■劉曉民

王陽明巡撫南贛時，南贛地區(qū)社會秩序混亂，潛藏著重重危機，社會治理系統(tǒng)趨于解體。從現(xiàn)代社會整合的理論視角看，王陽明南贛治理行動與社會整合理論具有高度契合性：通過提督軍務(wù)、行十家牌法、設(shè)立縣制等措施重構(gòu)南贛社會政治系統(tǒng)，實現(xiàn)了政治整合；通過改革鹽法、吸納新民等措施實現(xiàn)社會發(fā)展動力再造，并協(xié)調(diào)社會利益、化解社會矛盾，實現(xiàn)了經(jīng)濟整合；通過舉鄉(xiāng)約、興社學(xué)、辦書院等措施重塑社會道德價值觀和社會制度規(guī)范，進而實現(xiàn)了文化與制度整合。可以說，王陽明的南贛社會治理對社會整合理論是一個印證和支撐，本質(zhì)上與心學(xué)思想存在著體用關(guān)系。從社會整合理論來研究并借鑒王陽明南贛治理的歷史經(jīng)驗，能夠為陽明學(xué)研究提供一個現(xiàn)代性的新視角。

南贛治理一直是陽明學(xué)研究的重要內(nèi)容。關(guān)于王陽明南贛治理的研究，主要集中在哲學(xué)和歷史學(xué)學(xué)科，大致有以下四類：一是考證王陽明南贛活動的史實［1］；二是總結(jié)南贛治理的模式，比如“德法兼施、教化為本”［2］等；三是分析南贛治理與心學(xué)思想的關(guān)系，比如“心即理”“知行合一”“致良知”［3］等；四是以《南贛鄉(xiāng)約》、社學(xué)書院等文化措施為切入點，研究王陽明以文化教育為主的治理思想［4］。另外，王陽明南贛治理近年來也引起了個別政治學(xué)學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究主要從國家與社會關(guān)系［5］、組織制度化［6］、村民自治［7］等角度分析南贛治理的政治學(xué)意義?？傮w來看，雖然既有研究從不同層面對王陽明南贛治理的史實、思想及模式進行了探討，但研究視角較為單一，或側(cè)重史實，或側(cè)重思想文化，尚未形成對南贛治理的完整認識。為此，本文擬運用社會整合的理論分析框架，系統(tǒng)梳理王陽明南贛治理的社會整合機制，為當(dāng)前社會整合的理論和實踐提供歷史經(jīng)驗和歷史借鑒。

從政治社會學(xué)的學(xué)科視角對這一問題進行研究，主要是因為王陽明南贛治理作為一個系統(tǒng)性的治理實踐，不僅僅涉及哲學(xué)和歷史學(xué)學(xué)科，還涉及政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，此其一；其二，王陽明南贛治理不僅與社會整合理論具有內(nèi)在的契合性，而且在政治社會學(xué)中也有著重要的意義。因此，本文立足于政治社會學(xué)對南贛治理進行研究，試圖將王陽明南贛治理的經(jīng)驗和措施進一步理論化、系統(tǒng)化，進而拓展陽明學(xué)研究的廣度和深度。

一、社會整合理論：王陽明南贛治理的分析框架

社會整合是社會學(xué)和政治學(xué)中的一個重要概念，其定義為：“調(diào)整或協(xié)調(diào)社會中不同因素的矛盾、沖突和糾紛，使之成為統(tǒng)一的體系化的過程或者結(jié)果。在這個過程中，社會各相離而有關(guān)系的單位，通過相互順應(yīng)、遵守相同的行為規(guī)范而達到團結(jié)一致，形成一個均衡的體系?！保?］(P257)社會整合理論是結(jié)構(gòu)功能主義理論的重要組成部分，塔爾科特·帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》《社會系統(tǒng)》和《行動理論論文集》等著作中系統(tǒng)構(gòu)建了社會整合理論，他認為所有行動系統(tǒng)均應(yīng)包含適應(yīng)（Adaptation）、目標(biāo)達成（Goal attainment）、整合（Integration）、模式維持（Latency pattern maintenance）四個系統(tǒng)。社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，擔(dān)負著整合功能；社會系統(tǒng)同時也是一個獨立行動系統(tǒng)，社會系統(tǒng)中的經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、法律規(guī)范和社會控制系統(tǒng)、家庭宗教和教育系統(tǒng)分別執(zhí)行適應(yīng)、目標(biāo)達成、整合、模式維持四個功能。塔爾克特·帕森斯指出：“任何社會系統(tǒng)過程都服從于四個功能的必要條件。如果要取得均衡和維持這個系統(tǒng)繼續(xù)存在，它們必須得到充分滿足?！保?］(P16)社會整合的目的即是“調(diào)整和協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的各套結(jié)構(gòu)，防止任何嚴重的緊張關(guān)系和不一致對系統(tǒng)的瓦解”［10］(P114)。帕森斯將社會系統(tǒng)劃分為四個子系統(tǒng)，各社會子系統(tǒng)有著對應(yīng)的社會整合路徑。塔爾科特·帕森斯在《社會體系和行動理論的演進》一書中將社會整合的目的與成效分為四個：“首先，社會體系內(nèi)各部門的和諧關(guān)系，使體系達到均衡狀態(tài)，避免變遷；其次，體系內(nèi)已有成分的維持，以對抗外來的壓力；再次，有足夠的社會成員作為社會行動者，受到適當(dāng)?shù)墓膭畈雌浣巧w系而行動；最后，社會行動控制在基本秩序的維持之內(nèi)，避免對社會成員作過分的要求，以免形成離異或沖突?！保?1］(P316)綜上，社會整合的目的是尋求社會各系統(tǒng)發(fā)揮本有的功能，達成社會系統(tǒng)均衡，實現(xiàn)人類社會一體化，防止社會系統(tǒng)的各個組成部分因缺乏協(xié)調(diào)而失控，引起社會系統(tǒng)的混亂無序、動蕩不安。以社會整合理論解讀歷史上的社會治理行為已經(jīng)成為社會學(xué)研究的重要方向。

