孫嬋

摘 要：灘頭年畫興起于遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時代，植根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化與禮俗社會的土壤中，形成了具有顯著象征性、儀式性、情感性的文化形態(tài)。新中國成立后尤其是改革開放以來，在我國社會由鄉(xiāng)土中國向城鄉(xiāng)中國的變遷中，傳統(tǒng)灘頭年畫遭遇嚴(yán)重生存危機(jī)，在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)民畫則方興未艾。21世紀(jì)以來，進(jìn)入非遺時代的灘頭年畫不斷開拓新的發(fā)展可能性，重構(gòu)著新的文化生態(tài)。未來灘頭年畫的發(fā)展，既要利用媒介融合時代的傳播效能，也要注意避免被消費(fèi)文化時代的資本邏輯過分裹挾。

關(guān)鍵詞：灘頭年畫;民間美術(shù);文化生態(tài)

灘頭年畫是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是一種具有濃郁楚南地方特色的手工木版水印年畫，有著“中國民間美術(shù)一絕”的美譽(yù)。灘頭年畫耕植于邵陽隆回當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化土壤，具有深厚的民俗文化背景和濃郁的鄉(xiāng)土文化特色，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的積淀和產(chǎn)物，具有獨特以及多樣化的語義模式和深厚的文化內(nèi)涵。勞動人民是灘頭年畫的創(chuàng)作主體和消費(fèi)群體，灘頭年畫誕生以來相對穩(wěn)定的社會文化生態(tài)，是其綿延數(shù)百年傳承的重要原因之一。面對當(dāng)前急劇變化的社會文化生態(tài)現(xiàn)狀，包含了諸多吉祥寓意傳統(tǒng)視覺語言符號的灘頭年畫如何實現(xiàn)時代跨越和發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)前灘頭年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的迫在眉睫的議題。本文嘗試系統(tǒng)回顧灘頭年畫誕生以來的發(fā)展演進(jìn)，及其與社會時代變遷之間的互動關(guān)系，探討與總結(jié)當(dāng)下灘頭年畫發(fā)展的因應(yīng)之策。

一、農(nóng)耕時代灘頭年畫的形成與積淀

地處楚南的灘頭小鎮(zhèn)，自古民風(fēng)淳樸。以漢族為主體的老百姓，普遍尊崇萬物有靈的觀念，并有著命相、龍脈風(fēng)水等社會信仰，民間花紙、紙馬等信仰用品暢行民間。長期以來，灘頭木版刻印技藝發(fā)達(dá)，一批批的能工巧匠，造就了一個個造紙村、雕刻（族譜）村、色紙花紙巷等手工生產(chǎn)集中的群體。當(dāng)?shù)卦鱾鬟^“莫說灘頭口岸小，四十八個碼頭錢米流”的美稱。灘頭民間紙馬內(nèi)容豐富、品種繁多，是灘頭年畫從內(nèi)容反映和制作方法等方面濫觴，具有高度趨向性和淵源關(guān)系。灘頭年畫所屬的隆回縣隸屬邵陽市，古稱寶慶府，明清以來雕版印刷業(yè)興旺發(fā)達(dá)。寶慶刻書技術(shù)水平高超，部分插圖繪制、刻印精美，印刷產(chǎn)品由相關(guān)書賈販運(yùn)至全國各地的同時，也帶來了以四川為主的年畫畫稿和印刷技藝，在仿制外地年畫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來{1}。

