摘要：在我國儒家的發(fā)展過程中，“誠”思想一直以來都占據(jù)著十分重要的理論地位。《中庸》作為儒家早期的經(jīng)典著作對(duì)“誠”進(jìn)行了深刻的思考研究，且為后代儒學(xué)家對(duì)“誠”的思想提供了深厚的理論基礎(chǔ)?！吨杏埂逢P(guān)于“誠”的內(nèi)涵可理解為“誠”與天道相連，“誠”與人道相關(guān)?！吨杏埂逢P(guān)于“誠”的踐行準(zhǔn)則中，強(qiáng)調(diào)“性”“道”“教”的遞進(jìn)關(guān)系，其中“自誠明”與“自明誠”相互結(jié)合且互相轉(zhuǎn)化。而“誠”思想的倫理啟示是：（一）樹立“以誠為本”的道德信仰;（二）要自“誠”出發(fā)完善自我。通過對(duì)《中庸》中“誠”思想的研究和探索，完善個(gè)人道德建設(shè)，以追求更高的道德目標(biāo)，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定且有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《中庸》;“誠”思想;倫理價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222;B82-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0106-03

一、“誠”思想的形成

“誠”最初起源于原始的宗教信仰，表示對(duì)鬼神的篤信與忠誠，反映了當(dāng)時(shí)的誠德觀念[1]。在我國歷史中，對(duì)于“誠”觀念的解釋最早在《尚書·太甲下》之中便有所體現(xiàn)，此書中提到“鬼神無常享，享于克誠”，意為鬼神這種超自然的存在并不會(huì)接受每個(gè)人的祭祀，只有人誠心地去進(jìn)行祭祀活動(dòng)，鬼神才會(huì)接受，從鬼神的角度強(qiáng)調(diào)“誠”對(duì)人的重要價(jià)值，凸顯了“誠”的重要地位。在此書中，“誠”也開始與鬼神此類幻想的至高的存在相關(guān)聯(lián)，并以此作為一種信仰化的存在來警視和約束人的行為。但孔子對(duì)于“鬼神”的態(tài)度則是敬而遠(yuǎn)之，因此他關(guān)于“誠”的思想則主要立足于人本身，在《論語》中孔子提出了一系列的主張，如：“言忠信，行篤敬”“人而無信不知其可也”等[2]。不難看出，在這里孔子將“誠”進(jìn)一步具體化了，將“誠”與“信”相連，并將“誠”具體化為作用于人際交往方式中的道德準(zhǔn)則，重視了在人這個(gè)層面的“誠”的作用?！洞髮W(xué)》中對(duì)“誠”作了更進(jìn)一步的闡述解釋并進(jìn)行了更加深刻的探索。其中，提出“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色”，對(duì)“誠意”進(jìn)行了更詳細(xì)的闡述，認(rèn)為“誠意”就是“毋自欺”，也就是實(shí)事求是，不自欺欺人，且將“誠意”列為了其“八目”中的一目，在“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”中處于基礎(chǔ)性的位置，是在格物致知而具有個(gè)人意識(shí)及認(rèn)識(shí)后的立足于個(gè)人層面的一種個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，且在《大學(xué)》這一著作中更將“誠意”與“修身”進(jìn)行了更進(jìn)一步的結(jié)合，并服務(wù)于“齊家、治國、平天下”的最終目的?！吨杏埂分嘘P(guān)于“誠”的思想充分對(duì)此前儒家的“誠”觀念進(jìn)行了吸收，在賦予“誠”至上的道德本體地位的同時(shí)又看到了其在個(gè)人修養(yǎng)中的重要作用，將兩者加以結(jié)合，形成了極具特色的“誠”思想，也成為了后來儒家“誠”思想的重要理論來源。

