情、理、神、意5個(gè)階段[30]，引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城鄉(xiāng)規(guī)劃，以其詩(shī)意棲居等精神文化追求，豐富了人類的三生三境，孕育了中國(guó)哲學(xué)價(jià)值觀。

與中國(guó)風(fēng)景在源起、目標(biāo)、實(shí)踐等方面不盡相同，也不同于起源于古希臘劇場(chǎng)的西方風(fēng)景(Scenery)概念，源起于西方的景觀雖然其詞匯的產(chǎn)生與近現(xiàn)代科學(xué)幾乎同步，但作為學(xué)科專業(yè)的源頭與發(fā)展，伴隨著西方的園林發(fā)展，作為“人類的景觀”，卻也有著“從史前到當(dāng)代環(huán)境塑造”的歷程。的確，英文“Landscape”更為貼切的中文翻譯應(yīng)為“地景”，其本意是借掃描(Scape)土地(Land)探究人類與生存環(huán)境的“二元互動(dòng)”，反映出人類在大地上的活動(dòng)，以及人與土地、人與自然的關(guān)系。筆者以為，雖然Landscape遲至17世紀(jì)才產(chǎn)生于荷蘭畫家眼中，卻被杰佛瑞·杰里科視為西方風(fēng)景園林的覺醒，原因就在于“景觀”一詞表達(dá)了劃時(shí)代的風(fēng)景園林的意義追求[29]，與中國(guó)的風(fēng)景相比，雖然略有遜色，但也有異曲同工之妙。今天的景觀，特別是在近現(xiàn)代，應(yīng)廣泛的民眾社會(huì)之需，借高速發(fā)展的科學(xué)、藝術(shù)、工程之力，已迅速遍及世界各地而幾乎無(wú)處不在了。

總之，不論是歷經(jīng)數(shù)千年的中國(guó)風(fēng)景園林，還是西方園林和景觀，伴隨著工業(yè)文明和全球化發(fā)展，迎來(lái)了以景觀和現(xiàn)代風(fēng)景園林為推動(dòng)、不再分東西方的現(xiàn)代風(fēng)景園林科學(xué)時(shí)代，在短短歷經(jīng)的120年間，可以劃分為3個(gè)階段：1)1860─1920年第一代的開創(chuàng)期──“現(xiàn)代景觀風(fēng)景園林”誕生；2)1920─1980年第二代的拓展期──環(huán)境覺醒與學(xué)科現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展；3)1980─2010年第三代的成長(zhǎng)期──研究與實(shí)踐的廣度和深度迅速拓展，取得的成就今非昔比、有目共睹。

以現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系化認(rèn)知思維判斷，在園林、風(fēng)景、景觀三位一體的體系中，園林是人類感應(yīng)風(fēng)景園林美好的精細(xì)極致的載體，既是風(fēng)景精神的升華，也是景觀精準(zhǔn)精細(xì)化的提升，主導(dǎo)著人類風(fēng)景園林的目標(biāo)與價(jià)值追求；風(fēng)景既是園林在自然與人文方面的放大，也是自然景觀與人文景觀的美化，更是風(fēng)景園林的發(fā)祥地和根據(jù)地；景觀以其具備的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和廣泛應(yīng)用極大地推動(dòng)園林和風(fēng)景走向更為廣闊的天地，已經(jīng)成為現(xiàn)代園林和風(fēng)景的自然與社會(huì)基礎(chǔ)。

總之，園林、風(fēng)景、景觀三者同屬風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科，理應(yīng)“三位一體”，攜手共進(jìn)，任何一方的發(fā)展壯大都離不開另外兩方的協(xié)同共贏，風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的美好未來(lái)取決于三者的“三元耦合”。

