高藝雯 于微

摘? 要：馬克思恩格斯的教育公平思想對后世的影響無庸贅述，其價值并未受時空要素的影響而褪色，是人類歷史長河的瑰寶。本文從價值旨蘊、實質(zhì)以及實現(xiàn)教育公平的制度保障和物質(zhì)保障幾方面對其教育公平思想的基體內(nèi)涵進行闡述，并分析了其重要特征，從而引發(fā)了人們的積極思考，給予當代教育一定的啟迪意義，助推國家確立符合國情的教育公平理論，推進中國教育實踐邁向更加公平的階段。

關(guān)鍵詞：教育公平;基本內(nèi)涵;啟迪意義

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）12-000-03

教育問題是一個古老而又常新的社會歷史命題，追求教育公平是人類社會最古老而又永遠不會褪色的理念之一。馬克思恩格斯關(guān)于教育公平思想并沒有專門的著作，但是細細品讀就能發(fā)現(xiàn)它是馬克思主義理論體系必不可少的重要理論概念。對馬克思恩格斯的教育公平思想進行探究鉆研，不僅對于深入有效實現(xiàn)馬克思主義中國化具有重大的理論意義，而且對于促進當代中國教育向好的發(fā)展起著積極的推動作用，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建和中國夢的實現(xiàn)。

一、馬克思恩格斯教育公平思想的基本內(nèi)涵

（一）教育公平的價值旨蘊：人的自由全面發(fā)展

在資本主義社會，新的勞動關(guān)系下的舊式分工和雇傭關(guān)系打壓著工人與生俱來的生產(chǎn)和生活積極性與熱情，同時伴隨著人的體力和腦力的離散，致使工人階級先天和后天能力發(fā)展得不到全面，進而成為資本家財富帝國建立的工具。在這樣的社會大環(huán)境下，教育根本沒有相應(yīng)的社會條件使工人階級各方面的能力得到協(xié)調(diào)健康發(fā)展，反而使工人階級為了生存更加心甘情愿地被壓迫。與此同時，資本家還想盡各種辦法不讓其子女入學持續(xù)進行教育，試圖達到工人階級下一代與機器異化的目的，進而很好地鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。進而可以推出，在資本主義社會大背景下，工人階級所接受的教育其性質(zhì)決定了不可能是公平的教育。

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯從資本主義社會條件下分工的發(fā)展和人的發(fā)展關(guān)系角度出發(fā)，表達了資本主義背景下的勞動分工使得工人“畸形發(fā)展”的人。在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們進一步指出，資產(chǎn)階級所謂的教育平等“對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器[1]”人不是為了自身需要發(fā)展的同時進而兼顧社會需要，而是在很大程度上成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具。對于未來社會教育發(fā)展的目標，馬克思在《資本論》中指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。[2]”可見，馬克思恩格斯的教育公平思想并沒有屈服于資產(chǎn)階級，而是跳出了當時統(tǒng)治階級的環(huán)境，為工人階級和廣大勞動群眾而吶喊，將人的發(fā)展需要與勞動和社會實踐緊密聯(lián)系起來，促使人們實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

（二）教育公平的實質(zhì)所在：平等的受教育權(quán)

教育能夠使人成為人，這是教育的奇妙功能，縱觀西方教育史，也并不缺乏像馬克思、恩格斯這樣具有人文關(guān)懷的教育家。洛克認為教育應(yīng)該在寬松和諧的氛圍中開展進行，依據(jù)每個人的天賦個性來發(fā)展，表達了對人的尊重和關(guān)愛，這是其思想的進步之處。但是他所關(guān)注的人并不是我們所認為的普通平民，而是處于社會頂層的貴族精英;夸美紐斯認為，任何人都有接受平等的受教育的權(quán)利，表達出了對教育公平的渴望與向往;盧梭主張打破封建的桎梏，順應(yīng)每個人的本性，進而培養(yǎng)自然人，不應(yīng)該壓抑個人：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”[1]......

