龍正華

（廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門361005）

文學(xué)“是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，……文學(xué)在基本性質(zhì)上的復(fù)雜性和包容性，是由文學(xué)在文化結(jié)構(gòu)中的位置決定的?！盵1]2盛唐詩歌作為唐代文學(xué)中最為亮眼的一部分，與唐代文化的發(fā)展密不可分，而唐代文化又深受西域文化的影響，因此盛唐詩歌與西域文化應(yīng)具有密切的聯(lián)系。自20世紀(jì)初期起，就有研究者注意到此種聯(lián)系，并初步探討了西域文化對盛唐詩歌的影響。20世紀(jì)80年代以后，許多著名學(xué)者加入到此問題的探討，并作出杰出的貢獻(xiàn)。從已有的研究成果看來，學(xué)者的研究重點(diǎn)主要集中在如下五方面：

一、胡樂對盛唐詩歌的影響

盡管從魏晉開始，隨著文人徒詩的發(fā)展，詩人創(chuàng)作時(shí)對于詩歌音樂性的追求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ娋鋬?nèi)部文字韻律的追求，而不再拘泥于樂府曲調(diào)的限制，但到了初盛唐時(shí)期，由于宮廷音樂的繁榮刺激了樂府歌詞的創(chuàng)作，以及詩人對于聽覺形象的運(yùn)用，音樂與詩歌又緊密聯(lián)系在一起。而盛唐又是胡樂最為盛行的時(shí)期，如孫劍說：“貞觀十四年（640），創(chuàng)制《燕樂》并列為第一部；同年，滅高昌并帶回《高昌樂》；貞觀十六年（642）十一月，唐太宗宴請百官時(shí)，加奏《高昌樂》。自此以后，才形成十部樂，即《燕樂》《清商樂》《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《安國樂》《疏勒樂》《康國樂》《高昌樂》。……《清商樂》是宮廷九部樂、十部樂中唯一的中原傳統(tǒng)樂舞”[2]78-79。又如孫楷第說：“隋朝雖似注意，但是時(shí)西域樂在中國已占了音樂的重要地位。至唐開元時(shí)，西域樂的發(fā)展達(dá)于極點(diǎn)，清商樂便完全被西域樂打倒了！”[3]可見胡樂對于盛唐音樂的影響極為深遠(yuǎn)。然而，外來樂曲有聲無詞，樂工采詩以為詞，或依曲作詞，直接促進(jìn)盛唐詩歌的發(fā)展。從20世紀(jì)初開始，就有學(xué)者注意到此問題。如胡適說：“當(dāng)時(shí)（盛唐）樂工傳習(xí)的固多胡夷里巷之音，……在這個(gè)音樂發(fā)達(dá)而俗歌盛行的時(shí)代，高才的文人運(yùn)用他們的天才，作為樂府歌詞，采用現(xiàn)成的聲調(diào)或通行的歌題，而加入他們個(gè)人的思想與意境。”[4]260又如朱謙之說：“即因唐代是新音樂全盛的時(shí)代，故才有新的歌詩發(fā)現(xiàn)，這種新歌詩，即所謂的‘絕句’?！盵5]175盡管這兩位先生的論述較為簡潔，但不難看出他們已經(jīng)注意到胡樂對于盛唐詩，乃至唐詩的影響。

到20世紀(jì)50年代，由中國舞蹈研究會、舞蹈史研究組編輯的《全唐詩中的樂舞資料》[6]首次從《全唐詩》詩中輯出與樂舞相關(guān)的詩歌，為研究者進(jìn)一步探討胡樂對盛唐詩歌的影響作了良好的鋪墊。1982年，上海古籍出版社出版任半塘《唐聲詩》?！白鳛橐徊块_拓新領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，《唐聲詩》旨在探討唐代詩樂及唐人歌詩的實(shí)況，在對歷代和中外多種有關(guān)見解進(jìn)行評析的同時(shí)，提出了他自己一套完整獨(dú)立的唐聲詩學(xué)理論?！盵7]盡管該書的研究重點(diǎn)不在胡樂對于盛唐詩歌的影響，但其對盛唐胡樂種類的介紹及其歌詞的研究，有助于學(xué)者了解胡樂對盛唐詩歌的影響。如該書說：“胡部新聲據(jù)所傳涼、伊、渭、氐、甘、熙、陸……諸州大曲及雜曲，乃至婆羅門、蘇摩遮、達(dá)摩支等雜曲以觀，多五、七言近體詩，亦即‘近體詞人雜詩’，其小部分可能為長短句詞。”[8]35其既揭示出胡樂對于盛唐近體詩發(fā)展的影響，又可啟發(fā)后來者從配樂的角度研究盛唐近體詩。總之，該書不僅為學(xué)者繼續(xù)研究胡樂對盛唐詩歌的影響積累了豐富的音樂知識，而且還能在方法上予以啟發(fā)，具有承前啟后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