南贛地區(qū)地處閩粵湘贛四省交界處，地理環(huán)境惡劣，行政管理混亂，社會成員復(fù)雜，自唐宋以來一直處于動蕩不安的狀態(tài)，成為匪寇橫行之地。明代政府為了應(yīng)對南贛地區(qū)的匪寇，設(shè)置南贛巡撫一職，專職緝盜。明正德十一年，王陽明升任左僉都御史，受命巡撫南贛。王陽明上任時，贛南地區(qū)流賊四起，他們攻剽府縣、破壞里甲、販賣私鹽、掠奪鄉(xiāng)民，贛南鄉(xiāng)民則好訟斗狠、不通教化，政治失序、經(jīng)濟失調(diào)、社會失范、鄉(xiāng)民失德，南贛地區(qū)的社會矛盾由社會分化轉(zhuǎn)變成社會解體，陷入空前混亂?！睹魇贰酚涊d：“南中盜賊蜂起。謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富又起。前巡撫文森托疾避去，志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，縣主簿吳玭戰(zhàn)死?！保?2］(P1323)從社會整合理論來看，王陽明面對的是一個政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、制度系統(tǒng)幾近崩潰的社會，迫切需要重建社會系統(tǒng)，實現(xiàn)社會一體化。

平叛亂、行保甲、立鄉(xiāng)約、興社學(xué)……王陽明僅在一年多時間里就使南贛地區(qū)由亂轉(zhuǎn)治。王陽明的南贛治理體現(xiàn)出系統(tǒng)性、整體性，章潢將王陽明鄉(xiāng)治概括為四個方面，即保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學(xué)，“保甲之法，人知足以弭盜也，而不知比閭族黨之籍定，則人自不敢以為非。鄉(xiāng)約之法，人知其足以息爭訟也，而不知孝順忠敬之教行，則民自相率以為善。由是社倉興焉，其所以厚民生者為益周。由是社學(xué)興焉，其所以正民德者為有素”。［13］(P351)保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學(xué)，分別對應(yīng)著社會整合理論中的政治整合、制度整合、經(jīng)濟整合與文化整合。在王陽明的整合下，南贛地區(qū)形成了一個運轉(zhuǎn)有序的社會系統(tǒng)，實現(xiàn)了社會團結(jié)，達到了社會整合的四個目的。首先，政府組織、社區(qū)組織、經(jīng)濟組織、教育組織等能夠各司其職，原住民、新民等社會成員被組織起來了；其次，通過制定十家牌法等措施，加強了社區(qū)管理，成功防范了外部匪寇的侵擾；再次，通過南贛鄉(xiāng)約定期集會的方式，抑惡揚善，鄉(xiāng)民們能夠按照其社會身份而行動；最后，通過吸納新民、設(shè)義倉等行為協(xié)調(diào)社會利益，減少了社會矛盾和沖突。王陽明治理之后到太平天國運動之前，南贛地區(qū)再也沒有發(fā)生較大規(guī)模的動亂，這充分說明了王陽明社會治理的成功。

社會整合理論被廣泛地應(yīng)用于政黨、國家和社會組織等政治主體的整合行為研究。在國外，用社會整合理論解釋歷史上的治理實踐已經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)趨勢。［14］在國內(nèi)，已經(jīng)有個別研究嘗試用社會整合理論解釋王陽明南贛治理的“文化整合”屬性。［15］從社會整合理論看，王陽明的南贛治理活動是一個系統(tǒng)性的治理活動，其目的是重造南贛社會系統(tǒng)，平衡南贛社會系統(tǒng)中分化的各要素，實現(xiàn)南贛社會系統(tǒng)的和諧發(fā)展，而并不僅僅局限于“文化整合”。因此，系統(tǒng)總結(jié)王陽明巡撫南贛以來整合南贛社會的基本過程，由此考察王陽明南贛治理的社會整合機制，對基層治理有著極為重要的啟示意義，對拓展陽明學(xué)和社會整合理論研究的廣度有著重要的理論意義。

