摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類最為寶貴的精神財(cái)富，它保留著歸屬民族的根，亦是一種無形且無法代替的歷史記憶和文化脈絡(luò)。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村非遺面臨著極大危機(jī)。如何在新媒體時(shí)代找到生存之路是絕大多數(shù)非遺需要解決的共同問題。本文從文化空間的視角出發(fā)，立足于中國本土的經(jīng)驗(yàn)，探討非遺媒介化生存路徑，希望能對(duì)非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展提出建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：非遺文化；文化空間；文化傳播；涌溪火青

中圖分類號(hào)：S571.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0251-03

安徽涇縣的涌溪火青產(chǎn)于城東溪山的豐坑、盤坑、石井坑、灣頭山一帶。據(jù)《涇縣志》記載：“清順治二年（1645年）由磨盤山南起至涌溪，廣闊三十余里，多產(chǎn)美茶并杉木?！贝瞬柙从诿鞒?，至清已是皇家貢品，曾列十大名茶之一。當(dāng)時(shí)的涇縣商人在傳統(tǒng)的徽州炒青制法基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，將茶葉揉炒、擠壓成緊實(shí)的腰圓形，沖泡后形似蘭花舒展，茶湯色澤明亮，香味沁人心脾，細(xì)嘗回甘。2010年，涇縣的涌溪火青綠茶制作工藝被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、將非遺當(dāng)作文化空間的重要性

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》的中曾對(duì)“空間”這個(gè)概念進(jìn)行了全新的探索，愛德華·索亞在此基礎(chǔ)上對(duì)“空間”進(jìn)行了進(jìn)一步思考，他將歷史性、社會(huì)性、空間性放在一起，創(chuàng)造性地提出了三個(gè)空間的辯證法?！暗谝豢臻g”是可以被人感知，或者可以被媒介重新復(fù)現(xiàn)的，即為物質(zhì)實(shí)體的空間，如城市存在的街道、餐館等具體場(chǎng)所。“第二空間”是一種精神層面的空間，指的是人們利用符號(hào)體系創(chuàng)造出的想象性空間?！暗谌臻g”是“三元組合概念：空間時(shí)間、空間的再現(xiàn)與再現(xiàn)的空間”[1]。這實(shí)質(zhì)上是一種融合且不偏不倚的看法，有利于我們突破先前僅限于經(jīng)驗(yàn)的浮于表面的或者純粹的超驗(yàn)主義的刻板觀念，用一種發(fā)展的眼光重新看待我們所生活的空間。

當(dāng)“第三空間”成為描述受眾對(duì)生活空間感知形態(tài)的方法論時(shí)，既是客觀的，又是想象的；既是已經(jīng)存在的，又是不斷發(fā)展建構(gòu)的[2]。這也從另一方面說明，“第三空間”其實(shí)更像是一種共生性的場(chǎng)域，時(shí)間和空間在此交錯(cuò)，文化的參與和媒體的建構(gòu)也在此融合，既有世俗價(jià)值觀的沖突，亦有多元文化的融合。但不難發(fā)現(xiàn)“第三空間”包含著文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的功能，這說明“第三空間”也是一種文化空間。隨著傳播學(xué)研究的不斷推進(jìn)，我們更注重學(xué)理層面與實(shí)際生活相結(jié)合。如今，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的議題擺在我們面前：在新媒體的語境下，如何使得非遺文化傳播更加有效？

這里不得不提到以涇縣涌溪火青制茶工藝為代表的地方傳統(tǒng)非遺傳播所遭遇的困境。首先是傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代化生產(chǎn)之間的矛盾，且不論涌溪火青對(duì)土壤、水質(zhì)、溫度等環(huán)境因素的特殊要求，僅從制作而言就極其不易，第一步采摘對(duì)新茶的要求是：“八分至一寸嘗的一芽二葉，個(gè)頭要均勻，芽葉要肥壯而挺直，芽尖和葉尖要攏齊，有鋒尖，第一葉微開展仍保芽……”，采回的鮮葉要嚴(yán)格挑選，做到十二不要，即魚葉、病蟲葉、闊葉……一概不要[3]。嚴(yán)格按照傳統(tǒng)手工方法制作涌溪火青需要整整一天，即使是引入機(jī)器生產(chǎn)也要耗費(fèi)大量功夫，這和市場(chǎng)的需求及現(xiàn)代化的生產(chǎn)的要求產(chǎn)生了天然的矛盾，產(chǎn)量的稀少導(dǎo)致涌溪火青很難像龍井、毛峰茶等廣為大眾了解。其次，傳統(tǒng)涌溪火青的生產(chǎn)集中在鄉(xiāng)村，采茶人、制茶人漸漸老去，制茶工藝也隨著他們的老去而變得脆弱，新一代的鄉(xiāng)村青年也早已流向城市，可以說他們對(duì)茶文化甚至整個(gè)鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)同都已經(jīng)很淡薄了。這帶來的直接后果就是以制茶工藝為代表的非遺文化傳承人才的斷層和鄉(xiāng)村非遺文化群眾基礎(chǔ)的流失。城市化造成的城鄉(xiāng)二元對(duì)立以及鄉(xiāng)村的衰落是整個(gè)時(shí)代的基本語境，鄉(xiāng)村非遺面臨的危機(jī)更甚，在城市化進(jìn)程的中后期，僅僅靠鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或宣揚(yáng)等單一的手段很難使非遺真正傳承下去。

