秦勝皇

摘 要：170年前，在廣西金田村爆發(fā)了一場(chǎng)農(nóng)民起義，這場(chǎng)起義聲勢(shì)浩大席卷了大半個(gè)中國(guó)，給予了腐朽的封建政權(quán)以沉重打擊，這是中國(guó)近代歷史上最后一次大規(guī)模農(nóng)民起義，也是近代中國(guó)農(nóng)民階級(jí)挽救中國(guó)危亡的一次勇敢嘗試，盡管它以失敗告終，但它作為農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的革命，對(duì)于研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命具有很大的參考意義。農(nóng)民階級(jí)占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，中國(guó)革命的勝利決不能忽視農(nóng)民的力量，然而歷史證明，農(nóng)民階級(jí)獨(dú)自進(jìn)行革命并不能完成反帝反封建的歷史任務(wù)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗客觀上是中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，根本上還是農(nóng)民階級(jí)自身的局限性。本文主要從主客觀兩個(gè)方面分析農(nóng)民階級(jí)無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的原因。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民階級(jí);太平天國(guó);失敗原因

中國(guó)近代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的勝利離不開(kāi)最廣大的的農(nóng)民階級(jí)，這是中國(guó)國(guó)情決定的。那么中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命勝利了，而早期的農(nóng)民革命的代表——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)卻失敗了，區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的問(wèn)題。我們?cè)诜治鰺o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命的正確性時(shí)，相應(yīng)的也要分析其他階級(jí)，如農(nóng)民階級(jí)為什么不能成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。

一、從農(nóng)民階級(jí)自身特點(diǎn)的分析

（一）農(nóng)民革命中的農(nóng)民階級(jí)來(lái)源復(fù)雜

中國(guó)自進(jìn)入封建社會(huì)以來(lái)，一次次的社會(huì)變革，農(nóng)民往往是其中最大的革命力量，而革命性最強(qiáng)的是生活在最底層的貧農(nóng)，但僅僅是貧農(nóng)，是無(wú)法形成革命力量的，通常要與中農(nóng)相結(jié)合，因?yàn)橹修r(nóng)相對(duì)于貧農(nóng)來(lái)說(shuō)有一定的文化，可以為革命活動(dòng)提供方向。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中主要的革命力量便是貧農(nóng)和中農(nóng)階層，例如，洪秀全是多年不第的秀才，馮云山是鄉(xiāng)村塾師，都是中農(nóng)出身;楊秀清和蕭朝貴是“燒炭佬”，屬于貧農(nóng)階層。他們具有推翻腐朽的封建政權(quán)的革命理想，同時(shí)對(duì)待帝國(guó)主義不卑不亢，是革命中極為重要的力量。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，“貧農(nóng)大群眾”乃是“打倒封建勢(shì)力的先鋒”“革命大業(yè)的元?jiǎng)住?，沒(méi)有這一階層，“決不能打到土豪劣紳，完成民主革命”[1]。毛澤東對(duì)于農(nóng)民在革命作用中的發(fā)揮是持肯定態(tài)度的，但在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，光靠它自己是難以實(shí)現(xiàn)革命勝利的。

“我們經(jīng)常看到社會(huì)基礎(chǔ)不動(dòng)而奪取到政治上層建筑的人物和種族不斷更迭的情形”，[2]馬克思認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也只是中國(guó)歷史上朝代不斷更迭的情形中的一種，因?yàn)樗淖兏锸恰吧鐣?huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)”的變革。事實(shí)也是如此，封建時(shí)代的農(nóng)民不能與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，等到了推翻舊秩序，面對(duì)建立新秩序時(shí)，他們提不出更好的社會(huì)方案，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的美好愿景在革命前期確實(shí)吸引了廣大農(nóng)民，但因其空想性無(wú)法實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民見(jiàn)不到“天國(guó)”在現(xiàn)實(shí)中的存在，洪秀全等為維持統(tǒng)治也只得依靠舊有生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)民勞役賦稅不減反增，天國(guó)滅亡也是必然的。

胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》書(shū)中指出，在農(nóng)民革命中還存在大批的游民，他們“富于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”“更多權(quán)變機(jī)靈”，在戰(zhàn)斗中具有勇氣，甚至在革命中成為領(lǐng)導(dǎo)力量，同時(shí)給革命的隊(duì)伍帶來(lái)了“無(wú)組織性、無(wú)紀(jì)律性、流寇主義、單純破壞性這些壞東西”[3]，太平天國(guó)本身不能對(duì)這些壞東西進(jìn)行思想凈化，這使得成為太平天國(guó)失敗的重要因素。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在后來(lái)的革命中非常重視流寇主義問(wèn)題，1929年12月，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤的思想》一文就提到，“故肅清流寇思想，實(shí)為紅軍黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)的一個(gè)重要目標(biāo)”[4]。