二、政治整合：重構(gòu)南贛地區(qū)政治秩序

根據(jù)社會整合理論，政治系統(tǒng)在社會系統(tǒng)中起目標(biāo)實現(xiàn)（Goal attainment）作用，也即制定系統(tǒng)目標(biāo)，調(diào)動社會資源并引領(lǐng)社會成員實現(xiàn)目標(biāo)，凝聚社會力量、維持社會基本秩序。政治整合主要指占優(yōu)勢地位的政治力量主動團結(jié)協(xié)調(diào)政治體系中各要素，以達成政治一體化，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)政治目標(biāo)、維持社會秩序的行為和過程。王陽明初到南贛時，南贛地區(qū)匪盜橫行，南贛政府除府縣外僅能控制少數(shù)關(guān)隘和商道，社會政治系統(tǒng)嚴重失序，亟需一個強有力的政治權(quán)威來整合政治秩序，亟需一套完善的政治組織系統(tǒng)對社會進行管控。

（一）提督軍務(wù)，剿滅匪亂，樹立區(qū)域社會政治權(quán)威

南贛地區(qū)包含武夷山脈、羅霄山脈、九連山脈、梅嶺等山脈，由于地勢復(fù)雜、瘴氣彌漫、地接四省、地廣人稀，十分難于管理。相鄰四省政府各有自己的打算，往往難以有效合作。明代設(shè)立南贛巡撫，雖然級別較高，但僅賦予“緝盜”之權(quán)，導(dǎo)致事權(quán)不一，嚴重制約其調(diào)動各種力量進行平亂。王陽明接任之初就發(fā)生了嚴重的事件，正德十二年,王陽明派閩粵兩省官兵合攻漳州詹師富部，但是閩粵兩省將領(lǐng)沒有完全遵守會剿方略，廣東兵隔岸觀望，福建兵貪功冒進，致使福建一部指揮覃桓、縣丞紀鏞戰(zhàn)死，合攻失敗。王陽明說“地連四省，事權(quán)不一，兼之敕旨又有不與民事之說，故雖虛擁巡撫之名，而其實號令之所及止于贛州一城。然且尚多抵牾，是亦非皆有司者敢于違抗之罪，事勢使然也。今為南、贛，止可因仍坐視，稍欲舉動，便有掣肘。”［16］(P499)可見，南贛地區(qū)沒有一個絕對的政治權(quán)威整合地區(qū)內(nèi)政治力量，政治系統(tǒng)渙散不力，導(dǎo)致剿匪效率低下。

為了打造地區(qū)政治權(quán)威，加強軍事管理力量，王陽明采取了三個應(yīng)對措施，即征募軍隊、爭取提督軍務(wù)之權(quán)、爭取賞罰便宜之權(quán)。王陽明到南贛之初，南贛巡撫只能調(diào)動地方衛(wèi)所軍隊，但是衛(wèi)所軍隊因為體制和戰(zhàn)斗力問題難以使用，于是王陽明采取抽調(diào)衛(wèi)所精兵組建新軍的方式，初步形成了軍隊?wèi)?zhàn)斗力，剩余的衛(wèi)所力量在原地鎮(zhèn)守。接著，王陽明多次上書北京請求提督軍務(wù)，行賞罰便宜之權(quán)。于是，朝廷一次性授予了王陽明軍權(quán)和賞罰便宜之權(quán)，“特改爾提督軍務(wù)，撫安軍民，修理城池，禁革奸弊，一應(yīng)軍馬錢糧事宜，俱聽便宜區(qū)畫……不問文職武職，若在軍前違期并逗留退縮者，俱聽以軍法從事?！保?7］(P1243)王陽明通過提督軍務(wù)、大行賞罰迅速整合南贛地區(qū)政治軍事力量，形成絕對政治權(quán)威，在一年多時間里剿滅了謝志山、池仲容、陳曰能、高快馬、龔福全、詹師富等匪亂，為其他社會治理措施的開展奠定了基礎(chǔ)。

（二）十家牌法，防盜安民，編織區(qū)域社會政治網(wǎng)絡(luò)

明代實行黃冊制度編戶齊民，但是由于土地兼并、稅賦繁重等原因，許多農(nóng)民脫離原籍到南贛地區(qū)尋求生路，成為沒有戶籍的流民。同時，南贛地區(qū)的少數(shù)民族一開始就沒有加入黃冊，故而一直是流民。流民往往與原住民爭奪資源，激化社會矛盾，造成社會沖突，甚至成為流賊。另外，南贛軍民因為貪圖小利，私通流賊，同為狡偽欺竊之事，也使社會秩序受到較大沖擊。［18］

