中國(guó)人的生活具有鮮明的倫理特色，所謂『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信』。這些倫理關(guān)系是相互的、對(duì)等的，每個(gè)人都擔(dān)當(dāng)著不同的倫理角色，也負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，即『禮尚往來(lái)』。

倫理本位? 禮樂(lè)生活

中國(guó)文化是禮樂(lè)文化形態(tài)，所以中國(guó)人的生活樣態(tài)也就具有了鮮明的禮樂(lè)特色。這種禮樂(lè)生活，不僅體現(xiàn)在家庭與社會(huì)生活之中，也滲透在政治生活之中。這種禮樂(lè)生活，說(shuō)到底是一種倫理生活。

梁漱溟先生在比較中西方社會(huì)以后，曾得出結(jié)論：“西洋始既以團(tuán)體生活過(guò)重，隱沒(méi)倫理情誼;繼又以反團(tuán)體而抬高個(gè)人，形成個(gè)人本位的社會(huì);于是他們的人生，無(wú)論在法制上、禮俗上，處處形見(jiàn)其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國(guó)社會(huì)反是。人類在情感中皆以對(duì)方為主，故倫理關(guān)系彼此互以對(duì)方為重;一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì)，可稱倫理本位的社會(huì)?！眰惱硎鞘裁?？在梁先生的觀念中，“吾人親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。

在中國(guó)，每個(gè)人生來(lái)就處于一種人倫關(guān)系之中。中國(guó)古代的倫理關(guān)系，主要包括父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友五種，是謂“五倫”?，F(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生總結(jié)道：“五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)?！眰愑休叿?、類分、條理、次序之義，倫理就是指這些主要人際關(guān)系之間應(yīng)有的、合理的準(zhǔn)則。儒家主張，人們處于五倫之中，有不同的倫理角色，負(fù)有不同的責(zé)任和義務(wù)，比如“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信”等。對(duì)其再加以拓展，還涉及宗族親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、師友同學(xué)、長(zhǎng)官下屬、商業(yè)伙伴等。這些關(guān)系如何處理？儒家主張，要用禮（禮儀、禮俗）來(lái)協(xié)調(diào)這些倫理關(guān)系。

禮尚往來(lái)? 自謙敬人

《禮記·曲禮上》記載：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！币?yàn)槿穗H交往是相互的、對(duì)等的，所以從禮的視角來(lái)看，禮尚往來(lái)才是合乎禮的要求的，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)效果的角度來(lái)看，禮尚往來(lái)也是可以產(chǎn)生巨大的情感回報(bào)的。這種“禮尚往來(lái)”的原則主要是在身份相同或相近的主賓之間實(shí)行。

古代“五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）”之中的賓禮，主要是就貴族之間的交往而言的，包括朝、聘、盟、會(huì)、同、遇、覲、問(wèn)、視、誓、錫命等。這些天子、諸侯、卿大夫之間的交往禮儀非常煩瑣，且具有政治意義，屬外交活動(dòng)，如果失禮，往往有損自身乃至本國(guó)形象，所以古代貴族非常重視對(duì)這些禮儀的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。春秋時(shí)期，魯國(guó)有個(gè)執(zhí)政大夫孟僖子，曾隨同魯昭公出訪楚國(guó)，因不能以禮處理外交事務(wù)而受到人們譏笑，孟僖子深以為恥，遂發(fā)奮學(xué)習(xí)周禮，臨終時(shí)還念念不忘囑咐兩個(gè)兒子跟隨孔子習(xí)禮。

民間日常生活中也格外重視賓客之禮。《儀禮》中有《士相見(jiàn)禮》一篇，專門講述入仕的士初次去見(jiàn)職位相近的士的禮節(jié)及貴族之間交往的雜儀。這些士人的相見(jiàn)禮儀，對(duì)民間交往禮儀有較大影響。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于溝通不便，拜訪無(wú)法提前預(yù)約，一般都是登門拜訪。根據(jù)周禮，客人第一次登門拜訪時(shí)需要帶特定禮物，稱為“贄”。一般士人之間互相拜訪以雉（野雞）為贄，若是下大夫之間拜會(huì)要執(zhí)雁為贄，后世則演化為各種形式的見(jiàn)面禮。主人應(yīng)在再三推辭之后接受見(jiàn)面禮。日后，主人一定要帶著禮物回訪，否則被視為失禮。這是主賓第一次見(jiàn)面的禮儀規(guī)定。盡管這種程式化的相見(jiàn)禮未能在后世完全通行，但其中所體現(xiàn)的互相謙讓、互相尊重的精神卻在后來(lái)的賓客之禮中得到傳承。筆者所在的山東號(hào)稱“孔孟之鄉(xiāng)”，以好客著稱，這是到過(guò)山東的朋友都熟知的。山東人的待客之道，其實(shí)在儀式的背后蘊(yùn)含著主人對(duì)客人的熱情、尊重和禮敬，絕非表面看起來(lái)的那種“強(qiáng)迫”。

在比較熟悉的親友之間，賓客禮儀要簡(jiǎn)單得多，但其中有一些還是必須注意的。如《弟子規(guī)》中所說(shuō)“將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。人問(wèn)誰(shuí)，對(duì)以名。吾與我，不分明”，直到今天，雖然居住形式、生活方式發(fā)生了巨大變化，但其中體現(xiàn)的交往規(guī)則還是有啟發(fā)意義的。

