□向科衡，梁鐘兒，蔣淑慧

（浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310018）

重大公共衛(wèi)生事件的發(fā)生，往往具有突發(fā)性、彌漫性和擴散性，給高校帶來較為嚴(yán)峻的管控局面。由于重大公共衛(wèi)生事件發(fā)生周期長、結(jié)果不可控，一個容易被忽視的特殊人群——家庭經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生，往往會遭到接二連三的“次生災(zāi)害”。這些“次生災(zāi)害”的影響面廣和深度深，可能影響到高校整體工作安全穩(wěn)定展開和疫情聯(lián)防聯(lián)控的效能。這對高校在聯(lián)防聯(lián)控中把控“最后一道防線”提出了更高要求[1-2]。

在重大公共衛(wèi)生事件發(fā)生前、中、后，如何實現(xiàn)對經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的專項資助精準(zhǔn)公平，如何識別經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的困難級別和影響程度，如何構(gòu)建經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”防御應(yīng)急體系，高校在重大公共衛(wèi)生事件下的精準(zhǔn)資助如何實現(xiàn)高效運作，具有深入研究的必要。以微觀社會學(xué)視角解耦重大公共衛(wèi)生事件下高校經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”，具有現(xiàn)實意義。

1 高校經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生資助研究綜述

目前學(xué)界對于高校困難新農(nóng)人學(xué)生資助的相關(guān)研究主要集中在以下方面。

在宏觀政策和年度數(shù)據(jù)方面，韓麗麗等（2018）分析了改革開放近40 年我國高等教育資助體系的政策演變。

在資助體系建構(gòu)方面，張永（2017）以脫貧攻堅視角提出高校困難新農(nóng)人學(xué)生精準(zhǔn)資助的實踐路徑。展偉（2018）以高校困難新農(nóng)人學(xué)生精準(zhǔn)育人轉(zhuǎn)向的實踐向度構(gòu)建了精準(zhǔn)育人的現(xiàn)實路徑，這響應(yīng)和契合了代蕊華等（2017）、曲紹衛(wèi)等（2018）[3]提出的困難新農(nóng)人學(xué)生精致資助育人的成效和目標(biāo)路徑。

在育人體系構(gòu)建方面，姚臻（2014）提出了創(chuàng)新舉措，包括建立責(zé)任追究機制、完善資助信用機制、建立就業(yè)幫扶機制、讓資助工作與感恩教育相結(jié)合等。

在高校困難新農(nóng)人學(xué)生資助模式創(chuàng)新和路徑優(yōu)化方面，王秀珍（2015）在分析我國困難新農(nóng)人學(xué)生資助模式存在的問題及原因的基礎(chǔ)上，提出優(yōu)化資助模式的對策，包括更新資助理念、重建資助原則、優(yōu)化資助方式、創(chuàng)新運行機制、典型帶動等。

綜上所述，目前學(xué)界對于困難新農(nóng)人學(xué)生資助相關(guān)研究依然以政策比較研究、框架模式探索及對策研究為主，研究方向較為宏觀，缺少對于微觀視角的研究。困難新農(nóng)人學(xué)生在公共衛(wèi)生事件下遇到的“次生災(zāi)害”不僅是經(jīng)濟方面的影響，也會影響到困難新農(nóng)人學(xué)生的心理、行為和價值觀。因此擬通過微觀社會學(xué)的理論嘗試解決精準(zhǔn)資助育人過程中的內(nèi)在互動儀式，從而提升高校扶貧及精準(zhǔn)資助工作的效能。

2 研究方法與研究過程

研究響應(yīng)重大公共衛(wèi)生事件中應(yīng)急管控的要求，采取“隔離法”，針對浙江省某高職院校92 名申報家庭經(jīng)濟困難補助的大學(xué)生，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視覺民族志的定性研究。網(wǎng)絡(luò)視覺民族志體現(xiàn)了地點和材料分析的差異。Crotty（1998）提出視覺民族志作為一種體驗、解釋和描繪經(jīng)驗、文化、社會物質(zhì)和感官的方法，由不同議題和理論制約的原則所構(gòu)成；而pink（2006）提出攝影、錄像和其他數(shù)字與膠片媒體實踐以各種特殊方式被體驗并被理解。網(wǎng)絡(luò)視覺民族志調(diào)研分析受訪者提供的攝影照片、拍攝的短視頻，根據(jù)視覺與感官經(jīng)驗其他元素的不可分割性，處理和建構(gòu)視覺元素所構(gòu)成的理論，理解視覺和數(shù)字媒體。

本研究以某高校資助政策的發(fā)布和申報流程為研究的時間區(qū)間，以92 名受訪大學(xué)生提交的新冠肺炎疫情期間家庭經(jīng)濟困難的“云家訪”照片和證明家庭受到新冠肺炎疫情影響的佐證短視頻為樣本，對照片和短視頻進(jìn)行定性分析。

研究采用MAXQDA2018，依據(jù)照片和短視頻對信息樣本進(jìn)行歸類、編碼、逐個比較。為了確保92 名大學(xué)生的隱私，研究采用了匿名定性分析方式，隱去所有大學(xué)生的私人信息，只留存視頻和照片的編號。