灘頭年畫在本地發(fā)展壯大，一是因為有著廣闊的對外銷售途徑，另一方面也得益于本土民間習(xí)俗的積淀。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中，記載了“畫雞于戶，懸葦索于其上，插桃符于旁”的習(xí)俗，這種“畫雞”“插桃符”的年俗，印證了湖湘一帶民間年畫的影子。清道光《寶慶府志》記載：“節(jié)序正月一日為元旦，畫神荼、郁壘以御示兇鬼?！敝苯颖砻鳟?dāng)時已有成熟的門畫。在當(dāng)?shù)乩纤嚾说目趥髻Y料中，灘頭年畫的歷史可以追溯到明末清初外來的秀才王東元。綽號“王猴子”的王東元聰明過人，到達(dá)灘頭投親后，對灘頭的色紙、花紙、紙馬等民間紙藝品產(chǎn)生了濃厚的興趣。有著繪畫才能的王東元在民間紙馬的基礎(chǔ)上，通過調(diào)配各種顏色、開辦年畫作坊，生產(chǎn)產(chǎn)品有《秦叔寶·尉遲恭》《和氣致祥》《麒麟送子》《龍鳳呈祥》《老鼠娶親》（圖1）等數(shù)十種，與其他紙藝品一道，由商販推銷到全國各地。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、市場的擴(kuò)大，其品種也不斷增加。清道光年間，和順昌胡奇甫新繪制了《桃園三結(jié)義》《三英戰(zhàn)呂布》《花園贈珠》《西湖借傘》等戲文故事新品種，進(jìn)一步豐富了灘頭木版年畫的題材內(nèi)容。

清末民國初期，灘頭年畫的生產(chǎn)制作達(dá)到全盛期。當(dāng)時的灘頭小鎮(zhèn)有大生昌、大成昌、道生昌、生成昌、和順昌、榮松祥、忠良美、寶悅來、天順昌、正大昌、義生和、宏順慶等年畫生產(chǎn)作坊108家，工人2000余人，年產(chǎn)高達(dá)3000萬份。大作坊雇工幾十人，分工較細(xì)，有人專事煮紙、夾紙、刷粉、配色、印刷、切紙、開臉、包裝等。小作坊則全家男女老少齊動手。灘頭年畫作為年節(jié)所用的時令之物，一般在中秋過后開始印制年畫。到農(nóng)歷臘月時節(jié)，便迎來了紛紛前來采購的各地畫商。與此同時，人們也在農(nóng)閑時分挑擔(dān)販運(yùn)，到云、貴、川、陜、鄂、贛、兩廣等省大街小巷出售，產(chǎn)品還漂洋過海，銷往香港、澳門，以及東南亞等地。

在木版刻印行業(yè)發(fā)達(dá)的商業(yè)往來中逐漸成型的灘頭年畫，其后并沒有淪為簡單的“外單”生產(chǎn)基地。這主要是因為，它深深耕植于當(dāng)?shù)孛耖g文化生態(tài)，成為灘頭本地年節(jié)需要必備的年俗物品，這種對于年俗的依存性特征在其內(nèi)容和形式上體現(xiàn)得較為明顯。“過年”是中國古老而又最為隆重、熱鬧、盛大的節(jié)日，人們過年貼門神裝點節(jié)日氣氛、驅(qū)鬼辟邪。灘頭民間完整的過年包括祭灶、打塵、貼春聯(lián)、貼年畫、年三十守歲、吃年夜飯、拜年、接財神、唱大戲等。一般從臘月二十三日開始，年節(jié)便開始進(jìn)入了倒計時。每一天都有具體的年事安排：二十三，祭灶官;二十四，過小年;二十五，打豆腐;二十六，殺壯豬;二十七，殺閹雞;二十八，春糍粑;二十九，烤燒酒;三十夜，呷巴巴（吃肉）?？梢钥闯?，貼年畫是當(dāng)?shù)啬晁字斜夭豢缮俚囊坏莱绦颉?/p>

灶神是當(dāng)?shù)啬晁字腥藗冏钕燃腊莸纳耢`。臘月二十三日晚，人們在廚房的造神案前擺上糖果等供品，焚香燒紙祭祀，一是感謝灶王爺一年來的照顧，二是拜請即將到靈霄寶殿面見玉帝的灶王爺：上天盡言好事，下地多降吉祥。打塵完成后，接著是貼春聯(lián)、貼年畫和門箋等。年畫張貼有一定的講究，門神《秦叔寶·尉遲恭》呈對稱性張貼，正像一般貼大門，偏像貼側(cè)門;《麒麟送子》貼臥房門;《趙公元帥》一般貼廚房門等。舊時，大戶人家高墻大門，一般選全開張的“托全”年畫，而平民百姓居住條件有限，則只能選擇四開到八開張的“托二”“托四”年畫。大年初一，當(dāng)?shù)赜兴拓斏竦牧?xí)俗。初一這天，從早到晚，會不斷有人將印有財神像的紙片兒送上門，并當(dāng)面說一句：老板發(fā)財。主人家一般來者不拒，高高興興接過彩神像，打發(fā)來者幾毛塊把錢以示答謝。過去，灘頭北面一帶還有直接送柴禾的。有人將山里砍來的柴禾精心地扎成小把，大年初一就挑柴挨家挨戶送去。主人家見柴（財）到，歡歡喜喜接過柴，打發(fā)幾個糍粑或一升米以謝來者。當(dāng)然，“壓歲錢”也是當(dāng)?shù)啬晁滓粋€必不可少的內(nèi)容，由于小孩年幼身弱，需“壓歲錢”沖喜辟邪，年三十晚由長輩分發(fā)給家中的小孩，初一到十五分給來拜年的小字輩。