馬克思、恩格斯在批判資產(chǎn)階級平等觀的基礎(chǔ)上進一步認為，教育是人類社會發(fā)展必須具備的條件，同時也與每個公民的切身利益聯(lián)系緊密，深入影響個人在社會中的發(fā)展路徑，青少年是國家和民族的未來，他們也尤其重視兒童和少年的受教育權(quán)。恩格斯引用《童工調(diào)查委員會的報告》，揭露了19世紀最發(fā)達的資本主義國家——英國童工受教育的殘忍現(xiàn)實：“在伯明翰，五歲到十五歲的兒童有一半以上根本沒有進過學校;學生互相來往，所以要使他們好好地受到教育是不可能的，所有的兒童很早就離開學校去做工。[3]”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出了工人階級奪取政權(quán)后的十項措施，第十項措施就是有關(guān)教育的：“對所有兒童實行公共的和免費的教育，取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動，把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！彼麄冋J為國家無論是為將來的持久發(fā)展考慮，還是出于對人類自身發(fā)展的權(quán)利的尊重，都有責任有義務(wù)對所有兒童實施教育，這是任何人都沒有辦法也不可以阻止的事情。尤其是當人們所處的社會處處都充斥著不公平時，人們扭轉(zhuǎn)自己的社會地位在教育上投入了大量的希望，而教育又是稀缺性社會資源，在任何社會都是實現(xiàn)社會流動的重要路徑，所以平等的受教育權(quán)對人們而言就顯得尤為耀眼。

（三）教育公平的制度保障：政治平等

在馬克思、恩格斯所處的時代不平等的事件時時發(fā)生，處處可見，歸根到底，其通過人民所處的社會地位進行集中的表達和展現(xiàn)。因此，馬克思恩格斯表面上講述揭示的是社會現(xiàn)實中的不公平現(xiàn)狀，深入挖掘探討的實質(zhì)就是人與人之間的平等關(guān)系概念，其具體滲透在人們彼此關(guān)系之間的經(jīng)濟、政治、教育等各方面。

政治平等是指人們在享有平等的政治權(quán)利的同時以履行相同的政治義務(wù)為前提和必要條件。在階級社會里，階級之間彼此對立的政治關(guān)系一定程度上決定著教育的性質(zhì)從本質(zhì)上來說是不公平的階級教育。所謂的教育公平也是統(tǒng)治階級意識形態(tài)在教育領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式，在階級社會里真正的教育公平是沒有實現(xiàn)的社會根基與條件的。馬克思、恩格斯在指出資本主義社會背景下教育不公平問題實質(zhì)的基礎(chǔ)上，闡述了共產(chǎn)主義社會可實現(xiàn)的教育公平境況，他們認為只有當社會制度和社會條件都發(fā)展到一定的成熟階段，當共產(chǎn)主義社會真正建立起來的時候，才能真正實現(xiàn)教育公平的理想。因此，政治平等是實現(xiàn)教育公平的制度保障，平等的政治環(huán)境是教育公平進行必要的制度性安排。

（四）教育公平的物質(zhì)保障：生產(chǎn)力發(fā)展

馬克思、恩格斯一致認為，只有社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，進入一定的高度，教育公平才有實現(xiàn)的可能和機會，因為生產(chǎn)力的發(fā)展是國家發(fā)展教育的堅強后盾。道德和法律以及教育的理念還是被一定的社會物質(zhì)生活條件在根本上所決定，教育的性質(zhì)以及內(nèi)容最終是由經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，最根本的評判標準就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度，經(jīng)濟基礎(chǔ)是整個社會體系運行的基本點。生產(chǎn)力的進行階段對社會公平地實現(xiàn)狀態(tài)起著至關(guān)重要的作用，一切脫離生產(chǎn)力發(fā)展狀況的教育公平都會像海市蜃樓般虛無地存在。沒有生產(chǎn)力在背后支撐，早已注定教育公平不能實現(xiàn)，教育公平是生產(chǎn)力發(fā)展水平和教育穩(wěn)步推進二者和諧配合的一種具體表達和展現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展以及在此條件下的生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動制度的生產(chǎn)關(guān)系的不斷演進，促使教育發(fā)展不公平。因此，教育公平的進行一定會受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的限制。

