周 沐

（山東師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250307）

教育救國(guó)思潮是近代中華民族復(fù)興思潮的重要內(nèi)容之一。所謂“教育救國(guó)”，是指“旨在藉教育以開民智、育人才、求富強(qiáng)，以求從根本上挽救國(guó)運(yùn)的愛國(guó)理念和實(shí)踐”。(1)吳春苗：《近代中國(guó)教育救國(guó)思潮的歷史演變》，《高教探索》,2019年第4期。這一思潮影響了相當(dāng)一部分教育家、思想家，他們堅(jiān)信“唯有發(fā)展教育可救中國(guó)”，因而懷著救亡圖存、復(fù)興民族的美好愿望，將其一生投身于發(fā)展中國(guó)的教育事業(yè)中，其中比較著名的人物有容閎、蔡元培、曾寶蓀、黃炎培等。過去史學(xué)界有關(guān)教育救國(guó)相關(guān)研究的重心往往更多放在擁有全國(guó)影響力和較高地位的“上層知識(shí)分子”上，而一定程度忽視了有地區(qū)影響力的“中層知識(shí)分子”。這類人物在國(guó)家層面上地位不如前者，但往往比前者擁有更大的地區(qū)影響力，對(duì)其所在地區(qū)做出的貢獻(xiàn)更為實(shí)際。其中，被譽(yù)為“泰山青松”的原山東省臨時(shí)參議會(huì)議長(zhǎng)，山東著名教育革命家范明樞就是中層知識(shí)分子的典型代表。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于范明樞的相關(guān)研究論文較少，其中較有代表性的論文為《古代士君子儒中國(guó)近現(xiàn)代的人格蛻變與轉(zhuǎn)型》，這篇論文以范明樞為例，分析了近代以來“士”這一階層的變化與轉(zhuǎn)型。(2)宋思偉、劉振佳：《古代士君子儒中國(guó)近現(xiàn)代的人格蛻變與轉(zhuǎn)型——以近現(xiàn)代山東省著名教育家、曲阜師范學(xué)校原校長(zhǎng)范明樞為案例》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期。但該文主要把論述重心放在范明樞的個(gè)人品格上，對(duì)其教育活動(dòng)的研究?jī)H作為引出作者觀點(diǎn)的論據(jù)，未能做到深入具體地分析其教育實(shí)踐活動(dòng)。因此，本文嘗試通過整理范明樞的生平以及教育實(shí)踐活動(dòng),對(duì)其教育方面的思想和實(shí)踐的發(fā)展情況進(jìn)行詳細(xì)闡述與探究。

一、新舊思想碰撞，塑造范明樞教育思想雛形

范明樞，原名范炳辰，字明樞(3)在《山東通史》中，此處寫為“范明樞，字炳辰”（安作璋編：《山東通史》（現(xiàn)代卷·下冊(cè)），北京：人民出版社，2009年版，第401頁）。筆者通過查閱各種資料，認(rèn)為此處系誤傳。，山東泰安人，1866年生于泰山腳下泰安城元寶街一個(gè)貧寒的市民家庭。范明樞的父親飽受沒有文化之苦，便攢錢供范明樞讀書，希望其考取功名，光宗耀祖。因此范明樞得以從小接受私塾教育，逐漸習(xí)得《三字經(jīng)》《千字文》《四書》《五經(jīng)》等古文讀物，對(duì)諸子百家的各種學(xué)說也多有研究。對(duì)于身處閉塞地區(qū)的讀書人來說，想成就一番事業(yè)唯一的選擇就是考取功名。1889年范明樞考中了秀才，不久因?qū)W習(xí)優(yōu)異又被選為增生。在傳統(tǒng)儒學(xué)中，有“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”的重視兒童教育的思想。因此，范明樞也遵循“學(xué)而優(yōu)則教”的傳統(tǒng)知識(shí)分子慣例，開始在當(dāng)?shù)氐臇|院、滿莊、萬壽宮等地，對(duì)初入學(xué)的幼童進(jìn)行啟蒙教育。他重視學(xué)生的德行教育、文學(xué)素養(yǎng)，并以古人忠貞報(bào)國(guó)、刻苦學(xué)習(xí)的例子來教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。這是范明樞教育生涯的開端。此時(shí)的范明樞推崇以孔、孟為代表的儒家學(xué)派，因而在教育思想上依舊沒有脫離傳統(tǒng)儒學(xué)的范圍。

