陳艷 明靜

【摘要】明末清初文人畫家項圣謨山水畫里的人物主要是散仙和漁樵兩個類型，從“仙”到問仙的“樵”，象征著他對身份的探索和認(rèn)同。這種自我形象和思想的折射是在一定時空中所呈現(xiàn)的特定狀態(tài)——人與社會碰撞的期待和與自然相融的和諧，他早期常用的名號是“松濤散仙”，明亡后多用“胥山樵”，這兩個名號即是這種思想的凝結(jié)。從“仙”到“樵”的身份改變也透露出項圣謨生活水平和方式的改變，過去的優(yōu)游生活不復(fù)再有，過起了真正的粗茶淡飯的布衣生活，這種“逸”的追求只存在于精神和畫作中。

【關(guān)鍵詞】項圣謨；身份認(rèn)同；松濤散仙；胥山樵

【中圖分類號】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-192-04

【本文著錄格式】陳艷，明靜.“仙”與“樵”的身份認(rèn)同：項圣謨山水畫中的人物象征和名號之變[J].中國民族博覽，2021，9（18）：192-194，197.

晚明清初畫家項圣謨（1597-1658）被稱為嚴(yán)謹(jǐn)派大家，初字逸，后字孔彰，號易庵，出生于秀水（今浙江嘉興）的一個大家族項氏，祖父是以書畫收藏之富而冠絕天下的項元汴。項元汴曾獲一古琴，刻有“天籟”兩字，遂將貯藏之所命名為“天籟閣”，因此項圣謨自稱“天籟閣中文孫”。約略統(tǒng)計項圣謨的名章和閑章各有七十余方，特別表明血統(tǒng)和社會身份的有：“江左布衣”、“大宋南渡以來遼西郡人”、“皇明世胄之中嘉禾處士”、“帝陶唐之苗裔”、“橐五十九世孫”等。項圣謨是項氏一門畫名最高者，山水、花鳥、人物兼擅，作有多幅巨制山水長卷，并以長篇的題詠為獨(dú)特之處。

項圣謨有人物的山水作品主要呈兩種類型：（一）在巨大山水長卷中，簡筆人物點(diǎn)綴其間；（二）放置在某場景中的各種人物，為立軸或冊頁，形象稍大，以士人、漁夫居多，有些在一定意義上可稱為自畫像。兩種有人物的山水作品都是時代精神和自我形象的折射，是在一定時空中所呈現(xiàn)的特定狀態(tài)——人與社會碰撞的期待和人與自然相融的和諧，項圣謨自號“松濤散仙”和“胥山樵”，即是這種思想的凝結(jié)。

一、松濤散仙

項圣謨青年時代即開始精心構(gòu)思大幅山水長卷、立軸。天啟五年至六年間（1625-1626）項圣謨作山水長卷《招隱圖》，同時題寫了二十首“招隱詩”，第一首：“入山非辟世，端為遠(yuǎn)浮名。” 第四首“一日心不死，誰甘著釣蓑?！彼鞔_地說出了“隱居”不是為了逃避現(xiàn)實，他刻苦讀書考試近三十年，因為沒有遇到政治清明的時代，不能學(xué)有所用，避的是官場的虛浮和世風(fēng)的污濁，是堅持的態(tài)度和尊重自我的表現(xiàn)，山水長卷可以說是詩文的一種圖說。之后又創(chuàng)作《后招隱圖》形成“招隱”系列，畫中文士行走在山水中，或坐于高臺，或登高望遠(yuǎn)，屬于山水中點(diǎn)景人物。人物“立于絕崖上”的構(gòu)圖“提供一種想象的逃避，使人得從晚明嚴(yán)酷的現(xiàn)實中脫離出來”。

項圣謨避世生活的一個愛好是喜聽松濤，于崇禎元年（1628）作了一幅長卷《松濤散仙圖卷》（美國波士頓美術(shù)館藏），自號“松濤散仙”。古代士人對松濤的深切感受，可以在趙孟頫的一首詩中有所體會：“一夜松濤枕上鳴，五華山館夢頻驚。”（《宿五華山懷德清別業(yè)》）項圣謨作此卷源于新建成的山齋“多種古松”，常于松下乘涼，他在卷上自跋云：

……自丙寅六月畫成《招隱圖》后，此第二卷也，命曰《松濤散仙圖》，蓋為余山齋壘石作坡，多種古松，綴以花竹，嘗夏日箕踞其下，以追涼風(fēng)，偶有自詠詩曰：“偃息松濤一散仙，葛巾掛壁自閑眠。窗前有竹聊醫(yī)俗，不到長安已十年”……