在新媒體語境下，面對(duì)非遺傳播的種種困境，我們必須將非遺文化空間進(jìn)行再造，以此為扭轉(zhuǎn)局面的契機(jī)。文化空間作為非遺保護(hù)當(dāng)中的重要理念，對(duì)于非遺的保護(hù)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的作用，它使得我們重新理解非遺的內(nèi)涵，也在另一方面指導(dǎo)人們?nèi)绾蝹鞒信c保護(hù)非遺文化[4]。首先，我們應(yīng)該將非遺當(dāng)作一個(gè)涵蓋多種意義的復(fù)雜有機(jī)體，它源于當(dāng)?shù)氐奶厥馊宋?、地理、時(shí)空等諸多環(huán)境，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活緊緊相連，讓當(dāng)?shù)厝诵纬闪艘环N特殊生活方式，甚至是產(chǎn)生了更高層面的精神信仰，它是一種不斷發(fā)展的、活態(tài)的文化。這也意味著我們研究非遺的文化空間，必須扎根當(dāng)?shù)氐耐寥?，研究其文化載體，否則其必然如同無本之木、無源之水，終難逃困境。其次，目前的媒介環(huán)境日新月異，非遺可以開啟媒介化生存的實(shí)踐路徑，利用現(xiàn)代傳播增強(qiáng)非遺的傳播力，借助新媒體使傳統(tǒng)的非遺空間進(jìn)行文化再造[5]。傳統(tǒng)的文化空間隨著時(shí)代發(fā)展逐漸湮滅在歷史當(dāng)中，而隨著媒介化進(jìn)程的推進(jìn)，這種媒介化的思維也延續(xù)到了文化空間的發(fā)展當(dāng)中，仿佛在告訴我們非遺文化應(yīng)當(dāng)以另一種形式走向更為廣闊的傳播境地，我們要開拓非遺媒介化生存的路徑，將更有生命力、更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思維引入非遺實(shí)踐。

二、新媒體環(huán)境下文化空間再生產(chǎn)的路徑

（一）媒介技術(shù)發(fā)展促進(jìn)非遺數(shù)字重生

數(shù)字技術(shù)正在重塑這個(gè)時(shí)代，人類的生活、文明及其存在方式都在經(jīng)歷巨大的變革，傳統(tǒng)非遺的保護(hù)方式亦不例外。尤其是數(shù)字技術(shù)在非遺保護(hù)和研究中的綜合使用，使得非遺能更加“原生態(tài)”地保存下來。以紀(jì)錄片為例，它可以以最接近事實(shí)的方式記錄非遺，這亦是數(shù)字技術(shù)與文字、口述等最大的不同。其實(shí)這是基于數(shù)字技術(shù)建立起來的一種文化空間，這為非遺的價(jià)值再生創(chuàng)造了更大的可能性。其實(shí)這類案例并不少，例如，央視主導(dǎo)的《茶緣天下》讓大眾了解到各地茶葉的起源、茶的品牌和種類，以及各具特色的飲茶風(fēng)情。再比如同樣是央視打造的《茶，一片樹葉的故事》，從一碗茶湯開始，解開英國人對(duì)茶迷戀的原因。此外，有關(guān)安徽的茶文化紀(jì)錄片也不少，最具代表的是《徽茶AnHui Tea》成功地將安徽茶文化推廣到了更為廣袤的市場(chǎng)。

