■ 宋靜波

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》）是恩格斯所著的一部深刻體現(xiàn)歷史唯物主義理論及分析方法的重要著作，清晰地揭示了馬克思主義視野下的人類(lèi)歷史發(fā)展脈絡(luò)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的代表作之一。

一、《起源》的思維探析

1.《起源》是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富與發(fā)展

《起源》實(shí)際意義上是恩格斯與馬克思幾十年間共同研究的結(jié)果，也是恩格斯對(duì)原始社會(huì)問(wèn)題長(zhǎng)期關(guān)注和研究的結(jié)晶。如同恩格斯在第一版序言所言明的那樣，《起源》“在某種程度上是執(zhí)行（馬克思的）遺言”。在著作中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀的方法對(duì)摩爾根的研究成果《古代社會(huì)》進(jìn)行了詳細(xì)而有條理的闡述，并充分吸收了馬克思所作的《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中所表述的思想，用歷史唯物主義觀點(diǎn)深刻系統(tǒng)地闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，豐富了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，科學(xué)地證明了人類(lèi)走向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性，對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展具有重要的啟迪意義。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，從《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，在國(guó)家觀的逐步完善中，馬克思分別從市民社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度，從經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是國(guó)家是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的具體產(chǎn)物的角度，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須首先打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的角度，從未來(lái)共產(chǎn)主義發(fā)展的角度等等，論述其關(guān)于國(guó)家思想的漸進(jìn)過(guò)程。《起源》的視角不僅僅著眼于將國(guó)家理解為一個(gè)政治問(wèn)題來(lái)單獨(dú)展開(kāi)研究，而且將其放在歷史中予以闡發(fā)闡釋?zhuān)鞔_“歷史中的決定性因素”為“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”?！镀鹪础贩治隽藝?guó)家起源的三種模式，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義在揭示氏族制度與國(guó)家產(chǎn)生的兩大關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。因此恩格斯的國(guó)家觀建構(gòu)過(guò)程是與歷史唯物主義探索以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和解放道路的探索聯(lián)系在一起的。

2.《起源》的出版是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和理論斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要

19世紀(jì)六七十年代，自由資本主義已經(jīng)發(fā)展到了頂點(diǎn)，階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳，《起源》完成于自由資本主義向壟斷資本主義階段過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)一邊運(yùn)用他們的國(guó)家機(jī)器鎮(zhèn)壓工人和勞動(dòng)人民，企圖把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)納入資產(chǎn)階級(jí)的軌道；一邊在理論上全力美化資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，宣揚(yáng)普通民眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的迷信和對(duì)議會(huì)的崇拜，妄圖使工人階級(jí)離開(kāi)奪取國(guó)家政權(quán)、打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的正確革命斗爭(zhēng)道路。馬克思、恩格斯在國(guó)家與革命等重大問(wèn)題上還與形色各異的機(jī)會(huì)主義展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)。

《起源》深刻闡明了國(guó)家是在私有制和階級(jí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)進(jìn)行了理論闡釋?zhuān)鞔_國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，任何國(guó)家都是統(tǒng)治階級(jí)政治秩序的維護(hù)者。不管資本主義國(guó)家運(yùn)用何種統(tǒng)治形式和政策，一旦它構(gòu)筑在資本主義私有制以及階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上，資本主義國(guó)家政權(quán)維護(hù)以及體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)核心利益的作用就不會(huì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，其體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)也就不會(huì)發(fā)生根本變化?！镀鹪础吩谒枷肷蠈?duì)工人階級(jí)進(jìn)行了有力武裝，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論指導(dǎo)。

3.《起源》充分運(yùn)用唯物主義歷史觀展開(kāi)社會(huì)分析

《起源》是恩格斯晚年最具代表性的重要著作，在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)至關(guān)重要的地位。為避免被查禁，《起源》第一版1884 年選擇在瑞士蘇黎世霍廷根出版。該著作直接利用了馬克思的筆記，因而又是馬克思思想的延伸。正是《起源》的發(fā)表使“唯物史觀”關(guān)于文明社會(huì)之前的歷史性論述擺脫了假說(shuō)狀態(tài)，使人類(lèi)社會(huì)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原始社會(huì)向私有制基礎(chǔ)上的階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡得到了充分的經(jīng)驗(yàn)證明，使唯物史觀在文明社會(huì)之前的歷史中也成為了真正意義的“科學(xué)”，它進(jìn)一步完善和深化了唯物史觀關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

列寧曾在《論國(guó)家》中提到，“我希望你們?cè)谘芯繃?guó)家問(wèn)題的時(shí)候看看恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一。”《起源》充分體現(xiàn)了馬克思的辯證唯物主義世界觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域的思辨和應(yīng)用。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)家庭、氏族制度、私有制以及階級(jí)和國(guó)家等一系列重大理論問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)論述。從說(shuō)明家庭的起源和發(fā)展闡釋氏族制度的產(chǎn)生；從說(shuō)明氏族制度的產(chǎn)生和發(fā)展闡釋私有制的產(chǎn)生；從說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生前氏族制度的解體和私有制的產(chǎn)生，闡釋國(guó)家的起源；從說(shuō)明國(guó)家的起源，揭露國(guó)家的本質(zhì)。這些分析和論述，為我們正確運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題，為充分深化對(duì)國(guó)家、民主以及人權(quán)等各種社會(huì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)提供了強(qiáng)大的思想武器。

