周菁葆

（接上期）

約特干出土的陶制品都是手制，形態(tài)簡(jiǎn)略，樂(lè)器形象也是如此。Kibirova按照樂(lè)器頸的長(zhǎng)短分為無(wú)頸、短頸和中頸三類(lèi)。尼雅出土了這種樂(lè)器的實(shí)物（N.xii.2），其調(diào)弦器明確地表現(xiàn)為四弦⑦（圖6）。

約特干的實(shí)物中，三弦的、二弦的都有，甚至也有六弦的，而明確為四弦的實(shí)物可能只有上面幾件。看來(lái)，對(duì)約特干工匠來(lái)說(shuō)，弦數(shù)并不是重要的事?；谝陨喜牧?，我們尚不能對(duì)約特干這類(lèi)樂(lè)器俑進(jìn)行更細(xì)的分類(lèi)，尤其我們無(wú)法確認(rèn)是否有曲頸樂(lè)器的存在。不過(guò)，大致可以認(rèn)為約特干的琵琶形象主要為梨形。此外，旅順博物館藏品中有壓印五弦琵琶紋陶片，可惜圖版不清晰⑧（圖7）。

于闐音樂(lè)的考古材料基本上集中在約特干遺址，而其他地方少見(jiàn)。出土的小陶猴形象的實(shí)例比較多，相對(duì)來(lái)說(shuō)其樂(lè)師形象的實(shí)例要少。樂(lè)器，可以說(shuō)是看得見(jiàn)的音樂(lè)。人類(lèi)是與音樂(lè)離不開(kāi)的，尤其在絲綢之路上，無(wú)論是宗教世界還是世俗生活，音樂(lè)都是不可缺少的。于闐文獻(xiàn)中的樂(lè)器形象基本上都有佛教色彩，與古代于闐有密切關(guān)系的《妙法蓮華經(jīng)》中就有一些樂(lè)器之名，不過(guò)目前還很難把約特干出土陶制樂(lè)器與佛教直接關(guān)聯(lián)起來(lái)⑨（圖8）。

此外，我們還看見(jiàn)于闐拉斯奎遺址出土的一個(gè)演奏五弦琵琶的陶片。五弦直項(xiàng)很明顯。這應(yīng)該是佛寺上的雕塑，反映的是伎樂(lè)菩薩的形象。非常有趣的是，琵琶上有三個(gè)項(xiàng)品位，這是其他琵琶圖像中看不見(jiàn)的。

四﹑策勒達(dá)瑪溝遺址出土的琵琶

新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝（Damago）鄉(xiāng)所在的區(qū)域分布著許多重要的佛教遺址。20世紀(jì)初，沿達(dá)瑪溝水系從南到北先后發(fā)現(xiàn)了哈德里克（Hadlik）、克科吉格代（Kokjigedai）、巴勒瓦斯提（Balwasti）、老達(dá)瑪溝（kona Damago）、烏尊塔提（Uzuntati）、喀拉沁（Karaqin）、丹丹烏里克（Dandan_ulik）等著名的佛教遺址，出土了大量的佛教文物。然而，上述佛教遺址均位于今達(dá)瑪溝綠洲及其北部地區(qū)，在達(dá)瑪溝南部地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)佛教遺跡。2000年3月，當(dāng)?shù)啬裂蛉嗽谶_(dá)瑪溝南部托普魯克墩（Topulukdong）挖掘紅柳根柴時(shí)發(fā)現(xiàn)佛教塑像，由此揭開(kāi)了達(dá)瑪溝南部地區(qū)佛寺遺址發(fā)現(xiàn)與考古發(fā)掘的序幕。

經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，2002年9～10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)搶救性發(fā)掘了這一處佛教遺址，并命名為“托普魯克墩1號(hào)佛寺”。在托普魯克墩1號(hào)佛寺發(fā)掘結(jié)束之后的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)鄰近托普魯克墩1號(hào)佛寺還有另外一處佛寺遺址，命名為“托普魯克墩2號(hào)佛寺”。同時(shí)，在達(dá)瑪溝鄉(xiāng)政府東北約10公里的七大隊(duì)一小隊(duì)的喀拉墩荒漠沙丘中發(fā)現(xiàn)了一處佛寺遺址，命名為“喀拉墩1號(hào)佛寺”。