人們祈求平安吉祥、五谷豐登、六蓄興旺、祈福祈財?shù)脑竿谶^年中表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈，處于對來年美好生活的追求和向往，年節(jié)的行動和語言都要喜慶吉利。在這種熱烈的年俗氛圍中，人們這些美好的愿望和希冀，自然也反映到灘頭年畫之中。灘頭年畫的品種豐富，在內(nèi)容上，有反映農(nóng)民群眾情感和愿望的《和氣致祥》《年年發(fā)財》《龍鳳呈祥》《榴開百子》《大壽桃》;有鎮(zhèn)妖避邪的門畫《秦瓊敬德》;有表現(xiàn)江湖義氣的《桃園結(jié)義》;有體現(xiàn)愛情故事的《西湖借傘》《珍珠塔》等{2}。在年三十夜，人們一般要炒葵花籽、花生等，當(dāng)?shù)胤Q為“炒蟲”，意思是將地里的害蟲炒死，以保來年莊稼免受蟲害?！独鲜笕⒂H》也是反映此類年俗內(nèi)容的年畫。老鼠本是人人喊打的動物，但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，老鼠非常機(jī)靈、聰明，能通人性，因而把老鼠視為“高客”。逢年過節(jié)，為圖個吉利，不愿殺生，而采取另一種友善的辦法，將這些高客“嫁”出去，以求來年安寧。

灘頭年畫造型夸張、古拙，色彩明亮、艷麗，極富裝飾味，其表現(xiàn)形式對過年起到了裝扮、點綴、美化等氣氛渲染作用。在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中，人們崇尚紅色，認(rèn)為紅色能帶來吉祥和好運(yùn)。貼大紅春聯(lián)、掛大紅燈籠、燃放紅色鞭炮、點紅蠟燭等，連拜年的禮品都要套上紅紙頭。過年了，人們需要祥和、喜慶、熱烈的氣氛，灘頭年畫正好從造型到色彩滿足了人們的這種需要{3}。正是這樣的民間文化氛圍，有力地保障了灘頭年畫在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，并日漸茁壯成長。

二、社會轉(zhuǎn)型期灘頭年畫的文化變遷

1949年新中國成立后，灘頭年畫在較長一段時間內(nèi)一度被認(rèn)為是封建迷信品，售賣使用被禁止，年畫生產(chǎn)近乎停頓。直至1958年，灘頭迎來了邵陽地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場會，木版年畫的生產(chǎn)得到重新批準(zhǔn)，當(dāng)年銷量即達(dá)到20多萬張。遺憾的是，在1963年再次被冠以“宣傳封建迷信”的帽子，有關(guān)部門指示銷毀老版，停止印制。其后，隨著社會主義文化建設(shè)工作的需要，在湖南省群眾藝術(shù)館的組織下，一批專家通過對灘頭年畫的實地考察，以原有形式創(chuàng)作了《工農(nóng)聯(lián)盟》《擁軍優(yōu)屬》等5套新年畫，體現(xiàn)出較為鮮明的時代特色。