為了建構(gòu)政治系統(tǒng)的基層控制網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)定基層秩序，杜絕村民私通盜賊，王陽明借鑒秦代以來的保甲連坐之法，制定了十家牌法：“仍編十家為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一家，沿門按牌審察動靜；但有面目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報官究理?；蛴须[匿，十家連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸偽無所潛形?！保?7］(P531)王陽明高度評價自己的十家牌法，他認為“凡十家牌式，其法甚約，其治甚廣，可以息盜賊、簡詞訟、均賦役、御外侮、淳風(fēng)俗、興禮樂?！保?7］(P609)王陽明通過十家牌法打造了政治系統(tǒng)的基層控制網(wǎng)絡(luò)，安定了基層人民生活秩序，消除了滋生盜賊的土壤。

（三）設(shè)立縣制，久安長治，創(chuàng)立區(qū)域社會政治建制

國家政權(quán)覆蓋缺失，政府管控不力，必然導(dǎo)致社會混亂無序。從盜賊猖獗集中的地區(qū)來看，普遍都有國家政權(quán)覆蓋缺失的問題。桶岡、橫水、左溪之賊處予于江西、湖南、廣東交界處，浰頭之賊處于江西、廣東交界處，大帽山之賊處于江西、廣東、福建交界處，幾處叛亂都發(fā)生在山深林密、地廣人稀、政教不及的三不管地帶。這些地方的流賊進則侵擾府縣，退則隱藏深山，成為南贛治理的頑疾。如“洪武初間，龍川尚有五十五里，其后州縣既除，聲教不及。洪武十九等年，賊首謝仕真等相繼作亂，將前項居民盡行殺戮，數(shù)百里內(nèi)，人煙斷絕?！保?7］(P367)可見，政府組織覆蓋不及的后果何其嚴重。王陽明平叛流賊后，為了尋求長治久安之道，決定設(shè)立縣制。

王陽明上書請求在福建、江西、廣東各設(shè)一縣，他說：“方賊之據(jù)河頭也，窮兇極惡，至動三軍之眾，合二省之力，而始克蕩平。若不及今為久遠之圖，不過數(shù)年，勢將復(fù)起，后悔無及矣。蓋盜賊之患，譬諸病人，興師爭討者，針?biāo)幑ブ沃?，建縣撫揖者，飲食調(diào)攝之道，徒恃攻治，而不務(wù)調(diào)攝，則病不旋踵，后雖扁鵲、倉公，無所施其術(shù)也。”［17］(P1242)軍事治標(biāo)，政教治本，王陽明運用中醫(yī)理論比喻設(shè)縣對于長治久安的重要性。經(jīng)過朝廷批準后，王陽明先后于江西、廣東、福建交界處在福建設(shè)立平和縣，于江西、湖南、廣東交界處在江西設(shè)立崇義縣，于江西、廣東交界處在廣東設(shè)立和平縣。王陽明通過擴大政權(quán)覆蓋，讓社會重新返回秩序，實現(xiàn)了對混亂地區(qū)的控制。

在政治軍事上，王陽明通過提督軍務(wù)、剿滅流賊而成為南贛地區(qū)政治權(quán)威，成為整合地區(qū)政治系統(tǒng)的絕對力量。在組織上，王陽明設(shè)立縣制，行十家牌法，將國家權(quán)力延伸到邊遠地區(qū)，將基層社會編織到政治系統(tǒng)控制網(wǎng)絡(luò)，保持了地方協(xié)調(diào)、有序、穩(wěn)定。通過對政治系統(tǒng)分化的子系統(tǒng)進行政治整合，王陽明凝聚了各方力量，實現(xiàn)了南贛社會“亂中求治”的政治目標(biāo)，為南贛地區(qū)實現(xiàn)長治久安奠定了強有力的政治基礎(chǔ)。

三、經(jīng)濟整合：重新協(xié)調(diào)南贛地區(qū)利益分配

經(jīng)濟整合也被稱為利益整合，主要指經(jīng)濟組織在社會系統(tǒng)中起適應(yīng)（Adaptation）作用，確保社會系統(tǒng)獲取足夠資源，并在此基礎(chǔ)上加以分配，以維持系統(tǒng)的正常運行發(fā)展。馬克思認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；薩繆爾·亨廷頓認為，每一個沒有被妥當(dāng)納入到現(xiàn)有政治體系中的社會力量都具有潛在的革命性。南贛地區(qū)流賊的主要來源是沒有“恒產(chǎn)”的流民，根本上還是百姓生存困難。社會混亂的根本原因是經(jīng)濟利益失衡，所以王陽明在政治整合的同時進行了利益整合，推動經(jīng)濟整合與政治整合相資為用。