在任半塘《唐聲詩》之后，又出現(xiàn)兩部研究唐詩與音樂的學(xué)術(shù)著作，即朱易安《唐詩與音樂》[9]、張之為《唐詩與音樂》[10]，以及眾多探討胡樂與唐詩的論文。在單篇論文方面，如陸家桂《民族文化交流中的奇葩——樂舞詩中的唐代樂舞》[11]、何澤棠《論唐代音樂詩對音樂的表現(xiàn)》[12]等；在碩士學(xué)位論文方面，如楊楊《唐代音樂詩研究》[13]、武君《西域音樂影響下的唐代樂府詩研究》[14]、梁沁沁《唐詩西域意象研究》[15]等；在博士學(xué)位論文方面，如周期政《唐代樂舞歌辭研究》[16]、海濱《唐詩與西域文化》[17]、王春明《唐代涉樂詩研究》[18]等。這些論文及學(xué)術(shù)著作的研究重點(diǎn)均為整個(gè)唐代的音樂與詩歌，論及胡樂與盛唐詩歌的部分較少，也不夠充分。而高建新《“胡氣”與盛唐詩》[19]，成松柳、劉康的《西域樂舞的異質(zhì)文化特征與盛唐詩歌》[20]、黃倩的《論盛唐邊塞詩中的西域樂器意象——以琵琶、羌笛為例》[21]則集中探討了胡樂對盛唐詩歌的影響，論述較為充分，較有代表性。高建新文認(rèn)為“詩的‘盛唐之音’大氣磅礴、雍容華貴，如宏大的交響樂，是一個(gè)輝煌時(shí)代的見證，其中不能也不可能沒有‘胡音’”。成松柳、劉康的論文認(rèn)為熱烈奔放的西域音樂“給盛唐文人的思想帶來了空前的自由感，使得他們的精神尤為橫放杰出”，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作，促使盛唐詩歌走向繁榮；黃倩的論文認(rèn)為以琵琶、羌笛為主的西域樂器意象，拓寬盛唐邊塞詩的題材內(nèi)容，增強(qiáng)了盛唐邊塞詩表情達(dá)意的能力。王松濤《胡樂胡舞與唐詩》[22]、劉紅偉《盛唐詩歌與西域文化研究》[23]、胡擁軍《盛唐詩歌中的“胡風(fēng)”》[24]、郭麗《唐代邊地民族樂府〈涼州〉考論》[25]、劉樂珠《唐人音樂詩研究：以箜篌琵琶笛笳為主》[26]等也論及胡樂對盛唐詩歌的影響，這對學(xué)者推進(jìn)西域文化與盛唐詩歌的研究有一定的促進(jìn)作用。

此外，日本學(xué)者岸邊成雄《唐代音樂史的研究》[27]、日本學(xué)者林謙三《東亞樂器考》[28]、王小盾《隋唐音樂及其周邊：王小盾音樂學(xué)術(shù)文集》[29]對唐代的音樂機(jī)構(gòu)、樂工、胡樂、樂器均有較為精深的研究，為學(xué)者深入研究胡樂對盛唐詩歌的影響提供豐富的背景知識。王耀華、方寶川主編的《中國古代音樂文獻(xiàn)集成》[30]及洛秦主編，王小盾審訂的《中國歷代樂論》[31]，這兩套書將古代的音樂文獻(xiàn)匯編成冊，為學(xué)者繼續(xù)探討胡樂對盛唐詩歌的影響提供極大的便利。