（二）太平天國(guó)沒(méi)有先進(jìn)的理論指導(dǎo)，甚至陷入宗教迷霧等

1926年，惲代英提到太平天國(guó)時(shí)講，“洪秀全既自稱為天王，便封他的伙伴為東王、南王、西王、北王等。可是感情是靠不住的，沒(méi)有主義的人，一有誤會(huì)，便找不到感情這個(gè)東西了！”[5]太平天國(guó)不能提出先進(jìn)的理論來(lái)號(hào)召大家，無(wú)法運(yùn)用科學(xué)的政治語(yǔ)言向同盟軍和整個(gè)民族宣告他們的起義的目的和未來(lái)的方向，那么如何論證他們的造反合理性呢，和歷代農(nóng)民起義一樣，太平天國(guó)選擇借助“君權(quán)神授”來(lái)立自己的道統(tǒng)，洪秀全把“拜上帝教”作為建國(guó)的思想根基。

借助宗教的神秘力量，太平天國(guó)在革命前期爆發(fā)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，一方面，宗教思想可以將松散的農(nóng)民結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的組織，并且士兵們得到“神”的保佑，在戰(zhàn)場(chǎng)上爆發(fā)出悍不畏死的勇氣，另一方面，對(duì)神的虔誠(chéng)要體現(xiàn)在生活中，比如禁止奸淫、吸煙、酗酒等，這種道德規(guī)范有利于保持部隊(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律。但是，在革命的中后期，宗教的負(fù)面作用越來(lái)越大，信仰“洋教”不僅使廣大知識(shí)分子厭惡，團(tuán)結(jié)不了其他反清的農(nóng)民勢(shì)力，而且也使得自己陷入宗教迷霧。李秀成在兵敗后自述說(shuō)，他們?cè)缫巡恍拧疤熘鞲感帧蹦翘鬃诮陶Z(yǔ)言，宗教儀式也只是流于形式，太平軍無(wú)法再依靠宗教來(lái)凝聚戰(zhàn)斗力了。

農(nóng)民階級(jí)在革命中往往宣揚(yáng)神鬼，來(lái)給自己造勢(shì)。歷史上陳勝吳廣起義要篝火狐鳴， 元末韓山童借助“石人一只眼”，白蓮教宣傳“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”等等。農(nóng)民階級(jí)沒(méi)有先進(jìn)理論指導(dǎo)，而資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)也還在萌芽之中，故而連資本主義思想都無(wú)法提出。洪仁玕在香港接觸到了西方資本主義社會(huì)，作了《資政新篇》，里面提倡發(fā)展資本主義工商業(yè)，這明顯是有進(jìn)步意義，但是有兩個(gè)問(wèn)題，封建土地關(guān)系不消滅，如何發(fā)展資本主義工商業(yè)，再者，在帝國(guó)主義的剝削和壓迫下，民族資本主義如何發(fā)展壯大，這回避反帝反封建的重大歷史命題。盡管他的理論有資本主義的進(jìn)步色彩，但這一理論給不了農(nóng)民革命如何走向勝利的答案。

（三）領(lǐng)導(dǎo)層的斗爭(zhēng)內(nèi)訌、腐化墮落，革命目標(biāo)的喪失

在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨無(wú)數(shù)危險(xiǎn)與考驗(yàn)，其中黨中央的分裂是中國(guó)革命最危險(xiǎn)的時(shí)刻之一。“長(zhǎng)征路上，如果不是黨粉碎了張國(guó)燾分裂黨、分裂紅軍的陰謀，進(jìn)一步明確黨指揮槍的原則，我們就不可能爬過(guò)雪山、走出草地，就很可能重蹈石達(dá)開(kāi)的覆轍?！?[6]然而受制農(nóng)民階級(jí)的局限性，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層不可避免的陷入爭(zhēng)權(quán)奪利。1856年，天京變亂，東王楊秀清被殺，翼王石達(dá)開(kāi)出走，曾經(jīng)的革命兄弟為爭(zhēng)奪權(quán)力而爭(zhēng)斗，胡繩認(rèn)為，“這就是小生產(chǎn)者的狹隘觀念的表現(xiàn)，又是受地主階級(jí)意識(shí)侵蝕的結(jié)果。” [7]