當(dāng)然，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，很多大眾媒介平臺(tái)諸如微博、微信或者自媒體、APP都可以作為窗口傳播茶文化，尤其是以抖音、快手為代表的新媒體勢(shì)力，它們?cè)趥鞒?、傳播傳統(tǒng)非遺方面所取得的成效已經(jīng)被大眾廣泛認(rèn)可。非遺文化所影響的受眾范圍不斷擴(kuò)展，非遺文化影響人類文明發(fā)展的程度不斷加深，非遺文化的展現(xiàn)形式更加多元，非遺所的精神底蘊(yùn)不斷豐富，這非常值得我們重視。如今，我們已步入智能化時(shí)代，我們?cè)谝匀碌捏w驗(yàn)感受非遺文化，以VR技術(shù)為例，它將非遺文化生存地的地理、人文、自然環(huán)境和發(fā)生場(chǎng)景真實(shí)地記錄了下來，用一種近乎鮮活的方式展現(xiàn)給體驗(yàn)者，特別是一些具體細(xì)節(jié)得到了更好的展示。這也就要求我們?cè)谛旅襟w語境下，積極探索涌溪火青制茶工藝傳承的方式，通過多種媒體平臺(tái)不斷加強(qiáng)對(duì)涌溪火青制茶工藝的活態(tài)傳承與宣傳展示。

涌溪火青制茶工藝作為農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，它所代表的非遺精神蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)交往、生活習(xí)慣、精神訴求等，是皖南農(nóng)業(yè)文明的一種外化的表現(xiàn)，它的內(nèi)在核心是當(dāng)?shù)氐娜后w認(rèn)同感和文化價(jià)值觀，是當(dāng)?shù)厝嗽谇О倌甑霓r(nóng)業(yè)、手工藝、商業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中凝聚而來的[6]。但是我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到，不能就將涌溪火青制茶工藝?yán)眯旅襟w傳播出去，作為非遺所包含的民俗文化、精神內(nèi)涵等會(huì)在傳播過程中不斷被弱化或者被簡(jiǎn)單化解讀，甚至?xí)l(fā)生扭曲，這種情況并不罕見，需要我們?cè)趥鞑ミ^程中花費(fèi)精力。

（二）打造文化小鎮(zhèn)，展現(xiàn)活態(tài)非遺生機(jī)

涌溪火青非遺小鎮(zhèn)首先要開發(fā)創(chuàng)意性的綠茶文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)體系，讓游客在參觀涌溪火青制作的過程時(shí)，能實(shí)地參與涌溪火青制作過程的互動(dòng)和體驗(yàn)，這種具身性的參與是最能直接增強(qiáng)人們對(duì)涌溪火青的了解的方法。非遺小鎮(zhèn)可以構(gòu)建成集生態(tài)茶園、烘茶坊、古炒茶房、現(xiàn)代制茶廠、皖南茶文化體驗(yàn)基地和徽州茶博物館等于一體的活態(tài)小鎮(zhèn)，游客可以在游山玩水的同時(shí)，沉浸式體驗(yàn)當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)的生活。

在打造非遺小鎮(zhèn)的過程中，也要避免以下問題。近年來，各類特色小鎮(zhèn)如雨后春筍般涌現(xiàn)，其模式都是仿古建筑加上引進(jìn)網(wǎng)紅連鎖店，商業(yè)味極濃，而且全國各地的大多特色小鎮(zhèn)都是按照這種模式進(jìn)行同質(zhì)化、批量化生產(chǎn)，最終造成大眾審美疲勞而走向破產(chǎn)。透過現(xiàn)象我們可以看到，非遺小鎮(zhèn)的建設(shè)沒有真正深度挖掘地方文化資源，以及非遺傳承和特色小鎮(zhèn)建設(shè)脫節(jié)等諸多問題。我們必須深度挖掘地方文化資源，開創(chuàng)其文化生產(chǎn)的更多可能性。