綜合看來，經(jīng)過朱謙之、任半塘、岸邊成雄、林謙三、高建新、劉紅偉等中外學(xué)者的研究，盛唐胡樂的背景知識基本上被梳理清楚，胡樂對詩歌的影響也得到較為充分的闡釋。但他們的研究多從入樂的角度來探討胡樂對盛唐詩歌的影響，又或者從文本入手，分析胡樂意象對詩歌藝術(shù)的影響。而詩歌是否入樂分兩種情況：一為依曲作詞，二為選詞配樂。時(shí)至今日，除非有文獻(xiàn)說明某首詩歌是詩人依曲創(chuàng)作的，否則很難分清詩歌入樂的途徑。因此，僅從入樂的角度研究胡樂對盛唐詩歌的影響，難免會招來非議，還不如將盛唐詩歌當(dāng)成純粹的文學(xué)文本來分析胡樂對它的影響。此外，胡樂進(jìn)入唐代的歷史較為明確，但胡樂進(jìn)入文學(xué)的旅程還未被梳理清楚，胡樂對盛唐詩歌的影響也未得到深入的闡發(fā)。

二、胡舞與盛唐詩歌

舞蹈表演需要音樂伴奏，因此，許多研究者本著樂舞一體的觀念來研究胡舞與唐代詩歌，如上述研究胡樂與唐詩的學(xué)者，他們的專著基本上都談到胡舞與盛唐詩歌。但詩歌的音樂描寫主要屬于聽覺形象的塑造，而舞蹈則主要為視覺形象的描摹，兩者的藝術(shù)形態(tài)不同，且在盛唐時(shí)期已有獨(dú)立的舞曲，因此，不宜將其放在一起來探討。進(jìn)入21世紀(jì)后，一些學(xué)者注意到此問題，開始集中探討胡舞與唐代詩歌的關(guān)系，取得許多可喜的成就。如高建新《唐詩中的西域“三大樂舞”——〈胡旋舞〉〈胡騰舞〉〈柘枝舞〉》[32]，高建新、李媛媛《唐詩中的西域民族樂舞——〈潑寒胡戲〉〈劍器渾脫〉〈西涼樂〉〈霓裳羽衣舞〉》[33]，楊名《唐代舞蹈詩研究》[34]，劉威《唐代舞蹈詩研究》[35]等。盡管這些論文并不專注于胡舞對盛唐詩歌的影響，但其對唐代胡舞，尤其是《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》傳入唐代的歷史過程及表演特點(diǎn)的探究較為詳細(xì)。此外，在胡舞對唐詩的影響方面，這些論文也進(jìn)行了較為深入的闡述。如高建新文說：“《胡旋舞》源于西域康國（今烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕一帶），流行于中亞及西北少數(shù)民族地區(qū)，從北周至隋唐，經(jīng)‘絲綢之路’傳入中原”，“《胡旋舞》就是通過自己獨(dú)具的‘園變’特點(diǎn)”捕獲觀賞者，“在飛旋的舞蹈中，觀眾已是眼花繚亂、心花怒放，分不清胡旋女的臉和背”，“舞蹈是一種空間藝術(shù)，詩歌則屬于時(shí)間藝術(shù)。前者呈現(xiàn)的是直觀形象，后者呈現(xiàn)的是語言符號。如何用相對靜止的語言符號將稍縱即逝的空間形象捕捉并加以詩意的傳遞，考驗(yàn)著詩人的審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)才能，對此，唐代詩人有著杰出的表現(xiàn)”[32]。盡管盛唐詩人和中晚唐詩人在舞蹈描寫中寄托的情感不一樣，將其一概而論頗有瑕疵，但該文揭露出胡舞對唐詩藝術(shù)的影響。這為學(xué)者深入研究胡舞對盛唐詩歌的影響積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三、胡酒與盛唐詩歌