（一）改革鹽法，官民得利，拓展政治體系運轉(zhuǎn)物質(zhì)保障

《宋史·食貨下四》記載：“江西則虔州，地連廣南，而福建之汀州，亦與虔接。鹽既弗善，汀故不產(chǎn)鹽，二州民多盜販廣南鹽以射利……所至劫人谷帛，掠人婦女，與巡捕吏卒斗格。至殺傷吏卒，則起為盜，依阻險要，捕不能得?！睆V南鹽質(zhì)優(yōu)價廉，但法律規(guī)定贛南人只能食用淮鹽，故而一些人鋌而走險販賣私鹽，這些人遂成為社會的不安定因素。同時，南贛巡撫招兵買馬需要大量軍費糧餉，而國家又不能及時撥付供給。王陽明說“糧餉之費，委果缺乏，計無所措，必須仰給他省?！睆恼铝甑骄拍?，明朝政府曾允許廣南鹽進入江西袁州、臨江、吉安售賣，稅收頗豐，在各種稅收中鹽稅對軍費貢獻最大。故而王陽明請求變革鹽法，“及照前項鹽稅，商人既已心服，公私又皆兩便，庶亦所謂不加賦而財足，不擾民而事辦?！保?7］(P324)在不增加賦稅的情況下增加收入，官民得利。

王陽明在南贛巡撫任上，兩次上書要求改革鹽法。他認為變革鹽法有三個好處，第一可以補充軍費，為剿匪奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)；第二可以消弭盜匪，清除私鹽盜販的生存土壤；第三可以造福于民，減輕人民賦稅，降低生活成本。他說：“今府庫空虛，民窮財盡……夫民已貧而斂不休，是驅(qū)之從盜也……臣切以為宜開復(fù)廣鹽，著為定例，籍其稅課，以預(yù)備軍餉不時之需?！保?7］(P387)通過鹽法改革整合鹽商利益，降低百姓賦稅，為政治整合奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）分撥田土，接納新民，協(xié)調(diào)社會成員利益分配

南贛地區(qū)因為地理復(fù)雜而成為眾多流民藏身的理想場所，流民主要分為四類：一是唐代以來因北部戰(zhàn)亂遷徙而來的漢人移民；二是周邊地區(qū)因為逃避稅賦而隱居南贛的編民；三是以畬族為代表的少數(shù)民族；四是從事販賣私鹽等產(chǎn)業(yè)的不法商人。眾多原住民、流民、少數(shù)民族、不法商人聚居在資源有限的南贛地區(qū)，自然會因爭奪生存資源而展開爭斗。如“上猶縣崇義、上保、雁湖三里，先年多被賊殺戮，田地被其占據(jù)；大庾縣義安三里，人戶間被殺傷，田地賊占一半；南康縣至坪一里，人戶皆居縣城，田地被賊阻荒。總計賊占田地六里有半。”［17］(P350)南贛社會混亂的主要原因是經(jīng)濟原因，也即不同社會族群之間對生存資源的爭奪。

王陽明充分認識到利益整合的重要性，他一邊平定叛亂，一邊安置招撫和投誠的流民（也被稱為“新民”），平衡各群體利益，具體做法為：“即將新民廖成授以領(lǐng)哨義官，廖滿、廖斌等各與巡捕老人名目，令其分統(tǒng)招出新民，編立牌甲……就于橫水新建縣城內(nèi)立屋居住，分拔田土，令其照例當(dāng)差本官務(wù)加撫恤，毋令失所，有虧信義。仍仰諭各新民俱要洗心滌慮，永為良善……及照見今農(nóng)時已逼，新民人等牛具田種，尚未能備。今特發(fā)商稅銀一百兩，就仰本官置買耕牛農(nóng)器，分給各民；督令上緊趨時布種，其有見缺食用者，亦與量給鹽米?！保?7］(P559)通過對新民編戶入冊、分配田地、提供援助、賦予權(quán)利、施行教化，消除不穩(wěn)定因素。與此同時，還將新民與原住民被編入同一保甲，要求原住民與新民拋棄前嫌、和諧共處，“各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言，但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方。約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪”［19］(P730)。

（三）賑災(zāi)救困，防范貧富分化，降低社會矛盾

王陽明巡撫南贛期間，江西發(fā)生了水災(zāi)和旱災(zāi)，大戰(zhàn)之后出現(xiàn)大災(zāi)，如果不進行救災(zāi)撫恤，則可能出現(xiàn)新的流賊，產(chǎn)生新的叛亂。王陽明說：“財者，民之心也，財散則民聚。民者，邦之本也，本固則邦寧。”［17］(P429)王陽明分別在正德十四年和正德十五年兩次上書朝廷免除南贛稅賦，可是朝廷沒有答應(yīng)，只給了少許賑災(zāi)錢糧。為此，王陽明在正德十五年發(fā)布《賑恤水災(zāi)牌》，將下轄府縣庫存糧食下放給百姓。這一舉措得到了百姓的愛戴，預(yù)防了新的動亂的發(fā)生。