在20世紀(jì)六七十年代特殊的歷史發(fā)展中，灘頭年畫被例為“四舊”，大量印版付之一炬，優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭到空前洗劫，致使有些版本就此失傳。幸虧少數(shù)“頑固不化”的人偷偷將印版藏在地樓板下或茅草屋頂中，總算保留了少量印版。1979年，在貴州省商業(yè)部門的相關(guān)工作要求下，灘頭年畫又開始恢復(fù)生產(chǎn)。至1982年，年畫作坊增加到12家，年產(chǎn)量140多萬張。1985年，隨著邵陽市“灘頭年畫研究會”的成立，隆回縣文化館對這一時期的灘頭年畫進(jìn)行了較為深入的挖掘、整理，恢復(fù)刻印了《秦叔寶·尉遲恭》“托全”門神、《花園贈珠》等傳統(tǒng)年畫印版。1989年，20余件灘頭年畫新作亮相江西宜春“首屆全國版畫群體研討會”，與會專家同行均給予了高度贊賞。王祝光《小憩》、李月秋《鬧新房》、傅真忻《定親傘》《打蹈謠》《戲媒人》等5件為《版畫世界》選用并推薦赴日本展出{4}。此后，省內(nèi)外專家、學(xué)者、畫家及美術(shù)愛好者紛紛前來灘頭學(xué)習(xí)、采風(fēng)，新聞、出版界等媒體人士多次采訪、報導(dǎo)，《佛祖》《南海觀音》等年畫新作雕版印刷，使灘年畫又一次枯木逢春。{5}

然而，隨著20世紀(jì)八九十年代以來全球化及工業(yè)現(xiàn)代化對農(nóng)耕文明的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)中國的民族心理、審美意識、生活觀念發(fā)生了異乎尋常的變化，而由急劇變化的時代節(jié)奏所帶來的現(xiàn)代生活的多變性、多樣性、豐富性以及人生觀、價值觀等生活觀念的變化，與年畫作品內(nèi)容和形式的固定化、程式化、單一化與穩(wěn)定性、平穩(wěn)性形成沖突，灘頭年畫這一古老傳統(tǒng)的民間手工技藝受到了嚴(yán)峻的考驗，甚至已陷入失傳的境地。

與此同時，20世紀(jì)50年代以來形成并發(fā)展成熟的農(nóng)民畫作為新中國成立以來形成的畫種，融合傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、民間藝術(shù)、時代主題，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。20世紀(jì)70年代以來，在隆回縣文化主管部門的重視和省內(nèi)著名畫家的精心指導(dǎo)下，隆回農(nóng)民畫精品迭出，深受人們?nèi)罕姷南矏?，也得到了眾多美術(shù)界專家學(xué)者的贊賞。如參加全國農(nóng)民畫展并被中國美術(shù)館收藏的肖祝善《秋歌》、譚春雨《知音》，在全國或省民間繪畫展覽上獲獎的劉述良《金秋季節(jié)》、譚克松《戲竹》、肖剛善《包粽子》、肖華《一路歡歌》，在全國紀(jì)念毛澤東誕辰100周年的畫展上獲獎的文牧江《瑤山謠》、劉立長《戲牛》，以及入選全國農(nóng)民畫展的新生代農(nóng)民畫家劉建蓉《寶慶豬血丸子》《瑤山金鳳》《畫門神》《喜爭窩》等。隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作主體是一批青年農(nóng)民和民間藝人為主的業(yè)余美術(shù)創(chuàng)作隊伍，他們是在灘頭年畫數(shù)百年來的文化滋養(yǎng)下發(fā)展起來的?！逗鲜≈尽分赋觯骸?0年代，灘頭年畫在原有的基礎(chǔ)上擴(kuò)大題材范圍，逐漸發(fā)展成隆回農(nóng)民畫。”{6}他們通過借鑒、發(fā)展灘頭年畫的藝術(shù)手法與表現(xiàn)形式，以當(dāng)?shù)孛袼缀突ì庯L(fēng)情為創(chuàng)作思路，并付諸純真想象和浪漫構(gòu)思，用絢麗的色彩、生動的形象描繪了隆回豐富多彩的鄉(xiāng)土特色和喜聞樂見的民族風(fēng)情，體現(xiàn)了農(nóng)村現(xiàn)代生活的情趣，也反映了廣大人民群眾對未來生活的美好期盼，創(chuàng)造了具有灘頭文化特色的農(nóng)民畫種。