第一，要彰顯地域特色，做“精而深”，不做“大而全”。涌溪火青制茶工藝是由當(dāng)?shù)氐纳酱ㄍ寥浪丛杏鰜淼?，涇縣有很多茶葉品種，如汀溪蘭香、愛民翠尖、南容老茶，但為什么涌溪火青可以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷呢？原因就是這里的地理因素與眾不同，這就是非遺小鎮(zhèn)打造生態(tài)旅游的最好宣傳詞——壽茶養(yǎng)人，天靈地寶。小鎮(zhèn)開展以涌溪火青制茶工藝為體驗(yàn)核心的從采摘到出茶的沉浸式體驗(yàn)，這就是最具有文化競(jìng)爭(zhēng)力的地方。不需要引進(jìn)大量商業(yè)店鋪，可以適當(dāng)和當(dāng)?shù)鼐用窈献鏖_設(shè)一些民宿，讓城市中的人能安靜地在小鎮(zhèn)生活一兩天，感受鄉(xiāng)村生活的寧靜與慢節(jié)奏，而這種慢生活的精神內(nèi)核是對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)和飛速發(fā)展的時(shí)代節(jié)奏的對(duì)抗。在非遺文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程中，中華文化所固有的精神傳統(tǒng)、民族文化所蘊(yùn)含的生機(jī)活力、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值都應(yīng)得到有序傳承，并且著力培育其普世性、符合現(xiàn)代文化的活態(tài)基因，還要營造有利于其發(fā)展的物質(zhì)條件，增強(qiáng)其傳播力[7]。非遺小鎮(zhèn)將涌溪火青制茶工藝這種資源生命力轉(zhuǎn)化為特色文化創(chuàng)意以及旅游產(chǎn)業(yè)資源，實(shí)際上就是在和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生碰撞，這也有利于地方文化資源由原生態(tài)向多重生態(tài)的重生與發(fā)展。

第二，非遺傳承與特色小鎮(zhèn)的融合發(fā)展要為文化資源注入新的內(nèi)涵，讓其發(fā)展成地方乃至全省的特色名片。以涇縣最為代表的宣紙制作工藝為例，廣泛利用名人效應(yīng)，讓宣紙和書法、繪畫、制書等形成文化共同體，并且筆、墨、紙、硯與中國傳統(tǒng)的儒家文化是緊密聯(lián)系的，這也能為宣紙文化的發(fā)展提供精神支持。近些年涇縣舉辦盛大的宣紙藝術(shù)節(jié)，開展以宣紙文化為中心的學(xué)術(shù)研討會(huì)，建設(shè)宣紙文化小鎮(zhèn)都已取得了重要成果，這就給打造涌溪火青文化小鎮(zhèn)提供了成功的實(shí)踐案例，向我們展示了打造涌溪火青非遺小鎮(zhèn)是有很大的可能性的。比如游客可以在體驗(yàn)傳統(tǒng)手工流程時(shí)了解涇縣的茶葉文化，以及茶葉文化背后涇縣的“徽駱駝”精神（清代晚期與民國中期，涇人外出經(jīng)商者遍及18行省，在長(zhǎng)江沿岸商埠形成頗具影響的“涇幫”，因此有“無徽不成商，無涇不成鎮(zhèn)”之說，這也是徽商吃苦耐勞精神的體現(xiàn)），涌溪火青非遺小鎮(zhèn)亦可以每年定期舉辦皖南茶文化節(jié)?？傊?，無論是通過何種形式，最終要向外展現(xiàn)的不只是茶葉，更重要的是“涇縣式”的生活方式，文化、自然、藝術(shù)、鄉(xiāng)土性的天然交融。對(duì)于當(dāng)?shù)卮迕窈筒柁r(nóng)而言，首先必須保證涌溪小鎮(zhèn)完整的鄉(xiāng)村空間形態(tài)和精神內(nèi)核不變的生活方式，并且重視皖南鄉(xiāng)村茶葉文化、徽商精神的延續(xù)，是以一種富有生命力的方式在傳承。在這個(gè)過程中，皖南的文化資源不斷被發(fā)掘，涌溪當(dāng)?shù)卮迕竦奈镔|(zhì)生活不斷改善，整體鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化與當(dāng)?shù)毓逃形幕侨谇⒍皇菦_突地在發(fā)展。

涇縣涌溪轉(zhuǎn)型成非遺小鎮(zhèn)成果的驗(yàn)證需要實(shí)踐也需要時(shí)間，但不可否認(rèn)的是，文化再生產(chǎn)是文化在傳承和發(fā)展過程中的必走之路，人類對(duì)包含文化內(nèi)涵的事物進(jìn)行深度探索和挖掘的過程，實(shí)際上就是在不斷地加上這個(gè)時(shí)代“人的烙印”，而這也恰是現(xiàn)代文化發(fā)展的根本源泉之一。

（三）區(qū)域文化空間聯(lián)動(dòng)形成非遺傳播矩陣

涇縣古稱“猷州”，以歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美、商業(yè)繁榮、文風(fēng)昌盛而聞名。因此也被譽(yù)為“漢家舊縣，江左名區(qū)”。因地處皖南，桃花潭風(fēng)景區(qū)、蔡村江南第一漂、水墨汀溪、有無數(shù)天然形成的景觀。除了優(yōu)美的自然景觀外，人文景觀也十分豐富，以查濟(jì)、赤灘、茂林、黃田為代表的明清古村落群，以皖佛之始——寶勝禪寺為代表的佛教古建筑群等等，每年要吸引無數(shù)游客。