二、《中庸》關(guān)于“誠”的內(nèi)涵

（一）“誠”與天道相連

《中庸》中提出“誠者，天之道也”[3]，認(rèn)為“誠”是天道的體現(xiàn)。毫無疑問，從這個(gè)范疇上來講，“誠”便具有了一定的本體論意義?！吨杏埂分袑ⅰ罢\”與“天道”相連，認(rèn)為“誠”首先是“天道”的一種表現(xiàn)形式，是“天道”本身所遵循的一中自然規(guī)律，進(jìn)而將“誠”的地位提高到了“天”所對(duì)等的高度，自此，“誠”在儒家就不僅僅單純地體現(xiàn)和局限于人的道德準(zhǔn)則這一范疇中，而是為人的“誠”尋找到了一種至高的理論基礎(chǔ)和寄托，而這種作為理論基礎(chǔ)和寄托的“天道”無疑是偉大且不容置疑的。而后《中庸》中又提到：“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參與”。從此，我們可以看到在其中作為天道屬性的“誠”是深深地反映于人本身的，《中庸》在此將作為天道固有屬性的“至誠”下達(dá)于人，認(rèn)為通過“至誠”人便有了能夠充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自己的本性的途徑，達(dá)到“盡人之性”。而這種“盡人之性”又能夠進(jìn)一步促成“盡物之性”，即認(rèn)識(shí)到世間萬物之本性，在此基礎(chǔ)上就可達(dá)到化育萬物的功能，最終成為并列于天地的存在?！吨杏埂吩谶@一部分對(duì)“誠”的概念如何由上通達(dá)于下，并由下又復(fù)歸于上進(jìn)行了闡述，在重新強(qiáng)調(diào)了“誠”的至高性和本體性的同時(shí)，又為人們把握“誠”提供了進(jìn)一步提供了理論證據(jù)。由此我們不難看出，《中庸》中的這種天道的“誠”并不僅僅是為了突出“誠”的至高性的，這種將“誠”作為天道的主張更是為人去遵守和維護(hù)“誠”提供了一個(gè)自然前提，即通過這種至上的“天道”將“誠”自然化，將“誠”的概念與“天道”特征相聯(lián)系并進(jìn)一步下貫于人的生活中，進(jìn)而加以對(duì)“誠”思想進(jìn)行完善，突出其重要價(jià)值和作用。

（二）“誠”與人道相關(guān)

《中庸》中的“誠”的表達(dá)是具有至高性和本體性的屬性的，但同時(shí)，《中庸》中這種作為天道的“誠”卻也不僅僅局限為一種至高的信仰符號(hào)，其是從上至下的落實(shí)到人本身并希望能夠真實(shí)尋求到一種以“誠”為本的實(shí)際道德準(zhǔn)則來貢獻(xiàn)于社會(huì)的?！吨杏埂分刑岬剑骸罢\之者，人之道也”。從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)天賦的“誠”加以認(rèn)識(shí)，自內(nèi)心出發(fā)對(duì)“誠”進(jìn)行反思，審視，也就是為人之道了。《中庸》中的“誠”與人相關(guān)連，但又同時(shí)以“天道”的形式為人提供目標(biāo)，對(duì)人加以約束的同時(shí)并以一種本原性的概念來為人遵守“誠”提供依據(jù)。那么，既然“誠”在《中庸》中已然具有了一種至高的“天道”屬性，并因其自身所具有的本原屬性與本性相聯(lián)系，人又該如何去對(duì)“誠”進(jìn)行把握，難道僅僅遵從這種所謂自然“本性”就可在人自身層面對(duì)把控到“誠”了嗎？顯然這是不可能的，且單單憑借對(duì)這種“天賦予”的“本性”的遵從也顯然不是《中庸》所認(rèn)為的能夠達(dá)到“誠”的方法。就這一方面來說，《中庸》提到：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，而“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！痹凇吨杏埂分?，“中”具有極其重要的地位，“中也者，天下之大本也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。對(duì)于“誠者”也就是天生“至誠”的人來說，僅僅遵從本性即可達(dá)到“中”這一大道，這就是“圣人”能夠做到的，而對(duì)于那些常人來說，則是要通過廣泛的學(xué)習(xí)，仔細(xì)的探討研究，謹(jǐn)慎的思考，明確的分辨和積極的實(shí)踐才能喚起這種對(duì)“誠”這種本性的認(rèn)識(shí)，才能把握住“誠”，進(jìn)而時(shí)時(shí)刻刻按照“誠”的要求來規(guī)范自身。毫無疑問，《中庸》在此將“圣人”與“常人”區(qū)別開來了，但“圣人”卻更像是一種“天道”的代表，一種至上的道德符號(hào)，而最終還是要落實(shí)到“常人”的具體規(guī)范之中，最終不斷完善個(gè)人內(nèi)在的“誠”思想，進(jìn)而不斷提升自身的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、《中庸》關(guān)于“誠”的踐行準(zhǔn)則