從已有的研究成果來看，學(xué)者在論及胡酒與盛唐詩歌時(shí)，多集中在葡萄酒與唐詩上，與此相關(guān)的研究成果很多，其較有代表性的論文為陳習(xí)剛《唐詩與葡萄、葡萄酒》[36]、海濱《進(jìn)貢與卻貢——唐詩中葡萄的象征意義》[37]。陳習(xí)剛文從《全唐詩》中統(tǒng)計(jì)出，約有63首唐詩涉及葡萄、葡萄酒，其中約有21首詩在盛唐，然后分析葡萄在唐代的種植范圍及其對唐詩的影響。該文認(rèn)為葡萄在唐代被廣泛種植于隴右道西部地區(qū)，關(guān)內(nèi)道、河南道、河?xùn)|道、山南道、江南道也多種植葡萄。葡萄種植范圍的擴(kuò)大，使唐代形成豐富的葡萄文化，唐人常用其來感嘆人生的際遇。盡管該文重在從唐詩的角度揭示出唐代豐富的葡萄文化，但反過來也可以表明葡萄文化對于唐詩的影響。海濱文認(rèn)為“葡萄（酒）是一種遍及西域廣袤地理空間、延續(xù)數(shù)千年而依然生機(jī)勃勃的風(fēng)物，因此它就成為西域的代稱符號”，被賦予了特定的政治意義。這對學(xué)者進(jìn)一步分析葡萄酒對盛唐詩歌的影響具有重要的借鑒作用。此外，楊有誼《明以前中西交流的葡萄研究》[38]、喬喬《〈全唐詩〉中的胡食》[39]、徐芳《唐代詩歌中的隴右文化》[40]等論文，對胡酒與盛唐詩歌均有相關(guān)的論述，對于學(xué)者進(jìn)一步研究胡酒對于盛唐詩歌的影響亦有重要的參考價(jià)值。

總之，學(xué)者在胡酒與盛唐詩歌的研究上取得了很大的成就，尤其是在葡萄酒對唐詩的影響的探討上，獲得的成果更為顯著。但李白說過“笑入胡姬酒肆中”，高適說過“虜酒千鐘不醉人”?！昂Ь扑痢薄疤斁啤倍际欠悍Q，有可能包括葡萄酒以外的胡酒，研究胡酒對唐詩的影響時(shí)，不應(yīng)只關(guān)注葡萄酒。況且，胡酒在初盛唐詩及中晚唐詩的意義不同，應(yīng)分開來討論。

四、盛唐詩歌的胡人形象

盛唐詩歌的胡人形象可以分為胡兒、胡姬、胡商、蕃僧，但從已有的研究成果來看，研究者偏重于探究盛唐詩中的胡姬形象，與之相關(guān)的研究成果較為豐富，成就很可觀。其較有代表性的論文為孫立峰《唐代詩歌中的胡姬形象的文化意義》[41]、鄒淑琴《唐詩中的胡姬：被塑造的‘他者’形象》[42]、趙娜《唐詩中的胡姬形象研究》[43]。孫立峰文中說：“胡姬是指唐代居于都城長安為文人雅士飲酒作樂之際充任侍從的西域少女?！盵41]又說：“唐詩中的胡姬是唐代詩人通過胡姬意象，援用的一種文學(xué)手段，旨在導(dǎo)向出詩人對唐朝國事憂患與擔(dān)慮的寄托情思，而非單純是一種女性文學(xué)形象。胡姬象征著唐代文化和西域胡文化從相距到交融的過程。”[41]唐詩中的胡姬形象顯示出唐代文化對西域文化的吸收是通過人文藝術(shù)的相互滲透與影響，而不是通過戰(zhàn)爭，或意識形態(tài)上的革新。盡管該文在論述上存在一定的缺陷，但對唐詩中的胡姬形象及其文化意蘊(yùn)有較為深刻的認(rèn)識。

鄒淑琴文認(rèn)為“胡姬是指唐代中原地區(qū)的西域民族的女性”，“胡姬形象大都具有一些共同的特點(diǎn)，如美貌、熱情、歌舞技藝高超、大膽開放、坦率、無拘無束等。這是一種樂觀開朗的形象，其樂舞藝術(shù)也往往表現(xiàn)出一種不同于中原樂舞風(fēng)格的熱烈跳躍、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌”[42]。其又認(rèn)為“唐代詩人們在文學(xué)作品中塑造的胡姬形象反映了唐代文人們，甚至整個(gè)社會在面對異域文化時(shí)表現(xiàn)出的普遍的求新求異、大膽開放、崇尚自由、樂觀進(jìn)取的性格和心理。他們在自我文化立場上對他者文化的審視態(tài)度，是盛唐這個(gè)恢弘闊達(dá)的時(shí)代賦予整個(gè)社會的自信、豪邁的表現(xiàn)。胡姬形象之美恰恰體現(xiàn)在詩人塑造時(shí)身處其中的蓬勃向上的時(shí)代文化精神，是盛唐氣象在詩歌中的表現(xiàn)內(nèi)容之一”[42]。該文對于胡姬的身份，外貌特征及其體現(xiàn)的時(shí)代文化精神有較為深刻的分析。