后面講述了此卷的形成過程，在京中無事時始作，由于騎馬摔壞了胳膊不得不停止，傷愈后續(xù)筆完成，風(fēng)格乃《招隱圖》之延續(xù)。此卷是項圣謨山齋生活的表現(xiàn)，詠詩自稱“散仙”，《墨緣匯觀録》說其構(gòu)圖借鑒了摩詰《輞川圖》、盧鴻《草堂圖》，用筆更加精細(xì)：

白紙本高八寸四分長二丈三尺七寸四分，水墨山水兼白描。布景位置宗摩詰《輞川圖》、盧鴻《草堂圖》法，其生動精細(xì)過之。孔彰作此圖名“松濤散仙”者，其意自命為散仙也，其間山巒嶺岫，萬壑千林，深谷層巖，村居田舍，無不精到。萬松之中寫有幽居，旁繞溪澗。松藤下一人臨流抱膝而坐，一人席地對談。開卷石壁間小楷書題“松濤散仙圖”五字，下有朱文圣謨連珠小印。后蠅頭細(xì)楷款書：崇禎改元戊辰七月援筆，至明年二月始成。是日辛卯識于疑雨齋。項圣謨。下押孔彰父、蓮塘居士白文二小印，圖后楷書自題五律八首。

此卷中只有兩個人物，在畫幅中段的松林中，二人席地相對而談，姿態(tài)閑適自如?！妒S筆》記載《松濤散仙圖卷》：

用鏡面宣德箋紙。細(xì)筆干皴山水松樹，田舍樓寺，若分各段，不甚相聯(lián)。……因墜馬傷臂愈后續(xù)成之，自是得意筆墨。所謂能事不受相促迫者，觀孔彰之畫當(dāng)以此為衡。

這段話提出一個觀感——“若分各段，不甚相聯(lián)”，大約是說畫面中的景物不連貫。從山水的設(shè)置上看基本是連景的方式，只有松林前段的大山和后段的巖洞造型顯得奇特突兀，與周圍景象顯得格格不入。李日華在看到《松濤散仙圖卷》后說：

“孔彰仗劍走盧龍塞冰雪滿裘，歸京邸中向余詫關(guān)外諸山之奇，恨荊關(guān)輩未具是手，將手作圖卷示余，余須之甚久未得見。而見此卷依然一小江南也，幽情壯思，悉抒所懷彼景物者，直是一時戲具耳。余為成一絕：馬脊黃沙千里雪，鳥碧樹一溪煙。丈夫胸此尋常物，取出從教作酒錢?！?/p>

李日華評此卷依然是“小江南”的風(fēng)格，說項圣謨雖覽關(guān)外奇山，但并沒有反映出北方山川的風(fēng)貌，風(fēng)格基調(diào)變化不大。從整體上來看，此卷中流淌的氣息的確仍屬江南氣韻，雖然項圣謨已努力把北方山體（即松林前段的奇特山體）引入畫卷，然山水整體氣息并沒有改天換地。這樣的畫面反映和他在江南長期的優(yōu)越生活有關(guān)，畫面風(fēng)格要有巨變，須經(jīng)由生活方式和思想情感發(fā)生巨變的刺激方可產(chǎn)生。

項圣謨后來經(jīng)過了家國之變，仍然嘗試尋找早年心態(tài)的平衡點(diǎn)，于清順治九年（1652）又作《松濤散仙圖》軸（吉林省博物館藏），圖中人物由謝彬所繪，項氏補(bǔ)樹石。庭院中畫了三棵松樹，在幅中篆書標(biāo)題“松濤散仙”并題跋，這一年項氏五十六歲，已是晚年。早年從黃山、天目山和朋友處得來的松樹，經(jīng)幾十年的動蕩歲月，僅存三根，在細(xì)數(shù)過往的回憶中，他回歸到早年自稱“松濤散仙”的心境中，題句抒發(fā)感慨：