王陽明不但注重對全體人民的利益整合，還注重對貧困個體的利益整合。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中規(guī)定村民之間“死喪相助，患難相恤”，要求“本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧難不能償者，亦宜以理量寬”［17］(P601)。通過對鄉(xiāng)里貧困個人的救助，防止個人落草為寇。

百姓生存問題是南贛地區(qū)治亂興衰的根本問題，王陽明深刻認識到經(jīng)濟利益問題與社會動蕩的關(guān)系，他關(guān)注社會群體利益，通過改革鹽法、吸納新民、賑災(zāi)救困，對南贛地區(qū)社會成員進行了較為公平的利益分配。王陽明的利益整合實踐使經(jīng)濟系統(tǒng)各要素實現(xiàn)了均衡有序，讓常年戰(zhàn)亂的南贛地區(qū)恢復(fù)了元氣，讓政府、軍隊、人民各得所需，有效維持社會系統(tǒng)的正常運行發(fā)展。

四、制度整合：重塑南贛地區(qū)社會規(guī)范

制度整合即運用法律法規(guī)、社會規(guī)范，對各種社會關(guān)系進行制度化梳理，使社會得到有序的管理和控制。根據(jù)社會整合理論，制度規(guī)范可以使社會各系統(tǒng)、各成員形成一個協(xié)調(diào)的整體。面對混亂的南贛社會，王陽明在政治上平定叛亂、完善組織、恢復(fù)秩序，在經(jīng)濟上協(xié)調(diào)利益、吸納新民、開源節(jié)流。除此之外，針對南贛地區(qū)政治失序、人員混雜、爭端頻起，維系社會的倫理道德規(guī)范體系已基本失效的問題，他著手完善社會規(guī)范、引領(lǐng)社會道德，推動社會有機團結(jié)。王陽明通過設(shè)立《南贛鄉(xiāng)約》，推動了基層社會治理的組織化、制度化、道德化，實現(xiàn)了制度規(guī)范整合，讓社會更加有序地整合在一起。

據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明平叛山中流賊后，深感“破山中賊易，破心中賊難”，于是在正德十三年舉《南贛鄉(xiāng)約》，以心學(xué)思想教化鄉(xiāng)民。王陽明闡述了舉鄉(xiāng)約的目的：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”［17］(P600)簡單地說，就是通過鄉(xiāng)約塑造社會道德，明確社會規(guī)范，提倡社會救濟，和諧社會氛圍，實現(xiàn)“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的目標(biāo)?！赌馅M鄉(xiāng)約》對社會整合具有重要意義。首先，鄉(xiāng)約是一種半強制性的組織，它由德高望重之人擔(dān)任約長等組織工作人員，有固定的約會時間、地點和組織程序，能夠?qū)⒎稚⒌拇迕穸ㄆ诮M織起來，起到了凝聚基層社會的作用。其次，鄉(xiāng)約是一種制度規(guī)范，《南贛鄉(xiāng)約》第5條提出“彰善者，其辭顯而決；糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也”，顯示出它具有彰善糾過的職責(zé)。鄉(xiāng)民們通過對鄉(xiāng)約制度的遵守，重新建立起基層社會的倫理規(guī)范，以達到“息訟罷爭”的目的。第三，鄉(xiāng)約是一種道德修養(yǎng)準則，建立鄉(xiāng)約不僅意在恢復(fù)社會秩序，更在培育人民道德，故提出“人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽”。第四，鄉(xiāng)約規(guī)定了鄉(xiāng)風(fēng)民俗，《南贛鄉(xiāng)約》第14、15條對鄉(xiāng)風(fēng)民俗提出了要求，包括禮儀從簡、及時婚嫁等內(nèi)容，起到了移風(fēng)易俗的作用。最后，鄉(xiāng)約是一種集體儀式，眾人舉行讀約、行禮、宣誓等儀式，以神圣的儀式宣誓修身養(yǎng)德、遵守鄉(xiāng)約，對形成共同體意識具有重要的意義。據(jù)史志記載，《南贛鄉(xiāng)約》施行后取得了良好的效果，鄉(xiāng)約的組織、制度、內(nèi)容、儀式有效組織動員了鄉(xiāng)民融入基層社會，培養(yǎng)了鄉(xiāng)民儒家價值觀念，約束了鄉(xiāng)民遵循儒家規(guī)范，塑造了鄉(xiāng)里集體意識，實現(xiàn)了“民知禮教，奸偽衰息”。