（一）《中庸》中“性”“道”“教”的遞進(jìn)關(guān)系

《中庸》中提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，在這里，《中庸》詳細(xì)的解釋了關(guān)于“性”“道”以及“教”的內(nèi)涵。也就是說，上天所賦予的以及從上天下達(dá)于人的就是“性”，而遵從和對(duì)這種本性加以把握的就是“道”，而在明白了“道”的存在后，就要對(duì)其加以修養(yǎng)學(xué)習(xí)，這也就是“教”的含義了?！吨杏埂吩陉U述了這三者內(nèi)涵的同時(shí)又理清了其之間的關(guān)系，通過這三者一步一步地將這種所謂天命下達(dá)于人。正如前文中所提及的，“誠”在《中庸》中“誠”首先作為一種“天之道”具有了本體論的含義，也就與“性”的概念相契合了，“誠”也就是“性”，即自天賦予人的本性。對(duì)這種“誠”的本性加以遵守，并附加“教”的作用，也就可以對(duì)“誠”加以把握了。顯然，《中庸》之中對(duì)“性”“道”以及“教”的關(guān)系的思考是由上及下且層層遞進(jìn)的，而作為具有天道意蘊(yùn)的“誠”更是在這些關(guān)系之中逐漸推進(jìn)，并最終被人所把握的。通過這樣的方式不僅能夠?qū)θ颂峁┮粋€(gè)具體的至上的信仰標(biāo)志，加以對(duì)人進(jìn)行警醒約束，還能讓人更加自覺且自信地去認(rèn)識(shí)“誠”并對(duì)其加以把握。那么，在這些看起來具體的途徑之中人又該如何去把握，且“性”與“教”的關(guān)系如何去結(jié)合和進(jìn)一步發(fā)展，《中庸》在此又進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。

（二）“自誠明”與“自明誠”相結(jié)合

就上文中《中庸》如何對(duì)“性”與“教”進(jìn)行結(jié)合，將“天道”的“誠”落實(shí)于“人道”之中，即關(guān)于“誠”的進(jìn)一步踐行方式，《中庸》中又提及：“自明誠謂之性，自明誠為之教，誠則明矣，明則誠矣”。在這里《中庸》對(duì)這種“性”與“教”的關(guān)系進(jìn)一步溝通，對(duì)其之前“性”、“道”及“教”的主張進(jìn)行呼應(yīng)的同時(shí)又加強(qiáng)了這種自天出發(fā)的“誠”之“性”與人的“教”之間的聯(lián)系，進(jìn)一步認(rèn)為這兩方面是能夠相互呼應(yīng)和轉(zhuǎn)化的，即遵守“誠”的本性就可以明達(dá)事理，而通過“教”明達(dá)事理又可進(jìn)一步去遵守人的這種“誠”的本性。但在《中庸》也認(rèn)為圣人天生可以做到至誠，他們不勉而中，不思而得，從容中道，那么從這一方面來說，“自誠明”與“自明誠”相互結(jié)合轉(zhuǎn)化的方式是否是互相矛盾的呢？顯然不是，《中庸》中將圣人與常人相區(qū)分，圣人作為一種至上的與天相關(guān)的終極的本體道德符號(hào)成為一種象征，來促使人們?nèi)プ非蟆罢\”的本性，并以此期求人們自覺審視自身，規(guī)范行為，進(jìn)而達(dá)到“君子”境界?！吨杏埂分姓J(rèn)為“君子尊德性而道問學(xué)”，認(rèn)為“尊德性”和“道問學(xué)”是君子必備的品質(zhì)，同時(shí)，這兩種致誠的途徑——尊德性和道問學(xué)并不是兩條沒有關(guān)系的平行線，他們更需要相輔相成[4]。從這個(gè)角度出發(fā)，也無疑就將“尊德性”與“道問學(xué)”與“自誠明”和“自明誠”相呼應(yīng)了。其中，“尊德性”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于內(nèi)心本性“誠”的自覺遵守，而“道問學(xué)”則強(qiáng)調(diào)“教”的作用，與“自明誠”相呼應(yīng)。不難看出，在《中庸》中“自誠明”與“自明誠”是相互結(jié)合且互相轉(zhuǎn)化的，通過兩方面的結(jié)合，更能促進(jìn)人們踐行并實(shí)踐“誠”的思想，進(jìn)而以“圣人”為目標(biāo)，形成自覺遵守道德準(zhǔn)則的君子之境界。