3 研究結(jié)果

基于92 名大學(xué)生的佐證短視頻材料和“云家訪”照片材料，將樣本分為3 組，A 組30 名，B 組30 名，C組32 名，逐一導(dǎo)入到MAXQDA2018 進(jìn)行視覺材料分析，通過對視覺材料中出現(xiàn)的構(gòu)念和概念進(jìn)行篩選并分組。

通過詞頻統(tǒng)計可見，家庭勞動力無收入、家庭勞動力疾病、原生的經(jīng)濟困難在每個組中占比均較高。其中，原生的經(jīng)濟困難主要由于該生來自貧困村或貧困鄉(xiāng)，而更多的申報原因在于隔離期勞動力缺少工作機會或家庭無任何收入。通過對視覺材料樣本的分析與內(nèi)容編碼的建構(gòu)，得出以下基于重大公共衛(wèi)生事件下困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”儀式影響路徑的機制和互動儀式與資助供給的理論框架。其中，困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”儀式影響路徑的機制參考了互動儀式鏈內(nèi)容生產(chǎn)與輸出的原理，結(jié)合樣本編碼而得出框架模型。

經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”儀式影響路徑分別為起源、組成要素和結(jié)果。在起源過程中，經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生遭受隔離并且有短暫的情感刺激，容易產(chǎn)生二次傷害，因此原生困難是互動儀式起源的一個重要誘因。緊接著，在“次生災(zāi)害”逐步蔓延之后，經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生會產(chǎn)生集體的情感聚集，共同關(guān)注政策焦點，如學(xué)?；蛏鐣慕?jīng)濟困難資助政策等。他們此時共享一種求助、擔(dān)憂和茫然的情緒狀態(tài)，并伴隨著反饋的強化，對資助政策的渴望以及對規(guī)則的強烈需求，在該階段形成了互動儀式的組成要素。當(dāng)越來越多的集體關(guān)注到資助政策和扶貧政策后，經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的互動儀式演變?yōu)楦鞣N結(jié)果，如集體關(guān)注到資助政策、對次生災(zāi)害凝聚力的關(guān)注、對資助規(guī)則和行動違反的憤怒等。該階段均體現(xiàn)出經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生對于資助政策高度關(guān)注以及情緒高度共享的狀態(tài)。

通過對視覺材料樣本的構(gòu)念進(jìn)行組合并提煉核心的價值訴求，提煉了在重大公共衛(wèi)生事件下互動儀式與資助供給的理論框架?；觾x式是由經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的情感能量（需求飽和、需求聚焦、需求迫切度）和經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生訴求的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的身份符號協(xié)同組成。該互動儀式是經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生主動參與到資助申報的具體體現(xiàn)。資助審核有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而此時經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生對于自身所陷入的“次生危害”產(chǎn)生自我評估、自我認(rèn)知和價值觀嵌入。作為經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的身份符號，他們既是大學(xué)生，又是經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生，在新冠肺炎疫情防控期間又具有次生災(zāi)害受害者的新身份。因此，資助規(guī)則和扶貧空間的嵌入，需要互動儀式來順利完成經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的訴求。資助體系的公平公正以及材料審核、審查、溯源是資助規(guī)則和體系的必要前置條件，而資助動機與經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的身份符號緊密關(guān)聯(lián)。

4 重大公共衛(wèi)生事件下經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”解決對策

目前，各高校復(fù)學(xué)以來，經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的“次生災(zāi)害”影響依然存在。“次生災(zāi)害”是重大公共衛(wèi)生事件下不可避免的一個災(zāi)害類型，也是經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生所要面臨的心理挑戰(zhàn)。解決“次生災(zāi)害”，需要結(jié)合互動儀式進(jìn)行群際情緒和輿論的引導(dǎo)。

其一，經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的集體情緒比較敏感，容易引發(fā)大面積的群際情緒。在精準(zhǔn)資助政策和規(guī)則制定方面，需要加強案例引導(dǎo)和實際樣板宣傳，讓經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生能夠有一個自我表達(dá)和自我傾訴的機會。在資助政策實施方面，采取多媒體實體記錄能讓經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生有一定自我內(nèi)容輸出的“儀式感”。這種儀式感能夠提升經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生對資助政策的參與度和參與感。

其二，公正的資助評審規(guī)則和公開的資助評審過程，便于經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生對照條目進(jìn)行一一核實，也能夠?qū)λ说牟牧线M(jìn)行對比。通過材料提交和互相審核的對比，可以提高經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生對“次生災(zāi)害”的同理心，實現(xiàn)經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生對自我認(rèn)知的清晰定位及對他人互動價值的喚醒，提升資助政策的實際效能和價值觀傳達(dá)效果。

其三，通過互動儀式重塑和重建經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生的自我認(rèn)知和自我認(rèn)同，使其從短期的強烈情感中脫離出來。家庭經(jīng)濟困難新農(nóng)人學(xué)生在各種資助的互動儀式和活動中逐步脫離原來的自我定位，通過自我賦能和幫扶周圍其他學(xué)生來實現(xiàn)集體認(rèn)同和自我實現(xiàn)。