托普魯克墩1號(hào)佛寺北壁中央坐佛塑像的背光、袈裟式樣和衣紋走勢(shì)表現(xiàn)出典型的犍陀羅雕塑藝術(shù)的特征。佛身肩寬、胸平、腰細(xì)，衣服為通肩式，濕衣貼身，身體輪廓分明，這和芨多的風(fēng)格相近?？偟膩?lái)說(shuō)，塑像和中亞地區(qū)的泥塑像有淵源關(guān)系，即所謂的“阿姆河流派”，與塔吉克斯坦阿迪吉納遺址（Adjina-tepe）出土的相關(guān)文物相近。從中亞、敦煌等地的材料看，階臺(tái)式衣褶流行的時(shí)代大致為5～6世紀(jì)。由覆蓮臺(tái)和束腰須彌座構(gòu)成的佛座遠(yuǎn)小于坐像，這種坐佛像與佛座具有典型的西域佛教藝術(shù)的風(fēng)格，延續(xù)使用的時(shí)間很長(zhǎng)。根據(jù)以上因素流傳西域和傳入中原的年代推斷，該佛寺坐佛造像的年代可能為6～7世紀(jì)。

達(dá)瑪溝為和田地區(qū)佛教遺跡分布最為廣泛之地，遺址所在地統(tǒng)稱達(dá)瑪溝，兩漢之際為西域綠洲小國(guó)篦摩所在地，其后為于闐國(guó)所并。和田地區(qū)的中古時(shí)期地名和田塞語(yǔ)中有使用梵文借詞的歷史背景。如此說(shuō)來(lái)，“達(dá)瑪溝（Damago）”一名，在突厥語(yǔ)和漢語(yǔ)等無(wú)法解釋其準(zhǔn)確含義的情況下，我們應(yīng)該考慮梵文和田塞語(yǔ)的可能性。Dama可能來(lái)自于和田塞語(yǔ)中的梵文借詞/Tarma（佛法），源自印度古代語(yǔ)言梵文Dharma，則是古代和田語(yǔ)中一個(gè)表示地名的詞綴，Damago可能是Tarmago，意為佛法匯聚之地，而其漢語(yǔ)音譯則應(yīng)為“達(dá)摩溝”。

根據(jù)考古資料和文獻(xiàn)記載，公元前后生活在和田綠洲及其周?chē)貐^(qū)的人，有來(lái)自東方可能操漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言受漢文化影響的人群和來(lái)自西方操印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族東伊朗語(yǔ)支和田塞語(yǔ)接受印度文化影響的塞種人。于闐是我國(guó)佛教入傳的必經(jīng)之地，原本盛行小乘佛教，然而至5 世紀(jì)初盛行大乘佛教，成為古代西域大乘佛教的中心，也是中原大乘佛教的策源地。魏晉至隋唐，于闐一直是中原佛教的源泉之一，如華嚴(yán)部經(jīng)典多是從于闐取得梵本，于闐僧人提云般若、實(shí)叉難陀等為漢譯華嚴(yán)經(jīng)典作出了貢獻(xiàn)。于闐佛教藝術(shù)的于闐畫(huà)派風(fēng)格對(duì)我國(guó)乃至朝鮮、日本等佛教藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響⑩（圖9）。

2006年，在策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)托普魯克敦2號(hào)佛寺遺址挖掘過(guò)程中，達(dá)瑪溝鄉(xiāng)一位牧人在佛寺遺址群沙丘中發(fā)現(xiàn)了一把棒狀、直頸的三弦琵琶。此琵琶現(xiàn)展于策勒縣達(dá)瑪溝佛教文化遺址博物館內(nèi)。

1.琴頭部分

琴頭造型協(xié)調(diào)、美觀，呈五面體，自山口處稍向后傾斜。琴頭正面開(kāi)有弦槽，弦槽兩側(cè)對(duì)稱分別開(kāi)有大小一致的3個(gè)圓孔，用以插裝弦軸。琴弦有效振動(dòng)部分的上方起點(diǎn)山口上有3個(gè)固定琴弦的溝槽，可調(diào)節(jié)琴弦與面板的距離。在接近山口的琴頸部還殘留有一個(gè)柱，柱呈扁平長(zhǎng)條形，粘于琴頸部位，根據(jù)位置可推斷此柱為琵琶的一柱。琴頸處有明顯斷痕，根據(jù)箱體上端的卯判斷，此處原來(lái)應(yīng)有一榫與箱體連接，已斷裂丟失（圖10）。