郭沫若寫(xiě)完《甲申三百年祭》，毛澤東看后大為贊賞，文中對(duì)李自成失敗的教訓(xùn)做了總結(jié)，毛澤東將其作為整風(fēng)文件，還要求其整理太平天國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和李自成的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是有共同點(diǎn)的，其教訓(xùn)極其相似，都是入京后迅速墮落腐化。洪秀全制定了嚴(yán)格的等級(jí)制度，“貴賤宜分上下， 制度必判尊嚴(yán)”，天王出行竟要64人抬大轎，連基層小官兩司馬（管25人的小官）也要4人抬轎。黨的建設(shè)工作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利的重要法寶，然而曾經(jīng)立志革命的貧苦農(nóng)民進(jìn)入大城市后，就被糖衣炮彈所打敗，顯然，農(nóng)民階級(jí)沒(méi)有自我凈化、自我革命的能力，來(lái)維持隊(duì)伍的純潔性。

（四）無(wú)法聯(lián)合其他革命勢(shì)力，內(nèi)部缺少人才

前期太平天國(guó)利用拜上帝教維持隊(duì)伍內(nèi)部的統(tǒng)一性，但對(duì)于其他農(nóng)民革命力量來(lái)講，太平天國(guó)的宗教成了狹隘的宗派，其他革命勢(shì)力無(wú)法認(rèn)同“天父天兄”的說(shuō)法，太平天國(guó)也未能與他們相配合進(jìn)行革命。例如1853年小刀會(huì)發(fā)動(dòng)起義，其死守上海期間，太平天國(guó)一直未對(duì)其積極援助。同時(shí)各地起義軍很多是江湖幫會(huì)起家，隊(duì)伍內(nèi)游民成分很大，只想戕官劫庫(kù)，占山為王，沒(méi)有遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，遇到清廷給予高官厚祿的誘惑，便立馬倒戈。例如在捻軍的苗沛霖，其人首鼠兩端，與清廷欽差大臣勝保暗通款曲，將英王陳玉成謀害。

歷代農(nóng)民革命的成功，免不了招賢納士，太平天國(guó)得不到知識(shí)分子群體的支持也與其反對(duì)孔子、毀滅儒教的偏激文化政策有關(guān)。天下文人士子尊崇儒學(xué)，太平天國(guó)強(qiáng)制推行拜上帝教，不僅排斥孔孟，毀滅佛道，甚至禁止崇拜祖先，這與中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念相違背。曾國(guó)藩等地主階級(jí)借此大肆宣傳，曾國(guó)藩為此作《討粵匪檄》，“此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，并且號(hào)召“凡讀書(shū)識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”，大批擁有經(jīng)世之學(xué)的知識(shí)分子投向了清王朝。

（五）沒(méi)有切實(shí)解決農(nóng)民土地問(wèn)題，后期脫離群眾

中國(guó)革命的基本問(wèn)題就是土地問(wèn)題，土地革命是中國(guó)革命的基本內(nèi)容，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命勝利的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。1947年，董必武在一次講話中提到，“太平天國(guó)是農(nóng)民起來(lái)要解決土地問(wèn)題，但由于客觀的障礙與領(lǐng)導(dǎo)者本身的錯(cuò)誤，也沒(méi)有結(jié)果?！盵8]誠(chéng)然，太平天國(guó)提出了自己的土地綱領(lǐng)，其文件是《天朝田畝制度》，使土地天下人共有，徹底否定地主土地所有制。然而《天朝田畝制度》建立的不過(guò)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的平均主義的理想社會(huì)，但在現(xiàn)實(shí)中太平天國(guó)首先要完成的是推翻清廷統(tǒng)治，并建立新的封建等級(jí)制度，因此保留舊的封建生產(chǎn)關(guān)系，繼續(xù)“照舊交糧納稅”，土地“天下人共有”只能是無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票。