可以看到，在20世紀(jì)80年代以來隨著我國日漸融入世界發(fā)展體系，“中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會”{7}。進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期的中國社會，原有的農(nóng)耕文化生態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，傳統(tǒng)灘頭年畫不再適應(yīng)新的社會生產(chǎn)和消費(fèi)方向，因此逐步走向沒落。與傳統(tǒng)年畫發(fā)展的青黃不接相反的是，在此基礎(chǔ)上形成的農(nóng)民畫方興未艾，呈現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)勢。究其緣由，是因為作為人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境即文化生態(tài)發(fā)生了變化，因此帶來了文化上的變遷。在這種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷出現(xiàn)“違和”的發(fā)展態(tài)勢下，聯(lián)合國教科文組織啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作，由此開啟了非遺保護(hù)的篇章。

三、非遺時代灘頭年畫的發(fā)展振興

自2003年伊始，我國政府主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)走過了近20個年頭，先后公布了數(shù)批代表性項目、傳承人，探索了搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等針對不同性質(zhì)非遺項目的保護(hù)之路。逐步建立起的項目/傳承人、非遺大類、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的點、線、面的保護(hù)與發(fā)展布局，取得了一系列豐碩的成果，為世界非遺保護(hù)工作的開展，創(chuàng)造了中國經(jīng)驗，貢獻(xiàn)了中國智慧。文化生態(tài)主要是通過研究人類生存的整個自然與社會環(huán)境各種因素的交互作用，用以解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，并反應(yīng)文化產(chǎn)生、發(fā)展一般規(guī)律的理論和概念。在一定的區(qū)域內(nèi)，文化生態(tài)的形成具有原生性、歷史性、傳承性等特征，而在此間形成的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是體現(xiàn)在這種原生的日常生活之中，從這個意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化生態(tài)的構(gòu)造和延續(xù)具有天然的契合性。

非遺時代的到來，也為灘頭年畫的發(fā)展帶來了新的生機(jī)。2006年5月，灘頭年畫被公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并陸續(xù)公布了鐘海仙、李咸陸、高臘梅、鐘建桐、劉國利等5名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。目前，在當(dāng)?shù)胤沁z工作主管部門的主持下，完成了灘頭木版年畫的深入調(diào)研、建立了資料庫;建立了3家技藝傳習(xí)所和一家投資800余萬元的年畫技藝傳習(xí)館，改善了傳承條件，出版了《灘頭年畫十講》進(jìn)校園通俗讀本，免費(fèi)贈送到隆回縣各中小學(xué)校，并在灘頭鄉(xiāng)村少年宮建立了灘頭年畫技藝傳承教學(xué)基地，由灘頭中心校組建灘頭年畫興趣班;扶持女性傳承人尹冬香建立了福美祥年畫作坊，在該作坊建立了年畫創(chuàng)新發(fā)展中心，并建立了網(wǎng)絡(luò)銷售平臺。同時還積極組織參加年畫傳承人參加省內(nèi)外的各種展示展演活動，并持續(xù)創(chuàng)作適合新時代的年畫產(chǎn)品，進(jìn)一步豐富了年畫品種，拓展了年畫銷售市場。

另一方面，文化生態(tài)也并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展逐漸實現(xiàn)自我更新，本身具有“造血”功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與日常生活聯(lián)系緊密的文化事項，正是由于工業(yè)時代尤其是信息時代以來社會文化生態(tài)的劇變，引發(fā)的原本附著于此的日常生活形態(tài)發(fā)生了改變，并逐漸形成需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的工作思路帶動下，灘頭年畫也逐漸認(rèn)識到其自身所包含的諸多具有吉祥寓意的傳統(tǒng)視覺語言符號，并將這些符號用自己的形式描繪和組合，形成了獨特的藝術(shù)形式特征和豐富的文化內(nèi)涵，給受眾帶來很大的遐想空間，并能夠承載傳播中國民俗文化的意義。目前，灘頭年畫堅持每年推出以生肖為主題的新年畫創(chuàng)作，在2019年農(nóng)歷豬年生肖年畫作品《諸事如意》（圖2）中，一只“萌豬”肩扛如意，帶領(lǐng)五只小豬歡樂“亮相”，小豬們騎麒麟、執(zhí)方天畫戟、捧聚寶盆、頂壽桃、舉“金榜題名”，寓意麒麟送子、文武高中、祝壽進(jìn)財、五福臨門，有效地銜接了傳統(tǒng)年畫的構(gòu)成樣式和色彩風(fēng)格。同時，還有包括新年招貼、年味紅包等一系列與《諸事如意》配套的年畫文創(chuàng)產(chǎn)品組成了新年大禮盒，將非遺與文創(chuàng)相結(jié)合，推動了年畫的“新創(chuàng)作、新應(yīng)用”，并在將其更好地融入現(xiàn)代生活、走進(jìn)千家萬戶等方面做出了有益嘗試。

