曹賀椋

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思在1845年春天于布魯塞爾完成的札記，但是卻蘊(yùn)含著馬克思的新世界觀。第一條作為全文的總綱，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義以及以往唯心主義的批判，標(biāo)志著馬克思以往舊的哲學(xué)信仰的基本結(jié)束、新世界觀的火花已經(jīng)點(diǎn)亮。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;新世界觀;批判;哲學(xué)信仰

《提綱》的第一條是全文的總綱，具有高度概括性。馬克思在《提綱》的第一條中這樣表述：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而沒(méi)有把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！?在這里，我們不妨從兩方面去理解第一條總述，分別是對(duì)以往唯心主義以及舊唯物主義的批判。對(duì)西方近代主觀唯心主義的理解需要追溯到笛卡爾的“我思故我在”，它標(biāo)志著西方近代哲學(xué)自我意識(shí)的覺(jué)醒，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，直至黑格爾的客觀唯心主義絕對(duì)精神的頂峰。在《提綱》第一條中，馬克思并非對(duì)以往的唯心主義進(jìn)行了全面否定，而是辯證的否定。馬克思認(rèn)為，唯心主義具有舊唯物主義所沒(méi)有的能動(dòng)性，但這個(gè)能動(dòng)性并非現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，而是抽象性的能動(dòng)性;不是歷史的能動(dòng)性，而是在意識(shí)范圍之內(nèi)的無(wú)所不能的能動(dòng)性;不是感性對(duì)象性的能動(dòng)性，而是純粹的能動(dòng)性。唯心主義是無(wú)法合理的理解由人類(lèi)實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界與人類(lèi)本身的關(guān)系的，既無(wú)法正當(dāng)理解人與人之間的關(guān)系，也無(wú)法正當(dāng)理解人與物之間的關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)世界與人類(lèi)本身的關(guān)系只有訴諸于感性對(duì)象性的人類(lèi)實(shí)踐。馬克思又是如何批判舊唯物主義的呢？馬克思不局限于批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義，而是從前的一切舊唯物主義。舊唯物主義者無(wú)法將物或者客體與人類(lèi)意識(shí)合理的聯(lián)系起來(lái)，客體只是形式的客體、孤零零的客體，他們只看到了人反映物的關(guān)系，沒(méi)有看到人改造物的關(guān)系，物只是人在大腦中的映像，人只能是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，并沒(méi)有完成和實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，而對(duì)這個(gè)關(guān)系的正確理解，依然要訴諸于人的積極的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈雖然炸開(kāi)了黑格爾的唯心主義體系，并對(duì)基督教進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人不應(yīng)當(dāng)是主體的賓詞，人就是人的世界、就是現(xiàn)實(shí)，費(fèi)爾巴哈的宗教批判使唯物主義重新登上王座，在這一點(diǎn)上馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈是高度贊揚(yáng)的。從而，費(fèi)爾巴哈想要有新的突破，想要研究跟思想客體不同的感性客體，只能把目光轉(zhuǎn)向自然世界，因?yàn)樗⒉涣私飧锩膶?shí)踐之意義之所在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)方面，費(fèi)爾巴哈只能將人的本質(zhì)歸結(jié)為理智、意志和心，仍然是形而上學(xué)的世界觀。理智、意志和心是人人皆有的東西，不管是什么階級(jí)、什么時(shí)代，它們是人的自然屬性而不是社會(huì)屬性?？墒侨耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，對(duì)人的本質(zhì)的理解若不是從社會(huì)本身去理解，那么仍然是抽象的。費(fèi)爾巴哈想要揚(yáng)棄抽象的思維活動(dòng)，從而訴諸感性直觀，但他用感性直觀無(wú)法合理理解釋社會(huì)和人之間的關(guān)系，最多只能做到對(duì)自然界的直觀，因?yàn)樽匀唤缡遣恍枰ㄟ^(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造的。馬克思訴諸于實(shí)踐活動(dòng)去解釋現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)，認(rèn)為意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是相互依賴(lài)的，意識(shí)不是像照鏡子一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的消極的反映，而是積極的能動(dòng)的反映;人不僅可以認(rèn)識(shí)世界，還可以根據(jù)事物本身規(guī)律改造世界。那么，人怎樣使自己的意識(shí)具有真理性去指導(dǎo)感性活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)呢？懷疑主義者懷疑真理的存在;唯心主義者無(wú)法證明自身意識(shí)的真理性;舊唯物主義者對(duì)自然界是直觀的反映，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)仍然屬于形而上學(xué)的范疇，依然無(wú)法證明自己思維的客觀真理性。馬克思的新唯物主義合理闡釋了思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐。馬克思的實(shí)踐觀是能動(dòng)性和受動(dòng)性的合理結(jié)合——人的思維是從實(shí)踐中得來(lái)的，思維活動(dòng)也在積極地指導(dǎo)實(shí)踐，若要把思維的客觀真理性和實(shí)踐活動(dòng)分開(kāi)來(lái)，也只能是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。因?yàn)樗季S活動(dòng)本身是無(wú)法檢驗(yàn)其自身的真理性的，亦即思維活動(dòng)無(wú)法自己證明自己;無(wú)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)也無(wú)法證明自己的真理性，只有當(dāng)意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合并且達(dá)到一致，才能證明思維的客觀真理性。在這里，馬克思并不是否認(rèn)解釋世界，而是否認(rèn)與實(shí)踐相分離、憑自身的主觀意識(shí)去解釋世界。正確的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是質(zhì)量互變關(guān)系的統(tǒng)一、是對(duì)立關(guān)系的統(tǒng)一，亦是否定之否定的統(tǒng)一。但是，解釋世界的最終目的是改造世界，這一點(diǎn)很早的體現(xiàn)在馬克思1843年年底的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》）著作中?！秾?dǎo)言》中提示，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)是無(wú)法指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的，他不參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義，即在舊的唯物主義哲學(xué)根基上是無(wú)法改造成為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的。也就是在這一時(shí)期，馬克思從唯心主義過(guò)渡到唯物主義，從民主主義革命過(guò)渡到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，人類(lèi)的真正解放成為馬克思哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。哲學(xué)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)力量，同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將哲學(xué)視為自己的精神力量，哲學(xué)最終將消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)而成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將通過(guò)自己的革命的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)——這就是力圖改造世界?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的《費(fèi)爾巴哈》章節(jié)也揭示了馬克思和恩格斯對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，即歷史唯心主義的批判。在社會(huì)歷史方面，德國(guó)思想界認(rèn)為，觀念、意志、宗教（對(duì)于費(fèi)爾巴哈而言，是其創(chuàng)立的新宗教）統(tǒng)治著人們的現(xiàn)存世界，要想人們獲得解放，只需要讓人們從精神層面獲得解放，其殊不知人民群眾的實(shí)踐和改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是思想解放的前提條件。

總而言之，《提綱》的第一條不僅批判了唯心主義片面夸大人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性的作用和以往的舊唯物主義學(xué)說(shuō)對(duì)于自然界唯物主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史領(lǐng)域抽象的認(rèn)識(shí)，而且闡述了新哲學(xué)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的、其哲學(xué)功能是要解釋世界和指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。我們重溫馬克思的經(jīng)典著作，不是要皓首窮經(jīng)，而是要解決在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題?！短峋V》對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是具有指導(dǎo)性意義的。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，社會(huì)主義中國(guó)在滾滾的歷史潮流中面臨前所未有的百年之大變局，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。