四、“誠”思想的倫理啟示

（一）樹立“以誠為本”的道德信仰

《中庸》中將“誠”與“天道”相聯(lián)系，進(jìn)而把“誠”提高到了至上的地位。就此來說，《中庸》確實(shí)可以為人們?nèi)ホ`行“誠”提供超越性的依據(jù)，并以此為人們遵循“誠”尋求一種“天”的旨意進(jìn)而自上而下對(duì)人的行為進(jìn)行約束。但這就導(dǎo)致了一個(gè)問題，即發(fā)揮“誠”的作用的同時(shí)也往往陷入了一種完全形而上的領(lǐng)域之中。在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到將道德概念與“天道”等相類似的超自然的概念去比附是有其局限性的，也是不可取的，僅僅為了給一種思想尋求個(gè)人層面的認(rèn)同而對(duì)其賦予超越性的地位也是絕對(duì)錯(cuò)誤的。因此，我們既要正確認(rèn)識(shí)《中庸》中對(duì)“誠”的重要地位的強(qiáng)調(diào)，又要避免陷入一種超自然的、神化了的完全形上的困境之中。毫無疑問，“誠”的地位是重要的，“誠”與“真”相關(guān)，是存在于每個(gè)人的內(nèi)心之中的一種意識(shí)存在，人的情感或者行為發(fā)生時(shí)首先面對(duì)的是自己的內(nèi)心，是那些個(gè)人想去達(dá)到或把握的真實(shí)存在的內(nèi)心目的。因此，我們更需要對(duì)“誠”進(jìn)行把握，同時(shí)要深刻認(rèn)識(shí)到《中庸》之中“誠”之所以與“天道”相比附的背后意蘊(yùn)，將神化的概念相刨除，貫徹“以誠為本”的理念并將其升華為道德信仰，誠于自己，誠于內(nèi)心。這樣就能做到深刻對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行認(rèn)識(shí)的同時(shí)對(duì)自己進(jìn)行審視，將那些不良傾向進(jìn)行控制，對(duì)良好的道德傾向進(jìn)行疏導(dǎo)，從而最終自內(nèi)而外地發(fā)揮“誠”的作用，在遵循“以誠為本”信仰的同時(shí)掌握道德準(zhǔn)則，不斷追尋更高的道德目標(biāo)。

（二）自“誠”出發(fā)完善自我

“誠”引導(dǎo)著人們的道德修養(yǎng)。一方面，教人養(yǎng)成良好的道德自律，使人增長智慧，進(jìn)而影響著人們的道德觀、價(jià)值取向以及社會(huì)風(fēng)氣的形成;另一方面，對(duì)國家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，政治和諧穩(wěn)定有重要的指導(dǎo)作用[5]。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人們的欲望也是在不斷地?cái)U(kuò)張并膨脹的，人們總是為了達(dá)到自己的目的，完成自己的欲望而努力著。但與此同時(shí)，我們更應(yīng)該警醒是否真正做到了誠于自身。康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中提出了“偏好”的概念，認(rèn)為人總是被一定的“偏好”所驅(qū)動(dòng)，這種“偏好”也許是榮譽(yù)，也許是財(cái)富，抑或是其他目的。當(dāng)代社會(huì)中，很多人為了個(gè)人的這種“偏好”而采取行動(dòng)，但最終卻無法誠于自身，用虛假的噱頭美化個(gè)人行為，這是每個(gè)人都需要警惕反思的。《中庸》中所提及的“自誠明”及“自明誠”的對(duì)“誠”的實(shí)踐路徑是立足于個(gè)人層面的。我們更應(yīng)對(duì)“自誠明”及“自明誠”進(jìn)行理解把握，貫徹這種雙向互動(dòng)的修養(yǎng)方式來推動(dòng)“誠”的建設(shè)，通過樹立“以誠為本”的道德信仰，從此出發(fā)對(duì)自己的內(nèi)心真實(shí)的有所偏好的需求或欲望進(jìn)行反思，進(jìn)而不斷地對(duì)外在的道德準(zhǔn)則和方式進(jìn)行吸收，來審視自身真實(shí)目的，對(duì)那些有著不良動(dòng)機(jī)的“偏好”進(jìn)行控制，與時(shí)俱進(jìn)，不斷在個(gè)人層面踐行“誠”的要求;并以此為出發(fā)點(diǎn)，不斷完善個(gè)人與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系，最終不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

結(jié)語

一言以蔽之，《中庸》作為儒家早期著作，其對(duì)“誠”的把握和研究無疑是深刻的。其從“天道”和“人道”兩方面出發(fā)，系統(tǒng)且完善地論述了“誠”的重要地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多立位于個(gè)人層面的問題也逐漸被暴露出來。通過對(duì)《中庸》中“誠”思想的研究和探索，我們更能從傳統(tǒng)文化的視角來把握“誠”的內(nèi)涵，不斷審視自我內(nèi)心與行為，加強(qiáng)個(gè)人反思，進(jìn)而完善個(gè)人道德建設(shè)，加以追求更高的道德目標(biāo)，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定且有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017：230.

[3] 大學(xué)中庸譯注[M].王文錦，譯.北京：中華書局，2018：29.

[4] 孫小琳.《中庸》“誠”的思想探究[J].今古文創(chuàng)，2020（25）.

[5] 黃元元.《中庸》“誠”的倫理學(xué)依據(jù)及其意義[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）.

作者簡(jiǎn)介：王泰衡（1995—），男，漢族，山東肥城人，單位為山東師范大學(xué)，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）