琴頭殘留部分總長(zhǎng)182mm，琴頭頂端至山口下沿長(zhǎng)115mm，山口下沿至第一柱中間長(zhǎng)53mm。第一柱扁平附于琴頸，寬9mm，長(zhǎng)20mm，一柱表面有明顯三根琴弦的壓痕。琴頭部分厚25mm，琴頸部分厚15mm。

2.箱體部分

箱體外形呈棒狀，邊緣有裂痕，面板光滑平整，背部呈拱形。箱體上端有一鏇制規(guī)整的卯，用于同琴頭部分的連接，卯上方還應(yīng)有一扣板，已丟失。在卯下方接近孤柱處殘留有明顯的粘膠痕跡，估計(jì)此處原為一個(gè)柱，柱已丟失。在膠痕下方還完整地留有一孤柱。面板中間有兩個(gè)相背的月牙形散音孔。覆手在箱體下部粘于面板之上，有3個(gè)系弦的小孔（圖11）。

箱體殘留部分總長(zhǎng)525mm，頂端至孤柱中部60mm，孤柱中部至覆手頂端363mm，覆手下部至箱體底部50mm。孤柱處寬49mm，月牙形散音孔處面板寬85mm（從月牙形最底端測(cè)量），從覆手系弦孔處測(cè)量面板寬128mm。

3.覆手

覆手為一整木雕刻而成，做工精細(xì)、造型美觀。覆手高52mm，覆手底部寬46mm，系弦孔處寬42mm，厚4.5mm。覆手下面板上隱藏有一圓形放音孔，由于覆手遮蓋，且覆手距離面板較近，難以準(zhǔn)確測(cè)量，其直徑約15mm。覆手上的3個(gè)系弦小孔并不在一條直線上，從系弦孔上沿至覆手上沿的距離依次為13.5mm、13m m、11.5mm（圖12）。

達(dá)瑪溝三弦琵琶主要由琴頭、箱體、覆手、弦軸（已丟失）幾部分構(gòu)成。琴頭部分留有刀痕，明顯為采用利器手工挖制而成。裝置弦軸的6個(gè)小孔位置精確，大小統(tǒng)一，估計(jì)是將鐵器燒紅后燙制而成。箱體部分的面板為一整塊約4mm的厚木板刨制而成，背板為一整木掏制，面板與背板用膠粘連。覆手采用一塊整木雕刻而成，用膠與面板粘連。殘留的一柱和孤柱也采用膠粘附于琴頸表面，在丟失柱的位置上還留有明顯粘膠痕跡。粘膠在樂(lè)器制作中已大量使用。

面板上的兩個(gè)月牙形散音孔形狀和安放位置與日本正倉(cāng)院所藏的唐代琵琶相仿。隱藏在覆手下方的圓形放音空現(xiàn)代的琵琶還在使用，其大小也和現(xiàn)代琵琶相近。月牙形散音孔和覆手下方的放音孔對(duì)琵琶的聲學(xué)特性起到調(diào)節(jié)作用，有增大音量、改變音色的作用。從這兩處的設(shè)計(jì)可見(jiàn)達(dá)瑪溝琵琶的制造者已具備了通過(guò)散音孔和放音孔調(diào)節(jié)琵琶音量和音色的樂(lè)器聲學(xué)知識(shí)。

覆手上3個(gè)系弦孔的位置也值得重視。3個(gè)系弦孔不在一條直線上排列，逐次提高，其設(shè)計(jì)和現(xiàn)代琵琶的覆手相似，主要是用以調(diào)整音律的需要。如果不是偶然為之，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)于闐的樂(lè)器匠人已有了較為成熟的音律觀念。

達(dá)瑪溝三弦琵琶的斷代應(yīng)與托普魯克敦佛寺遺址時(shí)間大致一致，為公元5～8世紀(jì)。

注釋?zhuān)?/p>

M.A. Stein，Ancient Khotan，Oxford 1907，pp. 208，212 -215，217，Pl. XLVI-XLVII.

《旅順博物館圖錄》，東京：座右寶刊行會(huì)，1953 年，圖版61：16。

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