相傳黃山與天目，石骨高寒樹無幻。惟松性直也屈曲，移到我家土氣復(fù)。

青梢拔上風(fēng)謖謖，濤聲日夕起林屋。項子偃息而逍遙，自號散仙亦清福。

青山隨手信可呼，頃刻能開花簇簇。朝朝洗硯枝頭生，茶煙香處炊煙熟。

春風(fēng)春雨順天時，九夏脫巾窗有竹。三秋梧影動月陰，冬夜聽雪如槁木。

晝靜吟余曉自嬉，一尊常滿醉孤霜。盈耳颼颼若枕流，維松維濤夢不俗。

吾將終老乎其間，盤桓盤桓亦自足。影不出山聲傳谷。

項子居秀州北城鐘秀里，自丁卯（1627）重葺一室于高梧修竹間。時有客從黃山來，攜得盆松數(shù)本。先是吾廬有古松，一自甲寅（1614）天目山人所賣，二亦自黃山來者，乙丑（1625）冬得于戴老家，余聞又買五根，多種于是室，歲久不無掩映，凋落大半，僅存其三矣，乃自圖之，壬辰（1652）霜降雨夜燈下書，項圣謨。

兩副同名的卷和軸，《松濤散仙圖》卷前后押有松濤散仙白文印，《松濤散仙圖》軸“松濤散仙”印不復(fù)見。

項圣謨在圖軸作品中把游于山水的人物放大，類似于邊角山水的特寫形式，不是高居翰所看到的“人至少已變得極渺小、極孤寂”。此種人物的表現(xiàn)方式在震鈞《天咫偶聞》中作了簡明概括：“《項孔彰人物小軸》紙本，一人攜杖行于樹石間，以細(xì)筆作人，寫意作樹石，秀韻生動?！边@一類作品中比較工細(xì)的、有代表性的是遼寧省博物館藏《林下高士圖》軸。畫中近景為林泉松石，筆致勁秀，遠(yuǎn)處山石疏簡，漸漸隱沒。畫的左上角有五言詩一首：“林下兩高士，清談銷日長。不知塵外客，逐逐自多忙。仿石田先生筆，項圣謨?！表検ブ冋f筆法師沈周，山石勾皴、樹木畫法極似，人物造型、苔點(diǎn)運(yùn)用也全法沈氏，構(gòu)圖上則與元佚名《觀碑圖軸》（臺北故宮博物院藏）略有相似之處。《觀碑圖軸》畫漢代曹操與楊修同觀曹娥碑，項圣謨借其場景，表現(xiàn)了自己和友人在林泉中優(yōu)游、在古松下暢談的圖景，完全是理想中“松濤散仙”的形象。這幅作品是其山水人物精品之作，沒有標(biāo)明作畫時間，應(yīng)為早期生活的寫照。

二、胥山樵

項圣謨明亡后所作《且聽寒響圖》、《坐聽松風(fēng)圖》都用了“胥山樵”款，“且聽”、“坐聽”如同王維詩句中“行到水窮處，坐看云起時”的心境，這種處世哲學(xué)是與自然相處而獲得的經(jīng)驗，正是這種“任自然”的思想幫助古代士人以詩歌、書畫、著述等方式在宦海沉浮中合理地釋放淤積的情感以散懷抱。

項圣謨一生多在嘉興，城外有一座名山，名曰胥山。元四家之一吳鎮(zhèn)作有《嘉禾八景圖》，其七是“胥山松濤”。胥山在嘉興縣東二十七里，原名張山（《浙江通志》），占地約90畝，海拔20米，只能算個“小山丘”， 朱彝尊謂“嘉禾四望無山，近府治者胥山，一簣而已?！?胥山雖小，然美景如畫，在歷代方志記載中被列為名勝?！都闻d府圖記》“山水皆以為名，多怪石，有石龜及子胥磨劍石……而潘家墩方可一畝，形如臥牛?！薄妒酚洝の樽玉懔袀鳌酚涊d，春秋時期吳國大將伍子胥伐越時，扎營練兵于此，死后又葬于此山，故得名。《嘉禾志》詳細(xì)講述了伍子胥被殺經(jīng)過、吳人立祠紀(jì)念等胥山得名的原委。

項圣謨自詡為“胥山樵”，因有一些家族遺風(fēng)。項氏隨宋室南渡而定居于嘉興，其可考者，最先為元初之項冠，初以商致富，后散其家財以濟(jì)貧，再后隱于胥山，詠歌以終。其生平或亦對項圣謨有影響。項圣謨以“胥山樵”落款最早見于崇禎五年所作仿文同《晚靄橫看圖》軸，明亡之后，崇禎十七年（1644）所作《山水冊》的第一開款署“古胥山樵”。從此多用“胥山樵”，而很少用“松濤散仙”。從“仙”到“樵”的身份改變也透露出項圣謨生活水平和方式的改變，過去的優(yōu)游生活不復(fù)再有，過起了真正的粗茶淡飯的布衣生活，這種“逸”的追求只存在于精神和畫作中了。

