□ 彭 婷

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

一、梭戛生態(tài)博物館概述

梭戛生態(tài)博物館位于貴州省六盤水市六枝特區(qū)與畢節(jié)市織金縣兩縣交界處，屬六枝特區(qū)轄區(qū)，距城區(qū)42公里，距省會貴陽市208公里。梭戛生態(tài)博物館區(qū)位處于六枝西北部的梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)，屬烏江水系，東接六枝特區(qū)新華鎮(zhèn)，南鄰六枝特區(qū)巖腳鎮(zhèn)，西連六枝特區(qū)新場鄉(xiāng)、牛場鄉(xiāng)，北連織金縣雞場鄉(xiāng)、阿弓鎮(zhèn)。

梭戛長角苗是指居住于烏蒙山腹地，六枝特區(qū)與畢節(jié)市織金縣交界處，由12個苗寨所組成的“島鏈?zhǔn)健斌涿缟鐓^(qū)。梭戛生態(tài)博物館即依托隴戛寨、化董寨、小新寨、大苗寨等12個苗寨以及零散居住于一些其他村寨中的長角苗建立，其中隴戛寨為生態(tài)博物館駐地所在，本文主要基于生態(tài)博物館駐地隴戛寨及周邊社區(qū)居民生計(jì)變遷開展研究。

生態(tài)博物館駐地隴戛寨位于梭戛鄉(xiāng)東北部，為苗族大聚居的少數(shù)民族村寨，距梭戛鄉(xiāng)政府4.5公里，苗族原住民共403戶、1617人，全部為苗族，該區(qū)域苗族呈現(xiàn)大聚居、小雜居形態(tài)。全村國土面積7885.2畝，其中耕地968畝、林地848.8畝、牧地1094.2畝、水田1.8畝，居民用地131畝，未利用土地2092.4畝，土地貧瘠，多為耕作困難的山地，石漠化嚴(yán)重，地勢南低北高，平均海拔1600米，山地氣候特征明顯，倒春寒、冰雹等災(zāi)害性氣候頻繁。種植業(yè)多為種植土豆、玉米及少量蔬菜等，養(yǎng)殖主要為豬、牛、馬等牲畜，總體看、種養(yǎng)殖規(guī)模小，主要為滿足自給自足，市場化程度低。

二、梭戛生態(tài)博物館建立情況

由于受歷史和地理環(huán)境等因素限制，長角苗文化特性得到較好的保護(hù)。封閉一隅的古老長角苗，在1992年《今日中國》刊登相關(guān)報(bào)道后，快速聚集了全國甚至是世界的關(guān)注。1995年，中挪專家組為建立生態(tài)博物館進(jìn)行了專項(xiàng)考察，最終確定在此建立中國第一座生態(tài)博物館，于1997年建成，1998年對外開放，旅游在箐苗社區(qū)緩慢萌芽，先后接待了來自挪威、法國、日本、美國等30多個國家和地區(qū)人士到長角苗社區(qū)考察、觀光、旅游。2013年，隨著六盤水市“旅發(fā)大會”將隴戛寨作為參觀點(diǎn)之一，六枝特區(qū)政府加大對梭戛生態(tài)博物館基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，梭戛生態(tài)博物館旅游發(fā)展由此正式開啟，2008年被貴州省旅游協(xié)會、貴州省風(fēng)景名勝區(qū)管理協(xié)會等機(jī)構(gòu)評為“貴州省十大魅力旅游景區(qū)”之一。

三、梭戛生態(tài)博物館社區(qū)居民生計(jì)變遷分析

箐苗社區(qū)因其封閉的地理環(huán)境，其生產(chǎn)生活方式與周邊其他民族有明顯區(qū)別，其生計(jì)方式變遷隨著外來的影響，從傳統(tǒng)生計(jì)方式到與外界逐步接軌，再到依托生態(tài)博物館吃上“旅游飯”。