1899年，范明樞考入泰山上書院進(jìn)行學(xué)習(xí)，這段時(shí)間是范明樞教育思想開始轉(zhuǎn)變的時(shí)期。泰山上書院（后改名泰山書院）是北宋時(shí)期山東境內(nèi)最早、最著名的書院，曾培養(yǎng)了一大批儒學(xué)人才。范明樞在這里“廣泛涉獵了古今經(jīng)典巨著，從而大大提高了自己的學(xué)識(shí)”(1)馬德坤、張曉蘭：《民國(guó)山東四大教育家研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版，第82頁。，與此同時(shí)范明樞首次接觸到資產(chǎn)階級(jí)維新思想。他閱讀了嚴(yán)復(fù)撰寫的《救亡決論》，以及翻譯的《天演論》等著作，開始對(duì)這些新興的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說產(chǎn)生興趣。通過不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，范明樞逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)無法使中國(guó)在“數(shù)千年未有之大變局”中做到救亡圖存，于是在之后的啟蒙教育中，范明樞改進(jìn)了他的教育內(nèi)容，他“革除了私塾教學(xué)的舊形式，對(duì)學(xué)生循循善誘，并教授一些新知識(shí)、新思想”。(2)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第3頁。這也是范明樞的教育思想由傳統(tǒng)守舊向革新進(jìn)步轉(zhuǎn)變的開端。此后幾年，隨著八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，民族危機(jī)進(jìn)一步加深。這一切使范明樞認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)無法挽救危機(jī)，并萌生了留洋學(xué)習(xí)先進(jìn)思想的念頭。

1903年，范明樞考入山東師范學(xué)堂，幾年后得到了留學(xué)日本的機(jī)會(huì)，在東京大學(xué)師范速成科就讀。在日本，范明樞大量閱讀資產(chǎn)階級(jí)書籍，其思想發(fā)生了很大的變化。他親眼見到日本對(duì)教育的重視，因而開始思考教育對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要作用，逐漸確立了教育救國(guó)的思想。事后范明樞回憶說：“我原崇信以孔、孟為代表的儒家學(xué)說，但事實(shí)證明其不能救國(guó)……我主張教育救國(guó)……”(3)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第5頁。范明樞此時(shí)在思想上逐漸完成了由舊向新的轉(zhuǎn)變，他也從一個(gè)信奉孔孟之道的傳統(tǒng)儒生轉(zhuǎn)變成為一個(gè)新式知識(shí)分子。

二、不遺余力發(fā)展師范教育

1920年，范明樞在曲阜就任山東省立第二師范校長(zhǎng)。就任校長(zhǎng)期間，范明樞為學(xué)校發(fā)展做出了許多努力。

1.重視圖書館教育，推動(dòng)新學(xué)傳播

為使學(xué)生在思想上“煥然一新”，范明樞上任后，首先“專門聘請(qǐng)具有革新思想的進(jìn)步教師來校任教”(4)靳星五：《烽火摯友》，濟(jì)南：山東人民出版社，1995年版，第5頁。，使學(xué)生“耳濡目染，受到良好的熏陶”。(5)中共濟(jì)寧市委黨史資料征集研究委員會(huì)：《濟(jì)寧地區(qū)黨史資料》（第4輯），內(nèi)部資料，1984年版，第13頁。范明樞重視圖書館的作用，主張通過進(jìn)步圖書向?qū)W生傳授新文化思想，他認(rèn)為圖書是學(xué)生的精神食糧，圖書館是學(xué)校工作的重要部分。(6)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第22頁。因此，他特意聘請(qǐng)共產(chǎn)黨員辛成智為圖書館管理員，購(gòu)買了大量具有新思想的進(jìn)步圖書，供學(xué)校師生閱讀學(xué)習(xí)。除此之外，他還支持學(xué)生集資創(chuàng)辦書社，由學(xué)生自己購(gòu)買感興趣的進(jìn)步書籍。在他的努力下，學(xué)校思想為之一變，學(xué)生刻苦讀書之習(xí)慣蔚然成風(fēng)。時(shí)人評(píng)價(jià)“具有較新思想之人士除省立第二師范外殊不多覯”。(7)中共濟(jì)寧市委黨史資料征集研究委員會(huì)：《濟(jì)寧地區(qū)黨史資料》（第4輯），內(nèi)部資料，1984年版，第14頁。多年后范明樞辭去曲阜二師校長(zhǎng)之職，又應(yīng)邀到濟(jì)南鄉(xiāng)師擔(dān)任圖書館主任，推動(dòng)了濟(jì)南鄉(xiāng)師圖書館的繁榮，其對(duì)圖書館教育的重視程度可見一斑。

2.兼容并包，促進(jìn)二師思想繁榮

范明樞還主張對(duì)不同的思想海納百川、兼容并包。在他的支持下，二師邀請(qǐng)大量擁有不同政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者來校講學(xué)。康有為、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、黃炎培、梁漱溟等著名學(xué)者都曾受邀到此講學(xué),從而推動(dòng)了二師思想上的活躍。對(duì)傳入中國(guó)不久的馬克思主義思潮，范明樞不但沒有像北洋政府命令的那樣加以禁止，反而支持學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義著作的學(xué)習(xí)。以《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》《向?qū)А窞榇淼囊慌锩餮杆亠L(fēng)靡學(xué)校，影響了一大批年輕人。由于省立二師的“革命思想日濃，民主氣氛彌漫”，逐漸成為遠(yuǎn)近聞名的進(jìn)步勢(shì)力中心，被譽(yù)為“紅二師”。此時(shí)正是大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨均希望從學(xué)生中吸取進(jìn)步人才，因而先后派員至二師進(jìn)行活動(dòng)。由于信仰的主義不同，學(xué)生難免發(fā)生沖突。范明樞對(duì)此處置得當(dāng)，并沒有壓制打擊任何一派?！爸灰欠吹?、反封建、有利于民族解放、有利于革命事業(yè)的活動(dòng)他都支持，給予方便條件?！?1)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第23頁。這一做法鼓勵(lì)了不同信仰的師生積極從事革命運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)了國(guó)民革命在山東的發(fā)展。