在不斷推進(jìn)的設(shè)計實踐中，我們欣喜地看到，一大批灘頭年畫的傳承群體能在現(xiàn)代藝術(shù)中對灘頭年畫進(jìn)行形的借鑒、意的延伸、精神的傳承，提高公眾對灘頭年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩的關(guān)注度和文化認(rèn)同感，把傳統(tǒng)民族文化精神和時代精神結(jié)合起來，找到了具有現(xiàn)代意義的切入點，使灘頭年畫這一歷史形態(tài)演變?yōu)樵O(shè)計語言形態(tài)，并最終完成了傳統(tǒng)藝術(shù)資源向現(xiàn)代藝術(shù)價值的轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說，灘頭年畫在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的相關(guān)實踐，使得相關(guān)的文化事項在正常的文化生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行自我更新，在此基礎(chǔ)上通過有計劃的“輸血”引導(dǎo)，分步推進(jìn)文化生態(tài)的自我“造血”，并真正形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)“見人見物見生活”的保護(hù)理念，完成文化生態(tài)的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。

從遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時代到如今的非遺時代，灘頭年畫經(jīng)歷了藝術(shù)特色與文化身份的巨大變遷。這其中，既常常面臨生存危機(jī)，也不斷開拓新的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)前，重新梳理與反思灘頭年畫的發(fā)展演進(jìn)，是為了進(jìn)一步發(fā)掘其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的種種可能性，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的再利用，發(fā)揮其儀式參與、情感聯(lián)結(jié)、文化認(rèn)同等功能。需要看到的是，盡管近年來文化生態(tài)的重構(gòu)效果顯著，但灘頭年畫的保護(hù)與發(fā)展仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前時代，既是媒介技術(shù)迅速迭代、媒介平臺大爆炸的媒介融合時代，也是藝術(shù)生活化、審美資本化趨勢愈演愈烈的消費(fèi)文化時代。如何利用各種各樣的新興媒介實現(xiàn)灘頭年畫的有效傳播，同時避免消費(fèi)資本對傳統(tǒng)藝術(shù)資源的過度裹挾，是今后灘頭年畫發(fā)展過程中亟需思考的問題。

注釋：

{1}粟干國：《邵陽的工藝美術(shù)》，中國人民政治協(xié)商會議邵陽市委員會文史資料研究委員會，《邵陽市文史資料 第12輯》，1989年版，87-88頁。

{2}徐百甫：《灘頭木版年畫》，中國人民政治協(xié)商會議湖南省隆回縣委員會文史資料研究委員會，《隆回文史資料? 第2輯》 1987年版，第139-140頁。

{3}馮驥才：《中國木版年畫集成 灘頭卷》，中華書局2007年版，第18-19頁。

{4}易重廉、寧碧蓮：《振興灘頭年畫》，丁來文主編：《守望民間》，湖南人民出版社2003年版，第231頁。

{5}馮驥才：《中國木版年畫集成 灘頭卷》，中華書局2007年版，第17頁。

{6}湖南省地方志編纂委員會：《湖南省志·第19卷·文化志·文化事業(yè)》，湖南出版社1991年版，第492頁。

{7}陸學(xué)藝、景天魁：《轉(zhuǎn)型中的中國社會》，黑龍江人民出版社1994年版，第23頁。

（作者單位：湖南省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心）