（一）傳統(tǒng)階段

1997年以前，梭戛箐苗傳統(tǒng)生計(jì)方式基本為刀耕火種，隴戛社區(qū)地勢較高，地形多為崎嶇山地，社區(qū)居民傳統(tǒng)生計(jì)方式主要低水平的種養(yǎng)殖為主，以山地種植玉米、土豆?jié)M足口糧需求，養(yǎng)殖牛、豬、雞等，在滿足自身生活需要基礎(chǔ)上，部分進(jìn)行市場交易改善生活。在農(nóng)業(yè)種植方面，受喀斯特地形的影響，土地大部分是從山上開荒，土壤貧瘠，均為散片種植，農(nóng)作物生長條件受限，這支箐苗由于獨(dú)特的地理環(huán)境限制，無水稻種植歷史，在其他苗族地區(qū)常見的“吃新節(jié)”，在箐苗社區(qū)也不存在。而該社區(qū)種植的農(nóng)作物主要是在貧瘠的山地種植，以玉米、土豆等口糧作物為主，主要為自給自足，滿足自身口糧需求，產(chǎn)量低，基本未能進(jìn)入市場交易，且這種相對原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式占據(jù)了整個家庭較高的比重，傳統(tǒng)食物來源也主要是玉米及土豆。由于農(nóng)業(yè)水利設(shè)施的缺乏，部分干旱土地耕作一段時期后便不再適合耕種而被荒廢，傳統(tǒng)的耕作方式依賴于靠天吃飯及畜力耕作，機(jī)械化程度為零。養(yǎng)殖也是分散的，主要養(yǎng)殖雞、鴨、鵝等牲畜，少數(shù)家庭有小規(guī)模山羊養(yǎng)殖，多數(shù)為自給自足。在生態(tài)博物館建立之前，村里只有1994年修建的唯一一條公路與鎮(zhèn)中心連接，受交通條件的限制和信息的閉塞，居民與外界聯(lián)系較少，每逢趕集才會到鎮(zhèn)上采購?；诜忾]的社會環(huán)境及獨(dú)特的文化，箐苗社區(qū)一直以來采取的都是族內(nèi)通婚，生產(chǎn)生活方式受外界的影響較小?？傮w來說，箐苗社區(qū)傳統(tǒng)生計(jì)方式主要是在生態(tài)博物館建立之前，該階段是箐苗文化發(fā)展的“本能”階段，將自己的獨(dú)特文化封閉起來，與其他民族隔斷，防止他族侵?jǐn)_，這一階段長角苗長期處于赤貧狀態(tài)，糧達(dá)不到人均200公斤。

（二）過渡階段

梭戛生態(tài)博物館建立后，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步完善，隨著外來人員的影響，梭戛箐苗傳統(tǒng)生計(jì)方式也在逐步轉(zhuǎn)變，箐苗文化的傳承也逐漸進(jìn)入“過渡階段”。1997年至2015年，隨著生態(tài)博物館建立，1998年隴戛村民組通電，2003年隴戛新村建成，40戶村民搬入統(tǒng)一規(guī)劃的新村，外界對箐苗社區(qū)的關(guān)注隨之而來，外來的關(guān)注強(qiáng)制打破了封閉的社區(qū)，箐苗社區(qū)居民被迫與外界開始接觸。這一階段處于箐苗社區(qū)與外界的交流階段。從生計(jì)方式看，在保持傳統(tǒng)生計(jì)方式的同時，年輕箐苗一代開始走出社區(qū)，部分社區(qū)居民開始與周邊社區(qū)一樣外出打工，箐苗社區(qū)甚至與周邊社區(qū)一樣出現(xiàn)空心化，留守老人與留守兒童遍布。從生計(jì)方式看，傳統(tǒng)生計(jì)方式已不再是箐苗社區(qū)的支撐，外出務(wù)工成為箐苗社區(qū)的主流。這一階段，箐苗社區(qū)生計(jì)方式已逐漸從傳統(tǒng)出現(xiàn)改變，但依然處于極貧狀態(tài)，人均純收入不足千元。