3.設(shè)置多樣課程，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展

在教學(xué)方面，范明樞主張學(xué)生應(yīng)全面發(fā)展。他增設(shè)了教育學(xué)、心理學(xué)、小學(xué)教學(xué)法等課程，并將傳統(tǒng)單一課堂講授改為課內(nèi)外多形式教學(xué)，變單純的知識(shí)掌握為知識(shí)與技能同步訓(xùn)練。(2)孟慶旭、王玉華：《山東教育史》，濟(jì)南：山東教育出版社,2015年版，第433頁。在督促學(xué)生學(xué)習(xí)主要課程（國(guó)文、數(shù)理、英文）的同時(shí)，要求學(xué)生學(xué)好其他課程(音樂、美術(shù)、體育)，否則不能畢業(yè)。范明樞尤其重視學(xué)生的身體素質(zhì)情況，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉，要求學(xué)生“不但體育好，而且能掌握各項(xiàng)體育活動(dòng)的規(guī)則，能在體育場(chǎng)上臨場(chǎng)指揮”。(3)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第24頁。這樣既鍛煉了學(xué)生的身體，又利于學(xué)生提升理解力與組織能力。除體育外，范明樞對(duì)音樂、美術(shù)課也很重視。他建設(shè)了精良的教育設(shè)施，如將音樂教室的黑板改造為音樂專用的五線黑板，甚至從上海購(gòu)買了當(dāng)時(shí)難得一見的鋼琴。他還要求學(xué)生要有豐富的課外活動(dòng)。在他的提倡下，學(xué)校成立了大量學(xué)會(huì)、團(tuán)體，如籃球隊(duì)、足球隊(duì)、文學(xué)研究會(huì)等；組織各式各樣的活動(dòng)，如評(píng)選優(yōu)秀文章、詩歌作品，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作等。二師時(shí)常舉辦活動(dòng)，“每年一兩次演大戲，節(jié)日期間專門招待曲阜各界人士”(4)靳星五：《烽火摯友》，濟(jì)南：山東人民出版社，1995年版，第7頁。，極大地豐富了學(xué)生的課余生活，并培養(yǎng)了各行各業(yè)的人才。

4.新舊結(jié)合，提高學(xué)生道德修養(yǎng)

除文化課的學(xué)習(xí)外，范明樞重視培養(yǎng)學(xué)生的高尚品質(zhì)與社會(huì)責(zé)任感。范明樞在教育思想上反對(duì)尊孔復(fù)古的封建教育，但他沒有摒棄中華傳統(tǒng)文化，而是在提倡新學(xué)的同時(shí)重視學(xué)生倫理道德、個(gè)人修養(yǎng)發(fā)展，培養(yǎng)其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。范明樞制定了“真、善、美”三字校訓(xùn)，并將其“鐫刻在大木牌上，懸掛于學(xué)校大門口校名橫額之下，使學(xué)生出入瞻仰，照此做人”。(5)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第21頁。他曾多次教育學(xué)生要“養(yǎng)吾浩然之氣”，要做一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。(6)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第21頁。范明樞十分推崇孫中山的思想，他親寫“天下為公”四個(gè)大字，掛在學(xué)校辦公室的墻壁上，與師生共勉。(7)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第9頁。他常教育學(xué)校師生說，“天下，天下人之天下，非一人之天下也”，以此鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向與社會(huì)責(zé)任感。

5.關(guān)注鄉(xiāng)村教育，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行教育實(shí)踐