五、文化整合：重興南贛地區(qū)道德教化

同制度整合密切相關(guān)的是文化整合。文化整合可被稱為價值整合、意識形態(tài)整合，目的是尋求社會成員對所在社會核心價值理念的認同。家庭、宗教和教育系統(tǒng)在社會系統(tǒng)中起模式維持（Latency pattern maintenance）作用，它們通過社會核心價值觀來化解社會緊張，凝聚社會共識，維系社會團結(jié)。塔爾克特·帕森斯非?？粗匚幕希骸罢蠁栴}涉及保證適當(dāng)?shù)那楦幸栏降男枰?，這種依附導(dǎo)致團結(jié)與合作愿望的發(fā)展和持續(xù)?！保?0］在此基礎(chǔ)上，林尚立認為“意識形態(tài)的整合是社會有機團結(jié)與有機整合的前提與基礎(chǔ)?！保?1］王陽明南贛治理的特色就是文化整合，有學(xué)者分析王陽明興十家牌法、立鄉(xiāng)約、興社學(xué)都具有文化整合的意義。［15］通過講學(xué)以及社學(xué)、書院的道德教化，王陽明重塑了南贛鄉(xiāng)民的社會道德，培養(yǎng)了集體意識，實現(xiàn)了對社會的文化整合。

（一）講學(xué)明道，有教無類，提升鄉(xiāng)民道德修養(yǎng)

王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中言：“往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉?亦由我有司治之無道，教之無方?！保?7］(P599)王陽明認為，山中流賊、鄉(xiāng)里居民并不是天性為惡，他們之所以作惡因為是缺乏道德教育。王陽明說“某向在橫水，嘗寄書仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”［17］(P168)根據(jù)王陽明的觀點，平定山中賊寇并非難事，真正困難的是降服內(nèi)心的惡念，破心中賊，讓人心重歸良善才是大丈夫的豐功偉績。“有司之政，風(fēng)俗為首”［17］(P566)，“風(fēng)俗不美，亂所由興”［17］(P565)，王陽明從社會道德和人心修養(yǎng)的角度來分析社會動亂的原因和社會治理的理想狀態(tài)，因而提出以德治世的社會治理主張。王陽明通過頒發(fā)“告諭”的方式向鄉(xiāng)民們宣揚教化，勸勉鄉(xiāng)民揚善去惡、移風(fēng)易俗，王陽明到南贛地區(qū)后先后頒布《仰南安贛州印行告諭》《十家牌法告諭各府父老子弟》《告諭父老子弟》等，要求鄉(xiāng)民“互相誡勉，共興恭儉之風(fēng)，以成淳厚之俗”［17］(P566)，做到“慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順”［167(P528)。

王陽明認為人心良知天性本善，只要為善去惡、發(fā)明本心就能成圣成賢。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中說：“爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。”［17］(P599)所以，王陽明在南贛治理中特別注重激揚人心善性，在教育方式上，尤其重視講學(xué)。王陽明說“夫道必體而后見，非已見道而后加體道之功也；道必學(xué)而后明，非外講學(xué)而復(fù)有所謂明道之事也?！保?7］(P75)王陽明認為講學(xué)和明道，知和行是一體兩面的事，講學(xué)既可以提高自己的道德學(xué)問，又有益于世道人心。王陽明在軍旅、政事過程中也不忘講學(xué)，在贛南他親自設(shè)帳講學(xué)，先后在南贛巡撫衙門、濂溪書院、贛州通天巖、于都羅田巖、龍南玉石巖、瑞金縣學(xué)、南安府學(xué)等地講學(xué)，據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明通過講學(xué)為南贛培養(yǎng)了很多人才，其中贛南籍三十余人、南贛本地籍七十余人，這些人才成為江右學(xué)派的主要力量，推動南贛地區(qū)實現(xiàn)了德政善治。［17］(P1253)

（二）興社學(xué)，辦書院，發(fā)揮教化社會治理作用

明代從朱元璋開始就一直強調(diào)興辦基層教育對國家治理和社會治理的重要性，朱元璋認為“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”，所以要求在坊廂、里甲等基層組織興辦社學(xué)。社學(xué)作為農(nóng)村社會的教育機構(gòu)對于啟童蒙、正人心、美風(fēng)俗、撫世教具有積極意義。但是由于南贛地區(qū)長期混亂，政府無暇顧及，南贛地區(qū)社學(xué)處于荒廢狀態(tài)。《王陽明年譜》記載，“先生謂民風(fēng)不善，由于教化未明……即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相誡勉，興立社學(xué)，延師教子，歌詩習(xí)禮。”［17］(P1252)王陽明認為贛南民風(fēng)彪悍都是因為教育缺失，他在贛州發(fā)布《興舉社學(xué)牌》《頒行社學(xué)教條》《行雩都縣建立社學(xué)牌》，讓各地興辦社學(xué)，實踐儒家教育管理理念。王陽明興辦社學(xué)產(chǎn)生了良好的效果，《王陽明年譜》評價說：“久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達于委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣?！保?7］(P1252)