趙娜的論文則對唐前的胡姬形象及唐詩中的胡姬形象進(jìn)行分析。該文認(rèn)為胡姬形象最早出現(xiàn)在春秋時(shí)代，其特點(diǎn)為“鮮姸麗質(zhì)，明朗嬌艷，美麗動(dòng)人”[43]10。而唐詩中的胡姬可以身份為據(jù)，分為三類，即“從事商業(yè)活動(dòng)的胡姬，主要指經(jīng)營酒肆的胡姬。二是從事樂舞技藝表演的胡姬，主要指善管弦舞蹈的胡姬。三是，出現(xiàn)在邊境及戰(zhàn)場生活的胡姬”[43]16。其又認(rèn)為初盛唐詩與中晚唐詩中的胡姬形象存在差異，前者是美好的，“散發(fā)出飽滿而新鮮的熱情，剛健而柔韌的激情”[43]23；后者則“兼具贊賞與批判”[43]25。最后，該文還分析了胡姬形象對于唐人服飾、樂舞技藝、文人生活的影響。盡管文章在論述上存在不少的缺陷，但基本勾勒出胡姬形象在唐朝文學(xué)及唐詩中的流變。在某些問題的探討上也較有創(chuàng)見，對學(xué)者繼續(xù)探究盛唐詩中的胡姬形象有較為重要的參考作用。

此外，周丹《唐詩中的胡姬形象》[44]、郭雪妮《唐詩中的胡姬與現(xiàn)代日本的西域想象》[45]、李小茜《唐代胡姬詩探微》[46]、鄒淑琴《唐詩中的胡姬與西域酒文化在中原地區(qū)的傳播》[47]、王婧怡《胡姬與唐代酒文化》[48]，鄒淑琴《唐詩中的胡姬形象及其文化意義》[49]等研究成果，對唐詩中的胡姬形象的分析也較為詳細(xì)，具有一定的參考價(jià)值。

在胡商形象及其文化意蘊(yùn)的研究方面，張劍《胡商·胡馬·胡香——唐文學(xué)中的外來文明和唐人精神品格》[50]，陳瑜、沈文凡《唐代“商胡”形象的文學(xué)書寫與文化意蘊(yùn)》[51]，姜革文《商業(yè)·商人·唐詩》[52]，陳瑜《唐代商業(yè)與詩歌論稿》[53]等文已有較為細(xì)致而深入的研究，對于學(xué)者研究盛唐詩歌的胡商形象具有重要的借鑒意義。

在蕃僧形象的研究方面，查明昊《唐人筆下的胡僧形象及胡僧的詩歌創(chuàng)作》[54]、易永誼《唐詩中的天竺僧形象》[55]、詹偉明《唐代胡僧形象研究——以〈太平廣記〉為例》[56]等文，詳細(xì)分析了唐代的胡僧形象及其文化意蘊(yùn)，對于學(xué)者研究盛唐詩歌的蕃僧形象具有一定的參考價(jià)值。但它們的研究重點(diǎn)在于對整個(gè)唐代的蕃僧形象進(jìn)行概括，而不在盛唐，且對其成因缺乏相應(yīng)的探討。

總之，從已有的研究成果看來，學(xué)者對盛唐詩歌中的胡姬形象、胡商形象、蕃僧形象研究得相對充分，但對胡兒形象的分析則相對不足，對胡人形象的成因及其文學(xué)意義缺乏充分的闡釋。

五、西域文化對盛唐詩歌特質(zhì)的影響

陳寅恪先生《李唐氏族之推測后記》說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵57]344他指出李唐文化深受塞外民族文化的影響。這一論斷啟發(fā)了后來的研究者從文化交融的角度探討唐詩特質(zhì)的形成。如余恕誠《地域、民族和唐詩剛健的特質(zhì)》[58]、杜曉勤《地域文化的整合和盛唐詩歌的藝術(shù)精神》[59]、葛曉音《論唐前期文明華化的主導(dǎo)傾向——從各族文化的交流對初盛唐詩的影響談起》[60]等。