范明樞在二師擔(dān)任校長(zhǎng)期間，除管理校務(wù)外，還時(shí)刻關(guān)注鄉(xiāng)村教育問題。根據(jù)多年的教育經(jīng)驗(yàn)，他提出了發(fā)展農(nóng)村教育的三原則：“不必別籌公款而成立學(xué)校一處”，“近合鄉(xiāng)村樂育子弟之心，收納臨近學(xué)童，并教其年長(zhǎng)失學(xué)之人”，“試行新學(xué)制為全縣農(nóng)村教育規(guī)劃……力求學(xué)校見信于社會(huì)……不必取締私塾而可望同化，以圖普及”。(8)孟慶旭、王玉華：《山東教育史》，濟(jì)南：山東教育出版社,2015年版，第432頁。范明樞將其稱之為“三善”，構(gòu)成了范明樞鄉(xiāng)村教育思想的基礎(chǔ)。在思考如何發(fā)展鄉(xiāng)村教育的同時(shí)，范明樞在師范教育中加入了進(jìn)行平民教育實(shí)踐的內(nèi)容。他興辦了曲阜第一座平民夜校，以曲阜二師附小教室為課堂，廣泛接收工農(nóng)群眾入學(xué)。范明樞鼓勵(lì)二師高年級(jí)學(xué)生充當(dāng)教員，擔(dān)負(fù)教育平民的責(zé)任，這樣既使民眾學(xué)到了文化知識(shí)，又鍛煉了二師學(xué)生的教育能力，為地方上培育了教師人才。在他的鼓勵(lì)下，大量二師學(xué)生前去教學(xué)，夜校也逐步發(fā)展起來，其學(xué)生“多時(shí)達(dá)三四十人，有些婦女也來參加學(xué)習(xí)”(9)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第11頁。，收到不錯(cuò)的效果。

此外，范明樞還對(duì)二師的學(xué)校管理、學(xué)科設(shè)置、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革。他將原先在校長(zhǎng)之下設(shè)監(jiān)學(xué)、庶務(wù)的體制改為教務(wù)、訓(xùn)育、庶務(wù)3處；采用導(dǎo)師制加強(qiáng)學(xué)生管理；根據(jù)師范教育特點(diǎn)，將學(xué)制改為前師3年，后師3年等。這些改革適應(yīng)了二師培養(yǎng)初等教育師資和教育行政人員的目標(biāo)，造就了大批優(yōu)秀人才。(1)靳星五：《烽火摯友》，濟(jì)南：山東人民出版社，1995年版，第7頁。

范明樞在曲阜二師擔(dān)任校長(zhǎng)八年之久，為學(xué)校的發(fā)展傾注了自己的全部心血，在曲阜二師的發(fā)展史上擁有不可替代的地位。他在師范教育方面的革故鼎新和拓展創(chuàng)造，為后來師范學(xué)校的發(fā)展提供了基本模式，對(duì)山東師范教育的改革與發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。

三、推動(dòng)鄉(xiāng)村平民教育發(fā)展

范明樞回國(guó)后，對(duì)鄉(xiāng)村平民教育事業(yè)格外關(guān)心，并進(jìn)行了大量教育實(shí)踐。

1.創(chuàng)辦女子小學(xué)堂

自1907年到1912年，范明樞開始努力興辦新式學(xué)堂，廢除舊教育制度。他與同榜邑庠王價(jià)藩共同創(chuàng)辦了泰安教育圖書社、勸學(xué)所、公立學(xué)堂、泰安女子小學(xué)堂等教育機(jī)構(gòu)，其中值得一提的是泰安女子小學(xué)堂的成立。

中國(guó)女子教育直到19世紀(jì)末才開始發(fā)展。1907年，清政府頒布《奏定女子學(xué)堂章程》，規(guī)定“女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識(shí)技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”，同時(shí)頒布了《奏定女子師范學(xué)堂章程》，提出“以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補(bǔ)家計(jì)，有益家庭教育為宗旨”。(2)陳雁：《近代中國(guó)女性教育是如何發(fā)展起來的》，《人民論壇》，2018年第8期。盡管這些章程依舊對(duì)女學(xué)進(jìn)行了種種限制，但這畢竟是中國(guó)歷史上第一個(gè)由國(guó)家明文頒布的女子教育章程。民國(guó)成立后，教育部頒布《女子高等師范章程》，肯定了女子接受高等教育的權(quán)利。但在當(dāng)時(shí)，“男女授受不親”“女子無才便是德”等落后思想并未因時(shí)代的大變革而徹底退出歷史舞臺(tái)，尤其在“儒家正統(tǒng)思想濃郁的泰安，封建傳統(tǒng)倫理依然束縛著廣大民眾”。(3)馬德坤、張曉蘭：《民國(guó)山東四大教育家研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版，第88頁。1912年，范明樞與王價(jià)藩共同創(chuàng)辦了泰安女子小學(xué)堂。在教學(xué)上，范明樞除向?qū)W生“宣傳反對(duì)清朝封建專制及實(shí)行民主等進(jìn)步思想”(4)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第6頁。外，還向他們宣傳婦女解放的主張，鼓勵(lì)女子剪辮、放足、思想獨(dú)立等。范明樞還身先士卒，讓自己的女兒放足、學(xué)習(xí)文化。女子學(xué)堂的建立，推動(dòng)了當(dāng)?shù)嘏畬W(xué)的興盛，促進(jìn)了婦女解放思想的傳播。