王陽明起初在南贛巡撫衙門講學(xué)，吸引了眾多文人前來學(xué)習(xí)，后來南贛巡撫衙門容納不下，只能重修濂溪書院，后來濂溪書院也容納不下，又新建書院，后被稱為“陽明書院”。由于前來學(xué)習(xí)人員眾多，兼之王陽明公務(wù)繁忙，王陽明只能讓學(xué)問較高的弟子“接引”新入門弟子。據(jù)康熙《雩都縣志》（卷九）記載，當(dāng)時“接引使”主要有潮州府薛侃、雩都縣何廷仁、黃弘綱。在王陽明的指導(dǎo)下，弟子邢粦在贛州建了五家書院，東曰義泉書院，南曰正蒙書院，西曰富安書院，又西曰鎮(zhèn)寧書院，北曰龍池書院。王陽明通過講學(xué)辦學(xué)為南贛地區(qū)培養(yǎng)了大批人才，這些人依托書院、社學(xué)、鄉(xiāng)約等組織開展教學(xué)，傳播儒家意識形態(tài)，教化民眾提升道德，實現(xiàn)了地區(qū)社會價值整合。

六、結(jié)語

從社會整合理論來看，王陽明巡撫南贛時南贛社會面臨著嚴重的社會沖突，南贛社會系統(tǒng)趨于解體。面對政治系統(tǒng)嚴重失序，王陽明通過提督軍務(wù)、行十家牌法、設(shè)立縣制重新建構(gòu)了贛南社會政治系統(tǒng)，實現(xiàn)政治整合。面對經(jīng)濟系統(tǒng)崩潰，王陽明通過改革鹽法、吸納新民、賑災(zāi)救困，為政治系統(tǒng)提供了資源，協(xié)調(diào)了社會利益，解決了社會矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟整合。針對社會失范以及價值分化，王陽明通過舉鄉(xiāng)約、興社學(xué)、辦書院，重構(gòu)社會規(guī)范體系，重塑社會道德意識，實現(xiàn)了南贛社會系統(tǒng)的制度整合與文化整合。王陽明通過經(jīng)濟、政治、制度和文化手段將南贛社會分化的子系統(tǒng)整合起來，讓每個系統(tǒng)充分發(fā)揮其功能，實現(xiàn)了社會系統(tǒng)的均衡有序，保證了南贛社會的長治久安?？梢哉f，王陽明社會治理思想對社會整合理論是一個印證和支撐，本質(zhì)上與心學(xué)思想存在著體用關(guān)系，心學(xué)是體，南贛治理是用，體用相彰成就了古今著名的南贛治理。

首先，心學(xué)思想的包容性和社會整合理論的有機性高度契合。王陽明以開放的心胸吸納儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)的精華，將儒學(xué)的核心價值與佛學(xué)、道學(xué)的本體論、工夫論融為一體，成為中國古代哲學(xué)的集大成者，其理論貫通天人、融合三教，具有較強的包容性。此外，王陽明在文章、政事、氣節(jié)、勛烈等方面均有建樹，他的知行實踐也具有空前的融合性。這些原因深深地影響著王陽明的治理思想和實踐，從史實可以看出，王陽明的社會治理具有較高的包容性和有機性。王陽明在《金壇縣志序》中認為天地、官政、物產(chǎn)、禮教等要素都是社會的有機組成部分，不可或缺。從社會整合的理論特質(zhì)及其價值追求來看，社會整合具有多元共存、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的含義，社會政治、經(jīng)濟、制度、文化系統(tǒng)都需要協(xié)調(diào)運行，南贛治理追求社會系統(tǒng)各要素充分發(fā)揮其功能，從而形成一個要素協(xié)調(diào)均衡的有機社會，呈現(xiàn)出較強的有機性和包容性。王陽明心學(xué)的包容性與社會整合的有機性相互彰顯，促成了南贛治理的成功。

其次，心學(xué)思想的開放性與社會整合的公平性互為支撐。中國歷史上一直主張重農(nóng)抑商，而王陽明則提出了士農(nóng)工商四民平等的先進理念。王陽明認為士農(nóng)工商“異業(yè)而同道”，他們雖然職業(yè)不同，但良知心體無二差別?！奥暽浝睘椤爸紊笔侄?，若致得良知，“聲色貨利”就是“天則流行”。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，王陽明系統(tǒng)闡述了士農(nóng)工商的社會分工論，所以他“有教無類”的對士農(nóng)工商廣泛講學(xué)，引導(dǎo)其敬德修業(yè)、知行合一。正是心學(xué)思想的開放性讓王陽明有效協(xié)調(diào)了南贛地區(qū)的社會利益，整合了流離于社會之外的成員，為南贛地區(qū)的社會整合奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

最后，心學(xué)思想的平等性與社會整合的教化性一脈相承。王陽明心學(xué)追求“天地一體之仁”，認為天地萬民皆秉承天地生生之仁心仁性，故而顯示出人性論上的平等性。他在《南贛鄉(xiāng)約》中說：“爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣”。良民與新民生而具有良知，善惡的差距僅在一念之間，所以教化可以整合世道人心。在這種認識的前提下，王陽明非常看重教化在社會整合中的作用。文化整合與制度整合強調(diào)道德、集體情感和社群規(guī)范的重要性，與王陽明的教化治理思想具有較高的契合性。