魏 青

（衡水學(xué)院 河北 衡水 053000）

1 引言

方言，也稱作“土話”或“土音”，是一種語言中跟標(biāo)準(zhǔn)語有區(qū)別的、通用于一個特定區(qū)域的語言變體。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、普通話的大力推廣、教育水平的不斷提高，以及人口流動性的加強(qiáng)，越來越多的人傾向于使用普通話，從而導(dǎo)致方言使用頻率降低，使用場合減少，甚至某些方言有消失的危險，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了有關(guān)學(xué)者的關(guān)注。眾所周知，語言是文化的載體，每一種方言都是一個地區(qū)歷史文化發(fā)展的見證和傳承[1]，借助方言能夠讓外人清楚地了解到該地區(qū)人們的生活習(xí)性與文化底蘊(yùn)[2]。方言的衰弱與消亡必然會導(dǎo)致區(qū)域文化的衰弱與消亡，給人類文化遺產(chǎn)造成不可逆轉(zhuǎn)的損失。

河北方言作為北方方言的一種，有其獨(dú)特的作用和特點(diǎn)。在方言研究領(lǐng)域，河北的地位十分特殊，在進(jìn)行北方各方言之間及方言與普通話之間的比較研究時，河北方言的作用是任何別的方言都無法替代的[3]，這充分肯定了河北方言的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文以河北方言為對象，從語言生態(tài)學(xué)的視角對其長效保護(hù)機(jī)制進(jìn)行探討，以便建立起有利于其持續(xù)生存的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其良好的傳承和發(fā)展。

2 語言生態(tài)學(xué)理論

長久以來，生態(tài)問題一直是人類關(guān)注的對象，同時也引起了語言學(xué)界的注意。20 世紀(jì)70 年代，美國語言學(xué)家豪根從生態(tài)學(xué)角度提出語言的生態(tài)環(huán)境，并使用“語言生態(tài)學(xué)(language ecology)”的概念，將其定義為研究任何特定語言與其環(huán)境之間的相互作用(the study of interactions between any given language and its environment)[4]。這里所說的“環(huán)境”指語言的社會文化大背景，即使用這一語言的社會[5]。豪根認(rèn)為，語言與其使用的社會環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系如同生物與其生存的自然環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系一樣，自然環(huán)境的好壞會影響生物的生存，社會文化環(huán)境的優(yōu)劣也會對語言的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響，從這個意義上說，生態(tài)環(huán)境是語言發(fā)展的基本條件，有了良好的生態(tài)環(huán)境，語言發(fā)展和語言保護(hù)就有了基本的保障[6]。語言生態(tài)學(xué)關(guān)注包括方言在內(nèi)的各類語言的傳承與保護(hù)，可以解決構(gòu)建良好的語言生態(tài)中的各種理論問題和實(shí)際問題，可以直接為構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明服務(wù)[7]，因此，在語言生態(tài)學(xué)理論下討論河北方言的長效保護(hù)機(jī)制具有重要意義。

3 河北方言生態(tài)環(huán)境構(gòu)建機(jī)制

從上文可知，語言生態(tài)學(xué)可以讓我們從生態(tài)的角度認(rèn)識社會環(huán)境與語言的關(guān)系及其對語言生存發(fā)展的影響，其關(guān)注的問題之一就是語言的傳承與保護(hù)，基于此，本節(jié)內(nèi)容主要從宏觀和微觀兩個方面討論如何構(gòu)建河北方言保護(hù)的生態(tài)大環(huán)境和生態(tài)小環(huán)境。這里的“生態(tài)大環(huán)境”主要是指地方政府政策扶持力度、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及學(xué)術(shù)對方言保護(hù)的關(guān)注程度，“生態(tài)小環(huán)境”指特定方言社區(qū)的方言使用環(huán)境，及個體對本地方言的態(tài)度，通過生態(tài)大環(huán)境和生態(tài)小環(huán)境的穩(wěn)定建立實(shí)現(xiàn)對河北方言的長效保護(hù)。