2.興辦北上高村實(shí)驗(yàn)學(xué)校

1929年春范明樞與同族在泰安北上高村創(chuàng)辦了北上高村實(shí)驗(yàn)學(xué)校。這所學(xué)校由范明樞擔(dān)任校長(zhǎng)兼教員，并聘請(qǐng)曲阜二師的畢業(yè)生協(xié)助辦理校務(wù)。在辦學(xué)思想上，范明樞試圖將其主張的教育救國(guó)與實(shí)業(yè)救國(guó)結(jié)合起來，采用“廠校合一”的方法興辦學(xué)校?！皬S校合一”是近代中國(guó)第一所海軍學(xué)?！＝ùW(xué)堂開創(chuàng)的辦學(xué)模式。這一模式在辦學(xué)形式上將工廠與學(xué)校相結(jié)合，可以迅速地將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用，對(duì)中國(guó)近代教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了巨大影響。因此，范明樞不惜花費(fèi)重金在辦學(xué)的同時(shí)建立工廠，“讓學(xué)生半工半讀，增招工讀新生，使學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)科學(xué)和實(shí)踐知識(shí)”。(5)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第16頁。在進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，范明樞依舊重視愛國(guó)主義教育。他教導(dǎo)學(xué)生要發(fā)奮圖強(qiáng)，勇于進(jìn)取，洗刷“東亞病夫”的恥辱，并通過傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教育學(xué)生要“立志做大事，而不是做大官”。在范明樞等人的努力下，學(xué)校逐漸發(fā)展起來，并吸引了周邊大量學(xué)生，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了各行各業(yè)的人才。但在創(chuàng)辦學(xué)校的過程中，范明樞為修建學(xué)校和破除封建思想，得罪了當(dāng)?shù)氐氖考濍A層。在他們的阻撓下，學(xué)校僅僅維持一年多，便由于經(jīng)費(fèi)不足，只得讓歸村辦，“廠校合一”的實(shí)驗(yàn)也終歸失敗。

3.建立山口民眾學(xué)校

1932年，范明樞因?yàn)橹С謱W(xué)生運(yùn)動(dòng)，同情共產(chǎn)黨員，被韓復(fù)榘控制的國(guó)民黨政府逮捕入獄，后經(jīng)隱居泰山的馮玉祥出面說情才得以釋放。范明樞出獄后不久，決定繼續(xù)在鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)。他與好友集資在泰安山口村創(chuàng)辦了山口民眾學(xué)校。范明樞選址于此，基于兩點(diǎn)考慮：首先是山口村有一位樂于資助教育事業(yè)的教育家姚新府先生，早年曾興辦“山口民眾夜?！?，對(duì)當(dāng)?shù)亟逃闆r比較了解。其次，山口村設(shè)有鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院是著名教育家梁漱溟設(shè)立的指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的機(jī)構(gòu)。而發(fā)展鄉(xiāng)村教育正是其實(shí)驗(yàn)的重要內(nèi)容之一，與范明樞的教育思想也有頗多相似之處。在范明樞的努力下，學(xué)校很快在周圍地區(qū)產(chǎn)生影響，大量學(xué)生慕名前來學(xué)習(xí)。范明樞將報(bào)名的學(xué)生分為甲、乙、丙三個(gè)班，他自己擔(dān)任校長(zhǎng)并親自授課。他一方面教授《春秋》《左傳》等儒家經(jīng)典，另一方面“聯(lián)系時(shí)事國(guó)情，深深地教育和啟發(fā)著學(xué)生的思想”(1)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第31頁。，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。在辦學(xué)方式上，學(xué)校不設(shè)置嚴(yán)格的學(xué)習(xí)時(shí)間，允許學(xué)生根據(jù)自身家庭條件決定是否半耕半讀，并可依個(gè)人情況自由安排自習(xí)時(shí)間，這樣就保證了更多學(xué)生能夠到校進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)校在一定程度上借鑒了之前北上高村實(shí)驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)模式，在教文化課的同時(shí)，學(xué)校“建有小飼養(yǎng)場(chǎng)、試驗(yàn)田”，讓學(xué)生“學(xué)習(xí)先進(jìn)的飼養(yǎng)技術(shù)和耕作方法”。(2)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第23-24頁。這種辦學(xué)模式既讓學(xué)生學(xué)習(xí)了文化，又鍛煉了他們的實(shí)踐能力，受到當(dāng)?shù)貙W(xué)生和家長(zhǎng)的一致歡迎。

山口民眾學(xué)校開辦幾個(gè)月后，范明樞受隱居泰山的馮玉祥之邀前去為其講學(xué)，因而離開了學(xué)校崗位。此后范明樞依舊關(guān)注學(xué)校情況，使學(xué)校得到了進(jìn)一步發(fā)展。