項圣謨自號“胥山樵”，既含有伍子胥的士人精神，也有朱買臣形象的映射。漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式?！伴浴眲t是以漢武帝時的大臣朱買臣為代表形象。朱買臣出身貧寒，酷愛讀書，靠砍柴賣柴為生，妻子不堪忍受而改嫁他人，他仍堅持自己的信念。由于熟讀《春秋》、《楚辭》，對時政有一些識見，最終由同鄉(xiāng)推薦當(dāng)了漢武帝的中大夫、文學(xué)侍臣。后來，文人自詡“樵叟”，表達(dá)了一種與之相似的志向，即雖然樵居，但潛心向?qū)W，志存高遠(yuǎn)。至北宋，著名理學(xué)家邵雍（1011年—1077年）作《漁樵問對》闡釋古今興亡，沿用了漁父與屈原問答的形式，“漁”成為解惑者，“樵”則成為問道者的象征。

古代文人名號中稱“漁”的少，稱“樵”、“山人”的多，繪畫中卻是“漁父”形象居多。項圣謨山水畫中人物多有漁人，少有樵夫，有一類針砭時弊的作品以山水與人物相結(jié)合，把人物放置在某個場景中，即漁人題材，人物形象略大，情態(tài)生動。1620年作《山水蘭竹圖冊》（蘇州博物館藏）第十一開山水，畫一漁翁在狂風(fēng)大浪中倉惶靠岸的景象，1641年作《雪影漁人圖軸》（故宮博物院藏）回憶春雪連綿，畫風(fēng)雪一歸舟和一漁人，以現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)普通人的生活。比較特別的是針砭時弊之作，如作于崇禎十四年的《山水圖冊》（故宮博物院藏）第四開《江湖魚釣》，左上題畫詩活化出當(dāng)時嚴(yán)酷的生存條件和混亂的社會狀況：“可笑漁翁著短蓑，風(fēng)風(fēng)雨雨釣江湖。江湖有限生魚鱉，鱗甲成丘血網(wǎng)羅。呂望到今漁者眾，嚴(yán)光不出盜臣多。只思川竭蛟龍困，何處興波活海螺?！?/p>

項圣謨的“漁樵”觀念并置，源于心存無限疑問而渴望解惑的心情，這在他作于戊子順治五年（1648）十二月初的《巖棲思訪圖詠卷》（美國克利夫蘭美術(shù)館藏）明確體現(xiàn)，題畫詩連發(fā)十一問：“問游魚兮樂何深，問飛鳥兮歸何藪。問猿鶴兮何親踈，問鹿豕兮何夭壽。問白云兮從何來，問流泉兮向何走。問漁樵兮何江山，問草木兮何畎畝。問春秋兮何炎涼，問人世兮何長久。問日月兮何晦明，曾見當(dāng)時烏兔叟?！弊詈笠痪渎涞搅藢χ烀魍醭墓蕠?。

項圣謨的點(diǎn)景人物和以山水做背景的人物畫法在早期作品中都已存在，是對人的精神折射，思考人在山水、宇宙中的存在。清代《芥子園畫譜》對此做了全面總結(jié)：“山水中點(diǎn)景人物諸式。不可太工，亦不可太無勢，全要與山水有顧盼。人似看山，山亦似俯而看人。琴須聽月，月亦似靜而聽琴。方使觀者有恨不躍入其內(nèi)，與畫中人爭坐位。不爾，則山自山，人自人。反不如倪幻霞空山無人之為妙矣。畫山水中人物。須清如鶴，望如仙。不可帶半點(diǎn)市井氣，致為煙霞之玷。今將行立坐臥、觀聽侍從諸式，各舉一二。并各標(biāo)唐宋詩句于上，以見山水中之畫人物，猶作文之點(diǎn)題。一幅之題，全從人身上起。”

中國道教文化尋求超越現(xiàn)實的心理形成了民族審美理想之一“羨仙”，“漁樵耕讀”則是無法回避的現(xiàn)世生活的身份符號。項圣謨的名號，從“仙”到問仙的“樵”，象征著他對身份的探索和認(rèn)同。訪仙不遇，求道不得，唯有寄情詩畫。

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作者簡介：陳艷（1973-），女，四川榮縣人，中國人民大學(xué)博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，主要從事中國美術(shù)史、少數(shù)民族藝術(shù)研究。明靜（1998-），女，河南漯河人，碩士在讀，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，主要從事當(dāng)代藝術(shù)理論研究。