3.1 河北方言生態(tài)大環(huán)境

3.1.1 政府進(jìn)行扶持。語言生態(tài)學(xué)關(guān)注的問題之一就是政府對語言問題的態(tài)度及政策[8]，以及語言獲得什么樣的機(jī)構(gòu)或制度性支持[5]，這表明政府的政策法規(guī)是方言生態(tài)環(huán)境建立的重要和必要條件。政策法規(guī)不僅對方言生態(tài)環(huán)境的建立起著保障作用，而且對民眾使用方言也具有激勵和導(dǎo)向作用。河北省政府可在中央政府關(guān)于語言文字政策的基礎(chǔ)上，結(jié)合本省實(shí)際，制定有針對性的、本省方言保護(hù)的地方性法規(guī)，同時成立專門的本省方言保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，組織相關(guān)力量，并投入財力支持，對河北省各地區(qū)方言進(jìn)行實(shí)地考察、記錄、整理，尤其對一些使用少或有滅絕趨勢的方言，加大搶救力度，鼓勵方言的傳播使用，設(shè)立方言保護(hù)傳承專項(xiàng)獎勵措施，營造河北方言保護(hù)的生態(tài)大環(huán)境。3.1.2 大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)對語言的影響極其重大，它不僅影響語言本身(詞匯、語法、語句、語篇)，還影響著語言的生存與發(fā)展[9]。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定著語言使用的活躍程度，如果一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)能持續(xù)保持高水平的發(fā)展，那么它的語言必然越來越具影響力，必將越來越普及[10]。以上觀點(diǎn)都充分說明地方經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，本地的方言越會受到重視，也就意味著方言的生態(tài)環(huán)境越好。

河北省作為連接京津的重要省份，其經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展空間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對方言保護(hù)的影響可以從兩個方面體現(xiàn)出來：一是地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會增強(qiáng)地方文化認(rèn)同感，方言作為地域文化的載體，其認(rèn)同度當(dāng)然也會被提高，不僅河北本地人之間會加大使用方言的頻率，在與來自不同地域的人交流時，也會自覺運(yùn)用本地獨(dú)特的方言，從某種程度上說，這有助于拓寬方言的使用范圍；二是地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為建立良好的方言生態(tài)環(huán)境提供經(jīng)濟(jì)上的保障，即可以為方言使用情況調(diào)查、方言學(xué)術(shù)研究以及方言宣傳和推廣提供更充足的資金支持。

3.1.3 加強(qiáng)科研對方言保護(hù)的關(guān)注。通過知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，對河北方言體系中音系、詞匯和句法等方面進(jìn)行的研究較多，但涉及河北方言保護(hù)的論文為數(shù)甚少，這說明對方言的學(xué)術(shù)研究更偏向于對語言系統(tǒng)自身的研究，而對于方言生存的外部環(huán)境關(guān)注較少。河北地方高校和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)應(yīng)攜起手來，對本地區(qū)方言的外部環(huán)境進(jìn)行調(diào)研。根據(jù)語言生態(tài)學(xué)理論，語言的社會生態(tài)環(huán)境主要是社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明等方面的狀況和氛圍[8]，因此，應(yīng)該從以上這幾個方面對方言區(qū)的政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化狀況以及文明程度等進(jìn)行全方位研究，找出影響方言使用的因素，并提出相應(yīng)解決策略，從理論上對方言生態(tài)環(huán)境的建立給予指導(dǎo)。同時，可以在河北各高校相關(guān)專業(yè)設(shè)立與方言保護(hù)有關(guān)的課程，鼓勵學(xué)生做相關(guān)方面的研究。

3.2 河北方言生態(tài)小環(huán)境

3.2.1 立足本地，優(yōu)化方言使用小環(huán)境。語言生態(tài)學(xué)研究人在語言生態(tài)環(huán)境中的地位和作用，以及人對語言生態(tài)環(huán)境的影響，圍繞著人(語言人)這個中心點(diǎn)進(jìn)行研究是語言生態(tài)學(xué)最基本的任務(wù)之一[7]。這里的“人”并非指個體，而是一個群體概念，是指說某種特定語言的社區(qū)(speech community)。對于方言而言，存在不同的方言社區(qū)。