四、關(guān)注小學(xué)教育事業(yè)發(fā)展

范明樞對(duì)泰安小學(xué)教育的發(fā)展也做出了很大的貢獻(xiàn)。他與馮玉祥合辦的泰山武訓(xùn)小學(xué)就是其中最典型的例子。

20世紀(jì)30年代初范明樞身陷囹圄時(shí)，馮玉祥曾予以搭救，此后范明樞又受其邀請(qǐng)為其講學(xué)，因此兩人建立了深厚的友誼。而馮玉祥兩度隱居泰安，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了大量的慈善活動(dòng)，其中就包括興辦學(xué)校。馮玉祥初來泰安之時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钬毨?，教育水平低下，文盲眾多，便決定辦一所學(xué)校，供貧苦青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。這與范明樞的教育救國(guó)理想不謀而合。1933年冬，馮玉祥委托夫人李德全和副營(yíng)長(zhǎng)孫繼顏在普照寺西南處建立起第一座學(xué)校，初命名“貧民學(xué)?！?，后因馮玉祥敬佩著名貧民教育家武訓(xùn)，便與范明樞商議改名為“泰山革命烈士祠紀(jì)念武訓(xùn)小學(xué)”，簡(jiǎn)稱“泰山武訓(xùn)小學(xué)”。馮玉祥邀請(qǐng)范明樞擔(dān)任武訓(xùn)小學(xué)總校長(zhǎng)兼第一分校校長(zhǎng)，主持學(xué)校事務(wù)。在范明樞等人的努力下，泰山武訓(xùn)小學(xué)逐漸發(fā)展到十五處，還在第一分校增設(shè)了高小班，其分布范圍西至杜家莊，東到黃山頭約十公里，南北范圍約五公里(3)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第26頁。，成為遠(yuǎn)近聞名的民眾學(xué)校。

各分校建成后，范明樞與馮玉祥等人召開會(huì)議，制訂了學(xué)校發(fā)展的四項(xiàng)原則：擴(kuò)大總校的建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作；鞏固教師隊(duì)伍，提升教學(xué)水平；增大學(xué)生來源，解決貧困學(xué)生生活問題；馮部官兵協(xié)助學(xué)校工作。在這四項(xiàng)發(fā)展原則的指導(dǎo)下，泰山武訓(xùn)小學(xué)呈現(xiàn)許多特點(diǎn)，如教學(xué)水平高，學(xué)科種類豐富，教育設(shè)施齊備；教師待遇好，師資力量強(qiáng)；入學(xué)門檻低，學(xué)費(fèi)少；實(shí)現(xiàn)學(xué)生工讀結(jié)合等。

首先，教學(xué)方面。學(xué)校設(shè)置了較多的課程，教育類型包括文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)、政治思想教育等。學(xué)校采用“四、二分段制”，即初級(jí)班四年，共20個(gè)班；高級(jí)班二年，共1個(gè)班。初級(jí)班有國(guó)語、算數(shù)、社會(huì)、衛(wèi)生、唱歌、圖畫、勞作等，高級(jí)班增設(shè)歷史和理化常識(shí)等課。(4)泰安市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《泰山青松范明樞》，濟(jì)南：黃河出版社，1996年版，第26-27頁。在教學(xué)設(shè)施方面，總校設(shè)有“泰山陳列館”，內(nèi)有植物標(biāo)本室、理化室、生理衛(wèi)生室、圖書室，各種實(shí)驗(yàn)儀器比較齊全。(5)山東省泰安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《泰安文史資料》（第2輯），內(nèi)部資料，1987年版，第10頁。這些設(shè)施配合以多種類的課程，保證了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。由于部分科目如唱歌、圖畫等教師只在總校上課，為了保障各分校的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校實(shí)行“小先生制”，即從各分校選拔年齡較大，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生先到總校進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)成后再返回分校授課，這些學(xué)生便被稱為“小先生”。學(xué)校會(huì)給“小先生”額外補(bǔ)助，并在學(xué)年或?qū)W期終進(jìn)行評(píng)優(yōu)。這一制度調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)對(duì)武訓(xùn)小學(xué)分校的學(xué)科建設(shè)起到了重要的作用。

除學(xué)習(xí)文化外，范明樞對(duì)學(xué)生的身體情況也比較重視。他請(qǐng)馮玉祥的衛(wèi)隊(duì)進(jìn)行幫助，組織了比較豐富的體育課程，如體操課、武術(shù)課等。學(xué)生在體操課上跟隨衛(wèi)隊(duì)進(jìn)行軍事訓(xùn)練，在武術(shù)課上學(xué)習(xí)拳術(shù)和刀法。此外，學(xué)校還時(shí)常組織軍訓(xùn)。總校及附近分校編為一個(gè)營(yíng)，每周進(jìn)行一次例行檢閱，由營(yíng)負(fù)責(zé)人檢閱隊(duì)列、操法、武術(shù)、精神等內(nèi)容。每月組織一次總檢閱，屆時(shí)校長(zhǎng)范明樞和馮玉祥都會(huì)前來觀看。因此，武訓(xùn)小學(xué)的學(xué)生都得到了身體素質(zhì)和軍事素養(yǎng)的鍛煉，這也是后來抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，武訓(xùn)小學(xué)大量師生都能參與到抗日的斗爭(zhēng)中，為抗戰(zhàn)做出貢獻(xiàn)的重要原因。