在太平天國(guó)攻取南京后，也擁有江南富庶地區(qū)，但未能建設(shè)自己的根據(jù)地，發(fā)展戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)，它的戰(zhàn)略重心還在“取民”上，帶有流寇主義作風(fēng)。太平天國(guó)宣傳“凡物皆天父賜來(lái)，不須錢(qián)買(mǎi)”，這對(duì)于物質(zhì)分配有很好的想法，確實(shí)吸引了貧苦農(nóng)民，可是物質(zhì)如何生產(chǎn)卻不曾考慮，一應(yīng)所需全部轉(zhuǎn)嫁到民間。在安徽旌德縣的一個(gè)太平軍將領(lǐng)需要籌集物資，給當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)官下命令：要求每旅籌集1000兩餉銀，1000斤食油，1000斤鹽，而當(dāng)時(shí)太平天國(guó)規(guī)定每旅是500戶，就是讓500戶農(nóng)民，在交納完國(guó)家的田賦外，還要交納錢(qián)油鹽等物1000斤！在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期此類(lèi)事很多，太平天國(guó)不組織生產(chǎn)，不打造“南泥灣”以供應(yīng)軍需，所需物資只能由農(nóng)民承受，底層農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重更甚清庭，以致太平天國(guó)占領(lǐng)區(qū)頻發(fā)民變。

（六）落后的地方管理制度，激化與民眾矛盾

人民群眾不信任太平天國(guó)，其中一點(diǎn)便是上文出現(xiàn)的“鄉(xiāng)官”，天平天國(guó)在地方實(shí)行“鄉(xiāng)官制度”，所謂的鄉(xiāng)官是通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用襁x拔出來(lái)的，表面上具有基層民主的意味，在一些地方上打擊了地主階級(jí)，但在更多的地方，鄉(xiāng)官還是由“能力大”的舊地主或是與地主相密切的人充當(dāng)，貧民無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)很難擔(dān)任鄉(xiāng)官，舊的社會(huì)秩序是依然存在的。

很多鄉(xiāng)官?zèng)]有革命覺(jué)悟，常常橫征暴斂、魚(yú)肉百姓，民眾與鄉(xiāng)官的矛盾很大，致使民變時(shí)常發(fā)生，同時(shí)太平天國(guó)不思安撫百姓，動(dòng)輒將反抗民眾打殺，又進(jìn)一步激化民眾對(duì)太平天國(guó)的仇恨。浙江某地鄉(xiāng)官顧午花“貪酷舊規(guī)，以零尖插替浮收”，被鄉(xiāng)民們“裂其尸為四五塊”，安徽某地鄉(xiāng)官吳彩屏“作威苛費(fèi)”，遭當(dāng)?shù)匕傩铡皥?zhí)而投諸深洞之中”，太平天國(guó)任命的這些鄉(xiāng)官不能得到群眾的擁護(hù)，反而被憤怒的群眾打死，太平天國(guó)不思安撫，卻派出軍隊(duì)報(bào)復(fù)。顧午花死后，“賊以顧為忠，復(fù)焚劫民間為顧復(fù)仇”，吳彩屏死后，其子告發(fā)，“引賊報(bào)仇， 頗多燒殺”[9]。

二、從反動(dòng)勢(shì)力異常強(qiáng)大的分析

（一）地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)

太平天國(guó)面對(duì)的反動(dòng)勢(shì)力主要是地主階級(jí)、買(mǎi)辦階級(jí)和帝國(guó)主義，清政府是地主階級(jí)的代表。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，清政府對(duì)待帝國(guó)主義的態(tài)度總是搖擺不定，當(dāng)看到侵略者“退卻”了，統(tǒng)治者決心斗爭(zhēng)到底，當(dāng)時(shí)局稍遇挫折，卻又想講和，任由侵略者威逼訛詐，“這種戴花翎的漢奸，是中國(guó)喪失抵抗外來(lái)侵略的能力，在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)行失敗主義、投降主義”，然而“同農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)時(shí)總是決心很大的”[10]，因?yàn)樵诮y(tǒng)治者看來(lái)，農(nóng)民會(huì)打倒皇帝建立新朝，而帝國(guó)主義并不會(huì)。

在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英法聯(lián)軍進(jìn)占北京，火燒圓明園，但清政府仍然認(rèn)為其可做朋友，因?yàn)椤霸撘牟⒉焕彝恋厝嗣瘢q可以信義籠絡(luò)，馴服其性”。清政府把人民群眾當(dāng)做真正的敵人， 甚至在英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京時(shí)都繼續(xù)與太平軍作戰(zhàn)而沒(méi)有派兵回援京師。清政府對(duì)內(nèi)強(qiáng)硬、對(duì)外妥協(xié)，深刻地體現(xiàn)其極端腐敗無(wú)能和反人民的立場(chǎng)。