就河北方言來說，內(nèi)部也存在多個不同的社區(qū)，社區(qū)不同，具體方言的生態(tài)環(huán)境可能存在差異。根據(jù)肖自輝[11]等的研究，可以對語言生態(tài)狀況進(jìn)行等級分類，這包括兩個方面的含義，其中之一就是語言生態(tài)環(huán)境狀況的優(yōu)劣，包括語言的安全和瀕危狀況；語言生態(tài)狀況的定性評估可以分為6 級：最佳、良好、一般、較差、差和極差。根據(jù)這個評估標(biāo)準(zhǔn)，可以對整個河北不同社區(qū)方言環(huán)境狀況進(jìn)行評估，區(qū)分等級，制定不同的對策。比如，對于方言生態(tài)環(huán)境“最佳”或“良好”的社區(qū)來說，可以在保持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對下一代的方言傳承。而對于方言生態(tài)環(huán)境“一般”、“較差”、“差”和“極差”的社區(qū)，應(yīng)利用媒體傳播平臺向公眾大力宣傳方言在文化傳承、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)中的作用，號召人們在使用普通話作為交際工具的同時，不要忘記體現(xiàn)自己地方身份的方言，建立地方文化認(rèn)同感，樹立方言文化自信心，加強(qiáng)保護(hù)方言、傳播地方文化的觀念，同時呼吁方言社區(qū)成員在日常生活中，無論家庭、鄰里和親朋好友之間以方言作為主要交流工具，加大方言的使用力度與頻率。

普通民眾往往對于方言政策方面了解不多，也不太關(guān)注方言的重要性，社區(qū)可以通過舉行與方言有關(guān)的藝術(shù)表演、知識競賽等加強(qiáng)本地方言的宣傳，同時，加強(qiáng)對于只有使用本地方言才能傳達(dá)其內(nèi)涵的地方文化的宣傳，增強(qiáng)人們的地方歸屬感和自豪感，從而自覺使用方言，這對方言生態(tài)環(huán)境的建立起著關(guān)鍵作用。

3.2.2 轉(zhuǎn)變錯誤觀念，建立個體對方言的正確態(tài)度。生活中可以看到這樣的場景：平時說方言的父母在教呀呀學(xué)語的孩童說話時卻普遍使用普通話；在家庭內(nèi)或與只會方言的祖父母輩交流時，如果孩子說方言，有些父母就會制止，轉(zhuǎn)而讓其使用普通話。父母可能是從社會需求或孩子個人發(fā)展的角度考慮，但這種對待方言的態(tài)度會影響到子女，讓他們認(rèn)為只有普通話才是唯一可以用于交流的工具，從而忽視方言的存在和運(yùn)用。如果單獨(dú)個體這樣做，對方言的生存發(fā)展不會構(gòu)成影響，但如果一個群體或群體的多數(shù)這樣做，方言就會面臨消失的危險。

語言生態(tài)學(xué)理論告訴我們，語言生態(tài)的決定因素是學(xué)習(xí)、使用、傳承語言的人。語言生態(tài)學(xué)關(guān)注的問題之一是語言使用者對所用語言的態(tài)度是什么[5]。人的不同態(tài)度導(dǎo)致不同的行為。人們對于方言的接受度越大，認(rèn)同感越強(qiáng)，就越有利于方言的生存和發(fā)展。所以，轉(zhuǎn)變對方言的看法，從傳承的角度看待方言并使用方言是每一個方言區(qū)人們的責(zé)任，正確的個人態(tài)度是良好方言生態(tài)環(huán)境建立和持續(xù)存在的保證。

4 結(jié)語

本研究認(rèn)為，結(jié)合河北省區(qū)域?qū)嶋H情況，從宏觀和微觀兩方面著手建立有利于河北方言持續(xù)生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，不僅有利于提高人們對河北方言保護(hù)的意識與關(guān)注，增強(qiáng)地方文化自信心，推動河北省的文化傳承與傳播和文化遺產(chǎn)保護(hù)，而且有利于促進(jìn)河北省的生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)，建立人與社會、人與自然的和諧關(guān)系。

本文僅根據(jù)所獲文獻(xiàn)進(jìn)行研究，若要進(jìn)一步深化對本課題的理解，則需要深入實(shí)地進(jìn)行長期細(xì)致的觀察和記錄，獲得全面數(shù)據(jù)，對影響方言生態(tài)環(huán)境的所有因素進(jìn)行全面考察和分析，以最大限度的保證研究的客觀性和有效性，從而為全面建立良好的方言生態(tài)環(huán)境提供更好的思路。