孫建君

湖南是楚文化的重要發(fā)祥地之一，同時也是一個多民族省份。綺麗多姿的三湘四水孕育出奇異的神話、傳說，各族人民在這片土地上繁衍生息、辛勤勞作，同時也創(chuàng)造出自己豐富多彩的文化，民間美術(shù)便是孕育其間的一朵奇葩。湖南民間美術(shù)閃耀著楚巫文化神秘、浪漫的靈光，滲透著勞動者的心血與智慧，在中國各大文化區(qū)群中，顯示出獨特的魅力。湖南民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，為社會各階層所接受，經(jīng)過千百年來的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式愈加豐富多彩，充分體現(xiàn)了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力，集中體現(xiàn)了人民的生活感情、聰明才智和審美情趣;它以多樣的形式、精美的造型、清新的風(fēng)格、剛健的力量獨樹藝苑，是值得我們珍視的亟待開發(fā)的文化寶藏。湖南民間美術(shù)既是歷史發(fā)展的見證，又蘊含著特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護湖南民間美術(shù)在內(nèi)的地域民間美術(shù)所表現(xiàn)的觀念意識在中華民族中具有普遍意義，它所折射出的時代背景、社會心態(tài)、民族心理和審美情趣，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本身的價值和意義，從中人們所感悟到的是那豐厚的文化底蘊，是人類對幸福美好的渴求與生命的禮贊。然而若要真正了解和理解這一切，則離不開對中華民族特有的思維方式和表達(dá)方式的深刻把握。目前所見湖南民間美術(shù)研究的成果，缺乏對湖南民間美術(shù)文化空間，尤其是所服務(wù)對象——“人”的生活空間探討。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究蔚然成風(fēng)的當(dāng)下，如何從更加廣闊的空間向度重新審視湖南民間美術(shù)的有機組成部分，更好的支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是新時代留給我們的命題。

本專題的五篇論文，正是根據(jù)湖南民間美術(shù)研究的相關(guān)現(xiàn)狀，從文化空間尤其是物質(zhì)生活文化空間著手，對湖南民間美術(shù)在節(jié)日空間、日用空間、居住空間和人際交往空間的文化因素進行發(fā)掘。同時還兼顧民間美術(shù)作品運用于節(jié)慶禮俗的差異性，對湖南民間美術(shù)在節(jié)慶、生誕、嫁娶等日常禮儀的運用進行的個案探析。孫嬋的論文《灘頭年畫的文化變遷與生態(tài)重構(gòu)》以文化生態(tài)的角度切入，對灘頭年畫在農(nóng)耕時代、社會轉(zhuǎn)型期、非遺時代等不同文化生態(tài)語境下的發(fā)展進行了總結(jié)，進而指出灘頭年畫的發(fā)展需要利用媒介融合時代的傳播效能，又要避免被消費文化時代的資本邏輯過分裹挾。胡蓉在《大布江拼布圍嘴的藝術(shù)形制與文化特征探析》一文中，通過對湖南郴州一帶的民間拼布刺繡圍嘴造型形制的考察，總結(jié)出對稱、重復(fù)、異變等多元藝術(shù)處理手法，并從特定文化空間的角度出發(fā)，對拼布圍嘴中所寄托對嬰幼兒健康成長的期盼和數(shù)理文化特征進行了歸納，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間社會對吉祥觀念的心理追求。陳劍等人《永州民間建筑蓮花紋裝飾解析》一文立足“瀟湘之源”永州的民間建筑，對以木雕、石雕、繪畫、灰塑等工藝技術(shù)條件下生成的蓮花紋飾做了適當(dāng)總結(jié)，并從單獨紋樣、組合紋樣兩方面對其圖案組織規(guī)律進行了歸納，進一步認(rèn)為在楚文化氤氳下形成發(fā)展的永州民間建筑蓮花紋裝飾，是周敦頤濂溪文化的代表性符號和民間趨吉納祥的綜合圖式，體現(xiàn)了永州豐厚和深邃的地域文化。張曼華的論文《“三朝書”的藝術(shù)特征與民俗成因》則是從人際交往的角度，對特定女性婚俗中的“三朝書”裝訂方式、書芯設(shè)計、材料運用等藝術(shù)特征進行了歸納，并認(rèn)為“三朝書”作為婚嫁禮俗的核心媒介、吉祥愿望的集中表達(dá)以及“知識”女性的身份資證，是民間女性的創(chuàng)新意識的表征，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的創(chuàng)造和傳承性。陳奕含等人在文章《空間轉(zhuǎn)向語境下湘南傳統(tǒng)民居空間的內(nèi)覺體驗》中，從空間轉(zhuǎn)向語境的主體幻象空間和外部客觀空間著手，探討了湘南傳統(tǒng)民居空間內(nèi)覺體驗生成、外化、同情三個不同維度的詩性特點，進一步豐富了對傳統(tǒng)民居建筑及其裝飾藝術(shù)的理解和認(rèn)識。

（中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）