6 構(gòu)建風(fēng)景園林地方性與全球化的完整體系

所構(gòu)建的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系究竟適用性如何，取決于體系的概念和語(yǔ)匯的適用面。全球化是人類文明發(fā)展的大勢(shì)所趨，是世界各國(guó)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展的“共性”；地方性則是各國(guó)各地區(qū)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的“個(gè)性”，二者缺一不可、偏頗不得。一方面，體系中的概念、語(yǔ)匯、思維需要全球化，否則，學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)無(wú)法統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致概念不清、語(yǔ)義誤解；思想上需要促“百家爭(zhēng)鳴”，在交流中融匯，在融匯中爭(zhēng)取共識(shí)。另一方面，體系的實(shí)踐需要地方性的支撐，依據(jù)各地自然、人文、應(yīng)用的地方特性來(lái)實(shí)現(xiàn)體系的與時(shí)俱進(jìn)、存異求新。避免、減少“共性”與“個(gè)性”的對(duì)立、互減，增強(qiáng)二者之間的互尊、互助、互贏，二者并舉，體系方可成立，作用才能最大。以中國(guó)為例，“風(fēng)景園林”與“景觀”的學(xué)科專業(yè)名稱之爭(zhēng)、外來(lái)景觀的“不接地氣”“生搬硬套”“模仿照搬”等，從理論到實(shí)踐的問題亂象的根本原因，正是尚未理順中國(guó)風(fēng)景園林的地方性與全球化的關(guān)系。本學(xué)科體系的構(gòu)建也包含著彌補(bǔ)和解決這一缺陷的努力。

7 結(jié)語(yǔ)

以自我為中心和立足點(diǎn)觀察認(rèn)識(shí)周圍世界，這種基于人類環(huán)境本能的“點(diǎn)式”認(rèn)知方式，面對(duì)當(dāng)代復(fù)雜多變的世界正變得一籌莫展。迄今我們自以為是的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科認(rèn)知是否仍然局限于這種“點(diǎn)式”思維或某一領(lǐng)域方向象限而缺乏綜合把握？體系化認(rèn)知不在于將所有的問題堆積羅列，也并非“一網(wǎng)打盡”，而是在于找出把事物聯(lián)系起來(lái)的諸“系”，并將這些“系”按照實(shí)際規(guī)律結(jié)構(gòu)成“體”，最終構(gòu)建為一個(gè)開放的、可以持續(xù)生長(zhǎng)的、活的“體系”，進(jìn)而借助這一體系得到新的觀察、新的認(rèn)知、新的發(fā)現(xiàn)、新的驗(yàn)證。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展正是這樣一個(gè)不斷觀察、認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證和總結(jié)的體系化過程。審美、智慧、生態(tài)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等所有風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科領(lǐng)域方向的成敗得失關(guān)鍵都在于體系，體系是審美的理性思考，是智慧的邏輯推演，是生態(tài)的平衡鏈接，是規(guī)劃設(shè)計(jì)的框架依托。本文至此的所有論述正是邁向這一體系的努力。

以本文構(gòu)建的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科體系校驗(yàn)現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展，“三軸六向八象限”相互之間尚缺乏全面的聯(lián)系，某軸、某向、某象限也較薄弱，3！坐標(biāo)系的“三軸六向八象限”并不在同一坐標(biāo)原點(diǎn)上，所呈現(xiàn)出的是支離破碎、缺東少西，或許也正是學(xué)科缺乏“核心”“內(nèi)核”的癥結(jié)所在。解決缺乏體系、不成體系的問題，這是中國(guó)乃至世界風(fēng)景園林和風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科建設(shè)的重大命題。

總之，對(duì)于綜合性、交叉性的風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科，體系和體系化是一種幫助發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)規(guī)律、解決問題的有效工具和途徑。筆者堅(jiān)信風(fēng)景園林和風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科發(fā)展必有規(guī)律可循，體系是找到規(guī)律的必由之路。當(dāng)人為主觀構(gòu)建的學(xué)科發(fā)展體系與客觀學(xué)科發(fā)展規(guī)律體系二者吻合之時(shí)，就是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科的“主客合一”之日，讓我們共同努力，加速這一天的早日到來(lái)。

注：文中圖片均由作者繪制。