其次，范明樞對(duì)教師水平的提高非常重視。從教師待遇上看，學(xué)校一般教師每月工薪9元，水平較高的教師所教學(xué)生數(shù)又多者，每月10元或11元；擁有兩位教師以上的學(xué)校，其主要教師每月13元或14元。每月還發(fā)給每位教師三元六角的柴菜費(fèi)和辦公費(fèi)。任職時(shí)間長(zhǎng)的教師，學(xué)校還會(huì)發(fā)放被褥、蚊帳、文具等物品。(1)山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)：《山東文史集粹（教育卷）》，濟(jì)南：山東人民出版社，1993年版，第420頁。而1930年山東省初小教員月薪只有2.5元～6元；1932年,小學(xué)高級(jí)教員月薪10元,初級(jí)教員4.5元。(2)賴晨：《民國(guó)中小學(xué)教師的工薪生活》，《教師博覽》,2013年第1期?？梢钥吹?，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的泰安地區(qū)，武訓(xùn)小學(xué)的教師工資甚至高于山東省小學(xué)教師的平均工資，因而學(xué)校得以招聘一批水平較高的教師，并保證其可以安心愉快的工作。范明樞還多次召開教師會(huì)議，與教師共同研究改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。此外，范明樞在總校制定了每周一次的校會(huì)制度。每周日各分校教師前往總校參加范明樞主持的校會(huì)，會(huì)上要求匯報(bào)分校工作狀況以及總結(jié)個(gè)人學(xué)習(xí)情況，監(jiān)督自身發(fā)展。同時(shí)，在假期總校會(huì)組織教師訓(xùn)練班，主要學(xué)習(xí)教育心理學(xué)、研究教學(xué)方法和了解國(guó)內(nèi)外時(shí)事，包括余心清、賴亞力、陶行知等知名人士都到此做過指導(dǎo)報(bào)告。范明樞還曾率武訓(xùn)小學(xué)全體教師到南京進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，以開闊見識(shí)，增加校外知識(shí)。這一系列活動(dòng)極大地增強(qiáng)了學(xué)校的師資力量，提高了學(xué)校的影響力。

為了擴(kuò)大學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源，范明樞延續(xù)了此前自己興辦學(xué)校時(shí)的教育模式，通過“廠校合一”的辦法，實(shí)現(xiàn)學(xué)生工讀結(jié)合。由馮玉祥出資在學(xué)校種植蘋果、柿子、桃、茶樹等，發(fā)展經(jīng)濟(jì)園林，同時(shí)興建木、石、鐵、編織等小型工廠。由于武訓(xùn)小學(xué)設(shè)有專門的技術(shù)課程，可以使部分學(xué)生參與到園林或工廠的工作中。這樣一方面增加了學(xué)校收入，解決了貧困學(xué)生的經(jīng)濟(jì)問題，另一方面使學(xué)生得以應(yīng)用他們所學(xué)的理論知識(shí)，鍛煉了他們的實(shí)踐能力。

在辦學(xué)過程中，范明樞始終沒有忘記貧民學(xué)校建立的初衷。學(xué)校規(guī)定對(duì)學(xué)生一律免收學(xué)雜費(fèi)，并由學(xué)校提供課本和學(xué)習(xí)用具。每五名學(xué)生可發(fā)給一個(gè)搪瓷臉盆，每名學(xué)生發(fā)放一條毛巾、一塊肥皂?？傂８呒?jí)班的學(xué)生，每天午飯由學(xué)校免費(fèi)供給。除此之外，對(duì)于家庭條件比較困難的學(xué)生，學(xué)校還予以補(bǔ)助，如發(fā)棉衣和“煎餅費(fèi)”（每月最多三元）等。這些措施使泰山腳下成百上千貧苦的青年得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為國(guó)家培養(yǎng)出了眾多棟梁之材。

在范明樞、馮玉祥等人的努力下，泰山武訓(xùn)小學(xué)成為當(dāng)?shù)厮?、聲望最高的民眾學(xué)校，深刻影響了一代人的思想發(fā)展，在齊魯教育史上寫下了光輝的篇章?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，泰山武訓(xùn)小學(xué)的許多師生都參與到反抗日本侵略者的斗爭(zhēng)之中，包括教師魯寶琪、馬子剛在內(nèi)的多名學(xué)校師生為國(guó)捐軀，更多的學(xué)生隨著革命隊(duì)伍奔赴全國(guó)各地，成長(zhǎng)為革命的骨干力量。

五、范明樞取得教育成績(jī)的主要原因探究

在發(fā)展教育方面，范明樞取得了很大的成績(jī)。而范明樞能夠取得如此成績(jī)有著諸多原因，其中最主要的原因在于范明樞的“特殊”身份。身兼?zhèn)鹘y(tǒng)士紳與新式知識(shí)分子二重身份的范明樞更容易得到一般民眾的信任。