二、馬克思恩格斯教育公平思想的重要特征

（一）馬克思恩格斯教育公平思想的重要特征：歷史性

教育公平觀念并不是隨著人類出生時就附帶的思維模式，它的產(chǎn)生是歷史進步的結(jié)果，也隨著歷史的不斷變化而運動發(fā)展，是一個不斷發(fā)展著的歷史范疇，我們也并不是在求索一種完善而沒有變化的形態(tài)。教育公平思想的演進需要繼承先輩的觀念，先輩的認識是我們?nèi)〉眯掳l(fā)展的基石，是哲學進步的基點，也使哲學新的發(fā)展成為可能，一個成熟的人類社會，思想是不斷豐富且多樣的。如果教育公平在一個時期的發(fā)展和在另一個時期的發(fā)展完全同步的話，那就談不上什么進步。社會意識具有歷史性，同理，教育公平思想也是隨時間的推移而變化的，標準也會不斷地被人去超越和突破。教育公平是有一定限度的，公平是一種人為建構(gòu)和解釋的東西，是一種契約的結(jié)果，對公平的依賴會與實質(zhì)性的社會背景相一致或者沖突，需要辯證看待、務(wù)實推進，并根據(jù)實際情況來調(diào)整建設(shè)社會公平社會的路徑和步伐。

（二）馬克思恩格斯教育公平思想的重要特征：實踐性

教育公平并不是一個理想化的空架子，而是一個明顯的實踐性問題，我們離開一定的社會發(fā)展單純抽象地琢磨公平問題是不現(xiàn)實的，任何理論的研究都應(yīng)該從現(xiàn)實入手，公平程度的發(fā)展和公平實現(xiàn)的最終根據(jù)從人們的觀念和意識中去尋找是不現(xiàn)實的，馬克思恩格斯的公平思想是立足于社會制度的性質(zhì)和整個社會的發(fā)展程度，經(jīng)過仔細的、批判性考察在實踐中逐步形成的，同時也不斷適應(yīng)著社會實踐的發(fā)展，與那些脫離實際且抽象的公平理論的最大區(qū)別就在于其實踐特性。他們的教育公平思想不是在抽象地解釋公平，而是要實際地改變不公平、不合理的世界，實現(xiàn)人與人之間真正的公平。因此，在這種情況下，人類所追求的教育公平不會是抽象的空中樓閣，而是變成了現(xiàn)實的運動，從各個方面融匯于社會的各個現(xiàn)實角落。

（三）馬克思恩格斯教育公平思想的重要特征：過程性

公平的社會是我們的一種社會理想，但并不完全是在童話世界里存在，究其根本而言是理性的，人們對于教育公平的追求和實現(xiàn)程度與社會各方面的發(fā)展息息相關(guān)，當然也因個人的實際情況而限制，這一點是毋庸置疑的。馬克思、恩格斯歷來主張教育公平的最終實現(xiàn)是以社會生產(chǎn)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)的一個層層深入的歷史過程，并沒有脫離現(xiàn)實的社會條件對這一問題進行討論，而是始終將其置于歷史演進的階段來進行觀察思考。在人類社會的更新演進中，社會越發(fā)展，人們對于公平的觀念也就越多樣，公平的實現(xiàn)程度也在不斷提高，社會越發(fā)展，社會機構(gòu)就愈細致多元，各個不同社會階層的人對自身的利益追求就日益多元化，所以對社會公平的追求和感受也不盡相同。當我們用馬克思主義的社會公平觀來觀察和衡量社會時就會發(fā)現(xiàn)，社會公平建設(shè)是一個長期的、歷史的、基于經(jīng)濟社會發(fā)展水平的過程。