買(mǎi)辦階級(jí)是依附于帝國(guó)主義，剝削人民的反動(dòng)勢(shì)力，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中指出，“這些階級(jí)代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展”[11]。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，買(mǎi)辦官僚吳健彰便是買(mǎi)辦階級(jí)中的典型人物，他為鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命積極奔走，穿梭帝國(guó)主義之間，以尋求幫助。“在1853年3月至6月間，吳健彰與在上海的外國(guó)洋行頻頻交易，以高價(jià)向美國(guó)副領(lǐng)事、旗昌股東金能亨及其他外商租得舊船數(shù)只”“吳還于1853年年底以關(guān)稅為抵押向外商借了一筆債，用來(lái)雇募船炮攻擊起義軍”[12]。買(mǎi)辦階級(jí)依附于帝國(guó)主義生存，對(duì)于任何反帝反封建的斗爭(zhēng)，買(mǎi)辦階級(jí)都是十分厭惡的，并誓要消滅的。買(mǎi)辦們利用自身熟悉洋情的特點(diǎn)，積極勾結(jié)帝國(guó)主義消滅一切革命活動(dòng)。

（二）帝國(guó)主義的反動(dòng)性

一開(kāi)始帝國(guó)主義對(duì)于太平天國(guó)并不是打擊消滅的態(tài)度，他們采取了較為聰明的辦法是“中立”，一些外國(guó)傳教士認(rèn)為，信奉上帝的太平天國(guó)取得勝利將對(duì)基督教的傳播大為有利，并且西方國(guó)家的地位會(huì)因太平軍的勝利而得到提高。但在各國(guó)觀察后發(fā)現(xiàn)，不僅是宗教信仰上有本質(zhì)不同，更重要的是，太平天國(guó)的統(tǒng)治損害到了它們的利益。美國(guó)公使麥蓮在一份報(bào)告中說(shuō)：“他們的來(lái)源是內(nèi)地的盜匪群……他們是不值得文明世界之重視的?！彼缘蹏?guó)主義根本不會(huì)采取“中立”態(tài)度，他們的“中立”只是為了進(jìn)一步訛詐清政府，攫取更大利益，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義對(duì)清政府開(kāi)出的價(jià)錢(qián)滿意，并且鎮(zhèn)壓革命的形勢(shì)成熟，他們會(huì)迅速行動(dòng)。1863年，李鴻章依靠“常勝軍”（戈登的洋槍隊(duì)）的協(xié)助，成功進(jìn)兵蘇、常等地區(qū)，而且李鴻章的湘軍也爭(zhēng)取到帝國(guó)主義的支持，“現(xiàn)雇洋人數(shù)名，分給各營(yíng)教習(xí)。又募外國(guó)匠人由香港購(gòu)買(mǎi)造炮器具。”[13]

然而太平天國(guó)對(duì)于帝國(guó)主義的“中立”態(tài)度認(rèn)不清楚，并將其視為有共同宗教信仰的“洋兄弟”。李秀成進(jìn)軍上海受到英法軍隊(duì)的攻擊，撤兵時(shí)送信給英、美、葡公使：“唯我仍念同教兄弟之情……仍與我等和好為美乎？”太平天國(guó)對(duì)于帝國(guó)主義的反動(dòng)性毫不清醒，只有現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)才能撥開(kāi)宗教的迷霧，打醒起義軍。

《北京條約》簽訂之后，帝國(guó)主義展露出嗜血的獠牙，將同為信仰上帝的太平軍視為死敵，它們發(fā)現(xiàn)維護(hù)清政府的統(tǒng)治更符合它們利益，它們竭盡全力絞殺人民進(jìn)步事業(yè)，并與腐朽的統(tǒng)治階級(jí)結(jié)成反革命同盟。

三、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是偉大的反帝反封建的農(nóng)民革命，它向帝國(guó)主義以及封建勢(shì)力展示出強(qiáng)大的農(nóng)民力量，但農(nóng)民階級(jí)并不代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式，盡管農(nóng)民階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起到重要的推動(dòng)作用，但由于固有的階級(jí)局限性，斗爭(zhēng)的目的是用一種剝削制度取代另一種剝削制度，因而，太平天國(guó)斗爭(zhēng)的革命性和進(jìn)步性是有限的，只依靠農(nóng)民階級(jí)自己是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向徹底勝利的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表新的生產(chǎn)方式，具有徹底的革命性，并擁有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和解放全人類(lèi)的崇高理想，歷史也證明，中國(guó)革命的勝利必然由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)。

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[]胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2019.8：第138頁(yè)。