余恕誠文認(rèn)為“在隋唐文化誕生的陣痛前，少數(shù)民族的活動(dòng)，曾給中國中古社會注入過新的生命力”，民族融合的加強(qiáng)，致使隋唐社會迅速胡化，“豐富和活躍了唐代社會物質(zhì)與精神文化生活，開闊了人們的視野，突破了長期囿于中原文化圈的某些狹隘見解和觀念，同時(shí)在藝術(shù)、宗教、科技等方面帶來許多新的東西，這種胡漢諸民族間精神文化的摩蕩和融合，正是唐詩滋長發(fā)榮的土壤”；進(jìn)而認(rèn)為民族融合對于唐詩的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一方面深刻地潛入唐詩的總體風(fēng)格中，如該文認(rèn)為唐詩的陽剛之美主要得益于少數(shù)民族那“富有鐵質(zhì)的新血液的補(bǔ)液”；一方面體現(xiàn)在某些作家和詩歌類型上，前者如李白“壯浪縱恣，擺去拘束”的詩風(fēng)主要得益于“西域豪俠之氣”。又如岑參“豪壯瑰奇”的詩風(fēng)主要由于西北之行鍛煉了他，“加之他有喜愛新鮮事物的、好奇的個(gè)性，便有可能使民族間精神交融，在詩歌的音節(jié)、情調(diào)等方面，更鮮明地反映出來”，若無塞外的江山之助，岑參詩歌的骨力不會突出。后者如該文說“唐代邊塞詩以雄健粗獷的筆墨，相當(dāng)集中地反映了邊塞地區(qū)的風(fēng)光和人物。不少詩歌，把少數(shù)民族地區(qū)的山川寫得雄偉壯闊、奇異多姿，把歷來視為野蠻的近乎禽獸的‘夷狄’，寫得勇決而又富有人情?！庇秩缭撐恼J(rèn)為唐代的愛情詩受到鮮卑及西域人禮法觀念淡薄的影響，而形成奔放豪爽的風(fēng)格特征?？傊?，該文揭示出西域文化對盛唐詩歌特質(zhì)的形成具有極為重要的影響。這對學(xué)者深入研究西域文化對于盛唐詩歌的影響，不僅具有重要的參考價(jià)值，而且還能啟發(fā)其從詩歌外部的文化因素來研究盛唐詩歌。杜曉勤文認(rèn)為盛唐詩歌“秀麗雄渾”的藝術(shù)精神深受滲透著胡族血液的關(guān)隴文化的影響。而葛曉音文則認(rèn)為“初盛唐詩中可資說明‘胡化’影響的例證很少”，而“游樂、樂舞等外來影響僅限于宮廷，而宮室、服飾、飲食、繪畫方面吸收西域文明也僅是個(gè)別現(xiàn)象，不能說明整體的‘胡化’”。再者“由于衣食住行、宗教、藝術(shù)等屬于文化的表層，傳統(tǒng)道德、思想方式、民族精神等屬于文化的深層。唐前期政府具有以中華禮教改造入唐胡人的明確意識,并輔之以強(qiáng)有力的行政手段，從而形成唐前期文明在吸收外來文明的同時(shí)，堅(jiān)持以華化為主的基本傾向”，進(jìn)而認(rèn)為外來文明對初盛唐詩歌的影響較為有限。該文對以往的研究提出截然不同的看法，顯得較為新穎、獨(dú)特。