三、馬克思恩格斯教育公平思想的當代啟示

（一）馬克思恩格斯教育公平思想的理論啟示：正確理解教育公平和教育均等的關(guān)系

教育公平作為社會一種理想目標與狀態(tài)，它的實現(xiàn)與徹底消滅社會的種種不平等緊密聯(lián)系。但是，教育公平并不代表或者意味著公平的教育，公平也并不是所謂的絕對平等。馬克思主義認為，社會關(guān)系的性質(zhì)對教育的本質(zhì)起著決定性的作用，教育具有時代性，其發(fā)展是隨著社會歷史的演進變化而不斷變化發(fā)展的。教育與社會的政治、經(jīng)濟、文化彼此相融，教育公平問題也是社會公平問題的進一步延伸和發(fā)展。教育公平不是把教育資源絕對平均化，更不是將教育發(fā)展均等化，所謂的教育公平，實際上是為了受教育者全面而自由發(fā)展的教育，其核心是“以人為本”，教育的主要職能和目的是培養(yǎng)一個可以被社會所需要的人。平等主義的平等觀念所主張的平等是犧牲個性的平等，片面地強調(diào)人與人之間的絕對無差別性。而人是社會中的人，脫離社會的人是不存在的，社會是處于不斷運動和變化的，人也會隨之變化，同時還要適時處理這種社會環(huán)境的變化。我們要避開教育公平等同于教育均等的理論誤區(qū)，將教育公平與教育均等進行對比可發(fā)現(xiàn)，教育公平內(nèi)涵涉及的廣度和深度比教育均等更為廣泛深厚，因為它不僅需要關(guān)注整個社會中教育群體受教育的一致性，而且更需要關(guān)注其中每個人是否能夠在接受教育的過程中通過自身努力取得發(fā)展的平等權(quán)益。教育公平并非是靜止不動的均等或平等，跳出現(xiàn)實條件過分強調(diào)教育平等很可能走向均等化，如果公民人人都占有完全一致的教育資源反而會導致教育不公平，因而對教育資源進行“一刀切”的均等分配并不一定就能引導社會更好、更快地實現(xiàn)教育公平的目標。

（二）馬克思恩格斯教育公平思想的現(xiàn)實啟示：促進國家教育公平改革

教育資源的稀缺是人類社會需要公平的一個原因，教育公平是一種公共供給，一種福利。教育可以使得公民獲得知識技能，從直接收益來看，教育公平可以有效地縮小收入差距，因為當今的社會不僅僅是全球經(jīng)濟的競爭，更是知識科技競技的時代，勞動者的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)如何，直接影響他在市場上的競爭力，影響他的收入狀況，收入程度能反映出個人能力與努力的程度。所以要想致富，先要接受教育。據(jù)統(tǒng)計，在發(fā)展中國家，受過高等教育的人群的工資收入要明顯高于沒有機會接受高等教育的群體，有限的教育資源保障的精英化的教育模式實際上擴大了社會中的收入不平等，越是專業(yè)的職位對勞動者的綜合素質(zhì)要求越高，一定程度上會要求更高層次和階段的教育。從間接收益來看，教育公平能夠突出個人的主體作用，激發(fā)個人的奮斗積極性，發(fā)揮自身優(yōu)勢展現(xiàn)自身能力，贏得尊重實現(xiàn)個人價值，減弱身份財產(chǎn)等要素的代記傳承，使得不同身份背景的人能夠有機會在同樣的起點上互相交流借鑒，彼此公平競爭。所以，公平合理地配置教育資源可以有效地影響財富在未來的分配，還會為社會的前進不斷注入新鮮血液，有效推進歷史進程。與此同時，我們也應(yīng)該清醒地認識到教育公平這個系統(tǒng)工程的最終建成不可能是一蹴而就、一步登天的事情，需要一步一個腳印慢慢改進與建設(shè)，否則就會欲速不達，走很多彎路，給社會發(fā)展帶來一些不必要的損失。

在當今競爭態(tài)勢愈演愈烈的社會環(huán)境下，受教育程度的高低往往和社會地位、工作環(huán)境呈正比例關(guān)系，這樣的時代背景下教育在一定程度上已成為社會個體充分發(fā)展的前提。而教育如何面向社會，培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平、高精尖人才，對每個人物質(zhì)和精神的全面發(fā)展、社會和諧的構(gòu)建起著重大的助力作用。

四、結(jié)語

目前城鄉(xiāng)、區(qū)域、學校之間教育發(fā)展處于不平衡的狀態(tài)，進一步提高人民對國家教育發(fā)展整體的滿意度還需要社會的整體努力。為了滿足人民的訴求，這就需要進行教育的綜合改革。當然，在推進教育事業(yè)進行的同時，也需要整個社會為實現(xiàn)教育公平提供更加有利的環(huán)境。致力于實現(xiàn)教育公平的目標不能僅僅局限于教育，教育與社會各方面的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。教育公平離開一定的社會條件，就成了無源之水，要堅持改革力度與社會發(fā)展的彼此協(xié)調(diào)，教育改革的成果只有更多、更公平地延伸到廣大人民群眾，群眾才有可能全面理解和支持教育改革。

參考文獻：

[1][德]卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1957.

[2][德]卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集（第5卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2009.

[3]楊建春.馬克思恩格斯文化權(quán)益思想研究[D].蘇州大學博士論文，2015.

（責任編輯：張詠梅）