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，存在著一個(gè)特殊社會(huì)群體——士紳階層。這一階層一般是指由退居鄉(xiāng)里的官員和擁有科舉功名者所構(gòu)成的群體，他們?cè)诘胤洁l(xiāng)鎮(zhèn)上往往擁有受人尊敬的地位，對(duì)地方事務(wù)有相當(dāng)大的話語權(quán)。從傳統(tǒng)觀念上來說，舊時(shí)代的士紳與受西方思想影響的新興知識(shí)分子應(yīng)該是完全對(duì)立的兩種存在，正如近代中國(guó)多次發(fā)生的“新舊之爭(zhēng)”一樣是水火不容的。但“新”與“舊”的界限卻未必像人們所想的那樣涇渭分明，新舊兩種屬性甚至有可能在同一個(gè)人身上體現(xiàn)，范明樞就是這樣一個(gè)例子。范明樞從小接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，并通過科舉考試考取了功名，此后致力于發(fā)展地方教育事業(yè)，這與舊時(shí)代多數(shù)士紳的人生軌跡是基本吻合的。但范明樞成長(zhǎng)在思想動(dòng)蕩的清末，這使得他很快又接受到西方資產(chǎn)階級(jí)觀念的熏陶，思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始提倡新學(xué)。因此，范明樞既不同于視新學(xué)為“洪水猛獸”的舊士紳，又不同于激進(jìn)的新式知識(shí)分子，而是身兼新舊二重屬性。這是范明樞成功的重要原因。

在1935年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，“全國(guó)各省私塾在農(nóng)村教育中所占的比例，平均達(dá)30.3%”。此外根據(jù)同年國(guó)民政府教育部的報(bào)告，“全國(guó)共有私塾101 027所，塾師101 813人，塾生1 757 014人。私塾總數(shù)約占全國(guó)小學(xué)校數(shù)的1/3，塾師數(shù)約占全國(guó)小學(xué)教職員數(shù)的1/6，塾生數(shù)約占全國(guó)小學(xué)生數(shù)的1/8”。(1)喬啟明：《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1946年版，第298頁。可見，在廢除科舉制的第三十個(gè)年頭，以傳統(tǒng)教育為主要內(nèi)容的私塾在農(nóng)村地區(qū)依舊占有著相當(dāng)?shù)谋壤?。王奇生教授在《革命與反革命》中將這種現(xiàn)象歸因于鄉(xiāng)村民眾對(duì)新學(xué)的不信任。其主要原因則在于一方面清末民初很多倉(cāng)促興建的新式學(xué)堂，其質(zhì)量反不如傳統(tǒng)私塾，因而常常有名無實(shí)；另一方面，則在于新學(xué)的內(nèi)容“距離農(nóng)村生活過遠(yuǎn)，未能切合實(shí)用”。(2)喬啟明：《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1946年版，第46頁。在信奉“實(shí)用主義”的鄉(xiāng)村地區(qū)，名聲響亮的“新學(xué)”并不能帶給民眾什么實(shí)在的意義，反不如“舊學(xué)”更令人容易接受。因此，范明樞在鄉(xiāng)村地區(qū)興辦新學(xué)，并能吸引大量學(xué)生報(bào)名，得到大多數(shù)民眾的支持，固然與其長(zhǎng)期辦學(xué)積累的聲望有關(guān)，而另一個(gè)不可忽視的原因就是他身份的二重性。擁有傳統(tǒng)士紳形象的范明樞對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的民眾而言有著天然的權(quán)威感，因而他們對(duì)范明樞教育實(shí)踐容易接受和認(rèn)可。與此同時(shí)，范明樞在興辦新學(xué)的過程中始終沒有摒棄中華傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)又增添了許多實(shí)用技能的教授，從而能夠突破在農(nóng)村地區(qū)傳播新學(xué)的阻力，為山東的教育事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。

實(shí)際上，縱觀中國(guó)近代史，范明樞的經(jīng)歷并非個(gè)例，而是代表了身處清末民初那個(gè)大變革時(shí)代的部分知識(shí)分子的人生經(jīng)歷。他們?cè)谛屡f思想的沖擊下，既沒有故步自封、不思進(jìn)取，也沒有喪失文化自信、走向歷史虛無主義，而是在接受新思想的同時(shí)，吸取傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，棄其糟粕，最終在推動(dòng)中國(guó)近代教育發(fā)展上做出一番成績(jī)。以范明樞為代表的這類中層知識(shí)分子，或受能力與機(jī)遇所限，沒有得到在全國(guó)舞臺(tái)上大放異彩的機(jī)會(huì)，但正是這些為教育事業(yè)的發(fā)展竭盡全力、不計(jì)較個(gè)人得失的教育工作者的存在，舊中國(guó)的地方教育才得以在戰(zhàn)亂與貧困中得到進(jìn)一步發(fā)展，并為新民主主義革命乃至新中國(guó)成立后的發(fā)展培育出大批人才。