涇縣作為安徽省的文化重地，坐擁大量非遺，2009年9月30日，涇縣的宣紙制作工藝被聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織列為人類非遺名錄，當(dāng)然涇縣的其他非遺同樣不可小覷。涇縣的宣筆制作工藝被列入國家級(jí)非遺名錄，以涌溪火青制茶技藝為首的后山剪刀制作、花磚燒制、榔橋木梳制作、琴魚干制作等九項(xiàng)傳統(tǒng)技藝被列入安徽省省級(jí)非遺名單，市級(jí)、縣級(jí)非遺更是數(shù)不勝數(shù)。

同時(shí)，涇縣作為皖南事變的發(fā)生地，是著名的革命老區(qū)，從國民革命開始一直到抗戰(zhàn)結(jié)束，始終保留著紅色基因，王稼祥紀(jì)念館、云嶺新四軍軍部舊址、皖南事變烈士陵園到現(xiàn)在仍是黨史學(xué)習(xí)者的必去之地。

這反映了一個(gè)事實(shí)，涇縣當(dāng)?shù)氐奈幕Y源是非常豐富的，如果我們把每一個(gè)獨(dú)立的自然或人文景觀都看作一個(gè)文化空間，就能發(fā)現(xiàn)這些文化都孕育于涇縣這片土壤之上，它們擁有近乎相同的媒介地理，這也為打造非遺傳播矩陣提供了可能性。我們可以依托涇縣當(dāng)?shù)氐臄?shù)字化平臺(tái)開發(fā)傳播皖南文化的新型旅游服務(wù)方式，打造以涇縣傳統(tǒng)非遺宣紙制作為核心，聚合以涌溪火青為代表的各大涇縣名茶制作工藝及其他非遺為主體，以優(yōu)美自然風(fēng)光為載體，以深厚人文景觀為特色的旅游體系，在這個(gè)過程中帶動(dòng)以涇縣為中心區(qū)域的皖南的旅游發(fā)展，組合成深度人性化、生態(tài)化、智慧化的旅游模式。

三、結(jié)語

文化空間的意義絕非僅限于社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的哪一門具體學(xué)科，它應(yīng)該作為一種方法論被運(yùn)用到理解我們生活當(dāng)中的現(xiàn)象當(dāng)中。隨著傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、鄉(xiāng)村研究、城市研究等多學(xué)科的發(fā)展，我們更應(yīng)當(dāng)以一種開放、多元、融合的視角理解文化空間，對(duì)于這個(gè)技術(shù)革命日新月異，各種新型空間形式不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，這樣的態(tài)度顯得尤為重要。

本文將文化空間的概念，引入非遺傳播的概念當(dāng)中，并結(jié)合筆者的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是想表達(dá)，文化空間的概念應(yīng)當(dāng)不斷地被融合、被生成、被發(fā)展，讓其呈現(xiàn)出多重概念以及復(fù)雜內(nèi)涵和外延的特征，這其實(shí)是想賦予這一概念更多的可能性，顯示其在現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)照，以凸顯文化空間的活力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛德華·索亞.第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].陸揚(yáng)，等，譯.上海：上海教育出版社，2005：78.

[2] 李鵬飛.文化空間再造——新媒體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的媒介傳播與文化傳承[J].文化藝術(shù)研究，2018，11（4）：1-6.

[3] 黃山怪石，祖籍記憶“涌溪火青”[DB/OL]. 360doc個(gè)人圖書館，http：//www.360doc.com/content/19/0724/ 12/13381122_850716515.shtml，2019-07-24.

[4] 陳富祥.非遺保護(hù)中的褶皺與張力——以甘南農(nóng)牧區(qū)為例談村落文化、活態(tài)文化、文化空間對(duì)非遺保護(hù)的作用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（6）：56-61.

[5] 李鵬飛.文化空間再造——新媒體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的媒介傳播與文化傳承[J].文化藝術(shù)研究，2018，11（4）：1-6.

[6] 常凌翀.新媒體語境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承探究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2010，31（11）：39-42.

[7] 非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)的融合——以浙江非遺主題小鎮(zhèn)為例[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2019（4）：66-73.

作者簡(jiǎn)介：潘梓介（1997—），男，安徽宣城人，碩士在讀，研究方向：中國新聞傳播史。