此外，在西域文化對于盛唐邊塞詩的影響方面，左云霖《尚武社會風(fēng)氣的形成及其對盛唐邊塞詩的影響》認(rèn)為，由于受胡人習(xí)俗的影響，盛唐社會形成“尚武”的風(fēng)氣，從而使盛唐邊塞詩的思想內(nèi)容產(chǎn)生變化，具體表現(xiàn)在三方面，即“一、贊美兇猛剽悍的性情和尚武輕生的精神”，“二、歌唱出塞之樂”，“三、頌揚(yáng)邊伐征戰(zhàn)”[61]。鄧小軍《論盛唐詩的特質(zhì)》一文認(rèn)為邊塞的自然意象有助于盛唐詩人表現(xiàn)“剛健的時(shí)代精神”，從而使其詩歌形成特殊的性質(zhì)，如該文說：“岑參詩借重于卓異的邊塞自然意象表現(xiàn)卓異的精神力量”[62]。余恕誠《戰(zhàn)士之歌和軍幕文士之歌——從兩種不同類型之作看盛唐邊塞詩》[63]、戴偉華《唐代使府與文學(xué)》[64]、陳鐵民《關(guān)于文人出塞與盛唐邊塞詩的繁榮——兼與戴偉華同志商榷》[65]、馬蘭州《唐代邊塞詩研究》[66]、王永莉《唐代邊塞詩與西北地域文化》[67]等研究成果，對西域文化對盛唐邊塞詩繁榮的原因及其主題、藝術(shù)特色的影響均有較為細(xì)致而精湛的研究。這對學(xué)者深入研究西域文化對盛唐詩歌的影響具有重要的借鑒意義。

總之，李唐皇室的血液浸透著塞外少數(shù)民族的野蠻精悍之血，他們對于異族的接納及西域文化的接受是前所未有的。而西域文化對于唐代文化、唐人精神面貌的影響是根深蒂固的。這從唐代樂舞文化的特征便可以看出來，而且這也是唐史研究者的共識。余恕誠、陳鐵民、王永莉等人的研究也證明西域文化對盛唐詩歌的特質(zhì)有極為重要的影響。盡管現(xiàn)存文獻(xiàn)中直接描寫胡化的資料不是非常多，但其覆蓋的生活面卻很廣，幾乎囊括了初盛唐人生活的方方面面，所以可以推知西域文化對于初盛唐人的生活、行為、思想及其詩歌創(chuàng)作具有重要的影響。因此，沿著余恕誠開拓出的道路，進(jìn)一步探討西域文化對于盛唐詩歌生命活力的注入，不僅是可行的，而且還是推進(jìn)盛唐詩歌研究，必須要走的道路。

除了以上五個(gè)主要部分外，魏景波《隴頭悲歌與邊塞想象——唐詩中的隴山書寫》一文對于隴首意象的形成及其文化意蘊(yùn)，唐詩中的隴山書寫與隴頭想象對詩人創(chuàng)作的影響，均有較為細(xì)致的分析[68]。任半塘《唐戲弄》對盛唐胡戲的種類、特征及其傳入中國的歷史過程做了非常詳細(xì)的考察[69]，等等。類似的研究成果在具體問題的探討上做得非常出色，不僅能為學(xué)者繼續(xù)研究西域文化對于盛唐詩歌的影響提供豐富的文化知識，而且在方法上也具有一定的啟發(fā)性。

綜上所述，可知研究者在胡樂、胡舞、胡酒對盛唐詩歌的影響、盛唐詩人的邊塞觀、盛唐詩中的胡人形象及塞外少數(shù)民族文化對于盛唐詩歌特質(zhì)的影響方面的研究，獲得很大的成就，但也存在諸多的不足。其成就主要有四個(gè)方面：一是對胡樂舞傳入中原的歷史過程，胡樂舞的種類、演奏方式、風(fēng)格特征及其對盛唐詩歌的影響有較為充分的研究。二是對葡萄酒傳入中原的歷史過程與文化意蘊(yùn)及其對盛唐詩歌的影響有較為詳細(xì)的分析。三是對于唐詩中的胡姬形象、胡商形象與蕃僧形象及其文化意蘊(yùn)有較為準(zhǔn)確的分析與概括。四是探明塞外少數(shù)民族人民身上那種富含鐵質(zhì)的血液對盛唐詩歌特質(zhì)的形成具有極為重要的影響。其不足主要表現(xiàn)在四方面:一是胡樂、胡舞、胡戲進(jìn)入文學(xué)的過程及其對盛唐詩歌的影響探討得不夠充分。二是胡酒文化意蘊(yùn)的形成與變化及其對盛唐詩歌的影響闡釋得不夠深入。三是盛唐詩歌的胡人形象及其成因與文學(xué)意義的探討還不全面。四是西域文化如何給盛唐詩歌注入生命活力的研究還有待推進(jìn)。五是盛唐詩人的邊塞觀念還未被完全勾勒出來。這些成就與不足表明，在已有研究成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討西域文化對于盛唐詩歌的影響，仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。