恩格斯 （資料圖）

二、《起源》的現(xiàn)實(shí)啟示

1.堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信

恩格斯在《起源》中系統(tǒng)揭示出國(guó)家的本質(zhì)，明確任何國(guó)家都是實(shí)際掌握生產(chǎn)資料的階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治地位的工具，國(guó)家具有具體的階級(jí)屬性。恩格斯通過(guò)對(duì)歷史的科學(xué)考察，最終斷定其早年與馬克思得出的“資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利”的結(jié)論仍是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，認(rèn)為資本主義當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r正是客觀規(guī)律的表現(xiàn)形式，當(dāng)代資本主義國(guó)家無(wú)論發(fā)展到何種發(fā)達(dá)的地步，其階級(jí)本質(zhì)是不變的，實(shí)際上維護(hù)的是建立在私有制與雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。而社會(huì)主義國(guó)家是完全不同于資本主義國(guó)家的一種國(guó)家類(lèi)型，它維護(hù)的是最廣大人民群眾的根本利益，對(duì)占人口絕大多數(shù)的人民群眾實(shí)行最廣泛的民主，對(duì)少數(shù)剝削階級(jí)和各種敵對(duì)階級(jí)及敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行打擊。社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家意志與廣大人民的意志是保持一致的，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)服務(wù)的公共權(quán)力。

中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的全部實(shí)踐正是馬克思主義國(guó)家理論的具體應(yīng)用。三大改造后我國(guó)確立的社會(huì)主義基本制度，是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)我國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代脈搏的科學(xué)把握而建立起來(lái)的適合中國(guó)實(shí)際的國(guó)家制度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們黨依據(jù)國(guó)內(nèi)外的具體形勢(shì)和各種新的變化，根據(jù)不同的發(fā)展條件和發(fā)展階段，始終堅(jiān)持改革和創(chuàng)新，不斷生成和完善的過(guò)程。一部改革開(kāi)放史，就是一部運(yùn)用馬克思主義方法論，深化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平的歷史。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)拓、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，從生產(chǎn)力嚴(yán)重落后到經(jīng)濟(jì)總量世界第二，從封閉半封閉到全面開(kāi)放全方位開(kāi)放，從不足溫飽到全面建成小康，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的歷史性飛躍。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本思想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂和旗幟，我們要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，立足新發(fā)展階段，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的精神之基。

2.正確理解社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期性與穩(wěn)定性

黨的十九屆四中全會(huì)提出，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造”。恩格斯在著作中對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨向以及最終發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，預(yù)言私有制必將消亡，人類(lèi)社會(huì)一定走向共產(chǎn)主義。恩格斯在《起源》中論述了私有制的歷史消亡規(guī)律，認(rèn)為私有制隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生，共產(chǎn)主義必將消滅私有制，然而“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來(lái)之后才能廢除私有制?！边@說(shuō)明消滅私有制是在一定條件下，而不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，更不由人的主觀能動(dòng)性所決定。

中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是基于生產(chǎn)力狀況、不斷調(diào)整完善我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的必然結(jié)果。我國(guó)當(dāng)前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是我國(guó)當(dāng)前仍處于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史中生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的歷史階段。此時(shí)期要辯證地看待公有制和非公有制的矛盾，在非公有制的存在和發(fā)展能夠吸收就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)生產(chǎn)等的一段很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，要保護(hù)其合法私有財(cái)產(chǎn)，辯證地看待并遵循把握非公有制發(fā)展消亡的歷史規(guī)律，依照《憲法》規(guī)定正確保護(hù)和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷探索、豐富和完善我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，走符合中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展道路。恩格斯有言，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)和前提。黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡的背后，中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是十分重要的制度保證。中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展與完善也必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

3.明確國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的創(chuàng)新思路

《起源》指出，當(dāng)今世界，社會(huì)主義與資本主義仍然處于競(jìng)爭(zhēng)之中，在此時(shí)期，國(guó)家的職能不僅不能削弱，而且還應(yīng)加強(qiáng)。我國(guó)國(guó)家治理的基本前提及國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是對(duì)《起源》中國(guó)家理論的發(fā)展和創(chuàng)新?！镀鹪础分袑?xiě)道，氏族成員在氏族社會(huì)管理中曾發(fā)揮重要作用。氏族社會(huì)管理過(guò)程中人人參與管理的理念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史必然性，對(duì)當(dāng)前在民主化和高效率的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上我國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。恩格斯明確，國(guó)家很重要的職責(zé)就是緩和沖突，并將沖突保持在秩序的范圍內(nèi)。當(dāng)前，我們面臨的形勢(shì)和問(wèn)題比以往復(fù)雜得多，以馬克思主義國(guó)家理論為指導(dǎo)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際從恩格斯關(guān)于國(guó)家的理論中尋找推進(jìn)可行的辦法。

凡治國(guó)，必先定其制。實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們必須要從恩格斯的國(guó)家理論出發(fā)，做到理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化也是一項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等多方面的綜合實(shí)踐活動(dòng)，黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》是推進(jìn)新時(shí)代國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的定星盤(pán)、指南針、行動(dòng)令和愿景圖。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的戰(zhàn)略目標(biāo)，要正確把握《起源》中的國(guó)家理論的主要觀點(diǎn)和理論精髓，要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，使國(guó)家各方面制度更加科學(xué)和完善。