除了賓客之禮，宴飲之禮也非常重要。很多人都非常熟悉《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》這首詩(shī)：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。……鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

當(dāng)我們吟詠此詩(shī)時(shí)，一幅主賓和樂(lè)的圖景便浮現(xiàn)在眼前：廳堂之上音樂(lè)盈耳，在悠揚(yáng)的樂(lè)聲中，賓客與主人觥籌交錯(cuò)，把酒言歡。宴飲，在中國(guó)自古以來(lái)就是溝通情感的重要途徑。

在《儀禮》之中，涉及宴飲的有《鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》《公食大夫禮》等篇。隨著時(shí)代變遷，這些宴飲禮日益化為民俗。然而，不管是王室、貴族間的宴飲，還是民間、百姓的聚會(huì)，都不僅是為滿足口腹之欲，還有更深層的目的，即通過(guò)宴飲這一社交方式來(lái)溝通和聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，推進(jìn)倫理關(guān)系，提升道德情感。

藏在尺牘中的人情與禮俗

在古代，由于交通不便，人際交往會(huì)受到很大局限?！拔易￠L(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。”如果不能見(jiàn)面，又如何進(jìn)行情感的交流，建構(gòu)和維系關(guān)系呢？古人創(chuàng)造了一種別樣的社交方式—寫信。書信對(duì)古人表達(dá)親情、友情和愛(ài)情而言，實(shí)在不可或缺?！胺榛疬B三月，家書抵萬(wàn)金”“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重”“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”……這些動(dòng)人的詩(shī)句，無(wú)不是對(duì)書信的期盼。甚至在古代有專門代寫書信的職業(yè)，就是為滿足那些山野村夫書信交際的需求。

至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了書信這一交流方式。作為一種交往方式，書信當(dāng)然也要注重禮儀。書信禮儀最重要的原則就是《禮記·曲禮上》所強(qiáng)調(diào)的“夫禮者，自卑而尊人”。這一原則具有普遍性，只有自我謙卑、謙讓、謙遜，才能抬高對(duì)方以示尊重。這不僅體現(xiàn)在交往的禮容上，也體現(xiàn)在語(yǔ)言的使用上。作為書面語(yǔ)言的書信，對(duì)此要求就更為突出。古人對(duì)此非常講究，只要讀一讀古人尺牘書信集就會(huì)有深切的體會(huì)。

傳統(tǒng)的書信，一般包括六大部分：稱謂語(yǔ)、提稱語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)和署名。就寫信對(duì)象而言，大體有長(zhǎng)輩、平輩和晚輩之分，也有親疏遠(yuǎn)近的差異，因此，體現(xiàn)在提稱語(yǔ)方面就要使用不同的說(shuō)法。比如對(duì)長(zhǎng)輩，可以使用尊鑒、賜鑒;對(duì)于老師，可以用函丈、道席;對(duì)于平輩，則可以使用足下、閣下、臺(tái)鑒;等等。

20世紀(jì)曾經(jīng)流行用“某某同志”稱呼，現(xiàn)在則更多使用“某某先生”“某某女士”等，在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一些誤會(huì)。最有名的例子，莫過(guò)于許廣平對(duì)魯迅給她回信稱其“廣平兄”而誠(chéng)惶誠(chéng)恐了。前些年看到很多這樣的例子，比如有年輕人給錢鍾書等前輩寫信，他們的回信照例寫“某某兄”，結(jié)果那年輕人自豪地炫耀：錢鍾書與我稱兄道弟了。其實(shí)，老師稱學(xué)生為“弟”，即弟子的意思，并不是兄弟的用法。老師若稱學(xué)生為“兄”，則表示師生關(guān)系不夠親密;而陌生的長(zhǎng)輩稱某人為兄，則純粹是客氣而已。類似的誤會(huì)，需要我們多閱讀古人、近人的書信，或者翻翻《秋水軒尺牘》之類的實(shí)用性書籍，自然就熟能生巧，不易犯錯(cuò)了。如果說(shuō)這些要求過(guò)高，那么，最起碼的禮儀要求就是不能忘記稱謂語(yǔ)和署名，即書信是寫給誰(shuí)的要寫清楚，如某某老師、某某先生，最后要記得落款，否則便極為失禮。

隨著電話的出現(xiàn)，書信的使用率便降低了。筆者在20世紀(jì)90年代后期讀大學(xué)時(shí)，書信還是與友人交往交流的重要方式，隨著手機(jī)尤其是短信、微信、視頻聊天功能的出現(xiàn)和普及，除了公務(wù)函件之外，書信幾乎退出了日常生活。但是，書信化身為短信和微信，其實(shí)同樣存在交往禮儀問(wèn)題，而如今相當(dāng)多的人在使用微信進(jìn)行交往的過(guò)程中，出現(xiàn)嚴(yán)重的失禮行為。這就需要我們重溫古風(fēng)，并將其轉(zhuǎn)化到我們的生活實(shí)踐中來(lái)。

其實(shí)，不論是書信往來(lái)，還是賓主交際，都需要以禮來(lái)維系。眾所周知，“禮”的基本精神就是“敬”，因此人際交往的基本原則就是“自卑而尊人”，如此則“有禮走遍天下”！

宋立林，曲阜師范大學(xué)教授，中華禮樂(lè)文明研究所所長(zhǎng)。