（三）現(xiàn)代階段

2015年后，隨著社區(qū)的逐漸融入周邊及開展脫貧攻堅(jiān)，通過基礎(chǔ)設(shè)施提升、大力發(fā)展旅游、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)扶持、聯(lián)系勞務(wù)輸出等措施全方位推動扶貧開發(fā)，同時有針對性地加大旅游開發(fā)力度。為開發(fā)旅游，地方政府完善了當(dāng)?shù)厮㈦?、路等基礎(chǔ)設(shè)施，新建了移民統(tǒng)一規(guī)劃的旅游移民新村、跳花場等基礎(chǔ)設(shè)施。在旅游經(jīng)濟(jì)影響下，隴戛的社區(qū)居民生計(jì)來源發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分年老社區(qū)居民沒有完全放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞動，部分青壯年會選擇進(jìn)城務(wù)工，部分選擇在家門口就業(yè)的，每年正月初十跳花節(jié)等節(jié)日吸引大量游客游玩，苗族村民身著傳統(tǒng)苗族服飾配合游客拍照；此外，部分具有市場化意識的苗族居民加工、出售民族特色商品，表演傳統(tǒng)民族舞蹈，提供餐飲、住宿服務(wù)，如村民楊二妹開辦的民族手工藝加工廠，每年銷售額達(dá)十萬元以上，徹底改變了村民貧窮面貌。隨著旅游開發(fā)的深入及扶貧力度加大，社區(qū)居民開始思考箐苗的未來，部分年輕人開始回歸，參與旅游開發(fā)，從事民族特色商品開發(fā)，隴戛社區(qū)居民在扶貧后的收入明顯增多，加上社會各界一些扶貧項(xiàng)目的開展，扶助村民開展市場化種養(yǎng)殖，流轉(zhuǎn)村民土地種植食用菌、水果等，結(jié)合六盤水“三變”改革，村民可獲得每畝400～800元流轉(zhuǎn)費(fèi)用，平常務(wù)工可獲得每天50～100元不等的務(wù)工收入，這些扶貧措施的推進(jìn)讓多數(shù)家庭都實(shí)現(xiàn)了戶均增收10000元以上，既解決了部分村民就業(yè)的問題，同時也增加了他們的家庭收入，轉(zhuǎn)變了苗族社區(qū)居民傳統(tǒng)生存方式，讓隴戛社區(qū)的居民們擺脫了過去靠天吃飯的單一生活方式。年接待游客達(dá)7萬人以上，讓這個曾經(jīng)閉塞落后的小小村落，處于貴州省100個極貧鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的極貧村，于2018年成功退出貧困序列，2019年年底，貧困人口全部清零，箐苗社區(qū)與現(xiàn)代社會已基本實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展。

今天，隨著旅游開發(fā)的深入，打破了社區(qū)原始封閉的狀況，建成了獨(dú)具特色的民族房屋、排列整齊的新村、完善的基礎(chǔ)設(shè)施、功能齊全的旅游服務(wù)設(shè)施，吸引了大批學(xué)者和游客的到來。市場化的推動下，社區(qū)居民自我意識發(fā)生轉(zhuǎn)變，隨著旅游資源的開發(fā)和整合，增加了居民收入?？傮w上來說，生態(tài)博物館的建立，以及隨之而來的旅游開發(fā)，對社區(qū)居民的影響是方方面面的，在旅游影響下，箐苗社區(qū)生計(jì)方式經(jīng)歷了傳統(tǒng)、過渡、現(xiàn)代三階段。

四、長角苗生計(jì)變遷帶來的思考

發(fā)展權(quán)是每一個民族平等享有的權(quán)力，落后不是民族文化保護(hù)的結(jié)果，長角苗社區(qū)由于地理和文化的封閉，長久以來處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)，落后的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步保護(hù)了獨(dú)特的民族文化。但是，完全封閉的社區(qū)已不復(fù)存在，苗族社區(qū)融入現(xiàn)代社會已不可避免，因此，依靠其保存完好的民族文化發(fā)展旅游是較好的選擇，只有在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，培育具有文化知識的社區(qū)居民，才能將文化自信和文化自覺融入在日常生活中，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的動態(tài)平衡。長角苗文化只有在“消除貧困，保護(hù)文化”中實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡，才能更好的實(shí)現(xiàn)文化活傳承與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。