許 璐（武漢音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430060）

蔡際洲（武漢音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430060）

因音樂(lè)學(xué)系本科生小組課①這里的小組課指的是武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的《音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練（中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論部分）》，該課開設(shè)于2008年，由時(shí)任音樂(lè)學(xué)系系主任蔡際洲教授提出并實(shí)施，是為該系高年級(jí)本科生開設(shè)的必修課。通過(guò)這門專業(yè)課的教學(xué)，使學(xué)生能在傳統(tǒng)音樂(lè)的記譜、形態(tài)分析、文獻(xiàn)研讀和文論寫作等方面打下一定基礎(chǔ)。教學(xué)的需要，近期研讀了于會(huì)泳先生的《曲藝音樂(lè)概論》[1]。從中發(fā)現(xiàn)于先生在曲藝音樂(lè)教學(xué)、研究等方面有非常值得借鑒和思考的地方。該書是于會(huì)泳先生撰寫的一部關(guān)于曲藝音樂(lè)的教材。原稿完成于1957年，是作者為上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)系理論專業(yè)學(xué)生的曲藝音樂(lè)課所作。書中內(nèi)容大都是根據(jù)作者自身經(jīng)歷或?qū)嵉乜疾焖@的第一手資料寫成。正式出版的《曲藝音樂(lè)概論》基本保持了手稿的文字?jǐn)⑹鲲L(fēng)格，向我們展示了六十多年前作者在曲藝音樂(lè)教學(xué)與研究方面的成果。

曲藝音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一部分，目前能見(jiàn)到的相關(guān)專著有于林青的《曲藝音樂(lè)概論》[2]、欒桂娟的《中國(guó)曲藝與曲藝音樂(lè)》[3]、錢國(guó)楨的《中國(guó)曲藝音樂(lè)作品分析》[4]，等等。除此之外，在其他中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材的某些章節(jié)中也有關(guān)于曲藝音樂(lè)的介紹。不難看出，以上教材除于林青、欒桂娟、錢國(guó)楨的書中涉及音樂(lè)本體外，其他則是對(duì)曲藝音樂(lè)的一般性介紹，對(duì)音樂(lè)本體涉及較少。從這個(gè)意義上講，于會(huì)泳先生的《曲藝音樂(lè)概論》是一部較早介紹與研究曲藝音樂(lè)的重要文獻(xiàn)，至今依舊具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、該書的特色

（一）突出音樂(lè)本體，具有可操作性

該書由前言、綜述、京韻大鼓概述、梅花大鼓概述、西河大鼓概述、膠東大鼓概述、北京琴書概述、山東琴書概述、河南墜子概述、岔曲概述、單弦牌子曲概述、河北時(shí)調(diào)小曲與“小調(diào)牌子曲”概述、四川清音概述、榆林小曲概述、彈詞概述等部分組成。前言部分，作者主要介紹了教材編著的意圖和具體計(jì)劃。全書包含大小共52篇論述文字和21首選曲。教材的結(jié)構(gòu)為“總/分”型。綜述部分為“總”，作者從“我國(guó)有著豐富的曲藝音樂(lè)”“什么是曲藝音樂(lè)”“曲藝形式及曲藝音樂(lè)的分類”等三方面對(duì)曲藝音樂(lè)進(jìn)行了總體性介紹?！胺帧?，指的是對(duì)南北方13個(gè)代表性曲種進(jìn)行具體的敘述。正如于會(huì)泳先生在前言中所說(shuō)，差不多每一個(gè)曲種都按：來(lái)源及沿革、演出形式與伴奏樂(lè)器、曲本及音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析介紹，之后便是“選曲說(shuō)明”，同時(shí)還交代了所選曲譜的特點(diǎn)及藝人情況，附上譜例以及相應(yīng)的結(jié)構(gòu)分析表。與現(xiàn)有教材不同的是，于先生在介紹13個(gè)曲種的過(guò)程中，為深入了解某曲種唱腔流派的特點(diǎn)，特地撰寫了3篇專題論文，分別是《論劉寶全唱腔中的“變化句式”》《關(guān)于梅花大鼓<拷紅>的前奏》《論商業(yè)興、關(guān)云霞唱腔中的句幅變化手法》，并以此來(lái)探討有關(guān)各種變化句式、發(fā)展手法以及調(diào)式等問(wèn)題。這些實(shí)則是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的深入和補(bǔ)充，體現(xiàn)了研究成果直接向教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。

《曲藝音樂(lè)概論》立足“音樂(lè)本體”，重點(diǎn)介紹了曲藝音樂(lè)的內(nèi)涵、曲體、伴奏與唱腔等內(nèi)容，并且對(duì)精選的21首唱段進(jìn)行了細(xì)致分析。于會(huì)泳先生編著《曲藝音樂(lè)概論》的目的，是為上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)系理論專業(yè)學(xué)生的曲藝音樂(lè)課所需，故該教材首先解決“是什么”的問(wèn)題。諸如，某曲種的句式是什么？伴奏樂(lè)器是什么？唱腔是什么？進(jìn)而回答“怎么樣”，諸如唱腔有哪些類型？每種類型的特點(diǎn)是什么？弦樂(lè)器如何定弦？樂(lè)器如何組合？等等。如果說(shuō)前面的內(nèi)容屬理論層面的知識(shí)的話，那么，接下來(lái)對(duì)13個(gè)曲種代表唱段的分析則印證了理論的可操作性。比如，他對(duì)京韻大鼓劉派著名唱段《丑末寅初》進(jìn)行的分析。我們從結(jié)構(gòu)分析表即可清晰看出：首先，于先生從整體上將該段唱腔分為第一大節(jié)和第二大節(jié)。進(jìn)而將第一大節(jié)中劃分為前奏、慢板平句和甩板腔；第二大節(jié)劃分為慢板平句和甩板腔。再而，逐一分析第一大節(jié)和第二大節(jié)中的組成部分，其中第一大節(jié)中的慢板平句是由三組半上下句構(gòu)成，甩板腔是由預(yù)示句和甩板句構(gòu)成，第二大節(jié)中的慢板平句是由四組上下句構(gòu)成，甩板腔是由預(yù)示句和甩板句（上半句、句間加腔、下半句）構(gòu)成。最后，從伴奏、句式、宮調(diào)、旋律等方面進(jìn)行具體分析。

（二）彰顯問(wèn)題意識(shí)，具有啟發(fā)性

我們常說(shuō)要注意“啟發(fā)式教學(xué)”。所謂“啟發(fā)”，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）的解釋是：“闡明事例，引起對(duì)方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟”。據(jù)此我們理解，啟發(fā)式教學(xué)是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，促使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于，要在教學(xué)中設(shè)置問(wèn)題情境。我們?cè)谟跁?huì)泳先生的《曲藝音樂(lè)概論》中經(jīng)常讀到這種啟發(fā)式的文字。如在京韻大鼓駱派唱段《林沖發(fā)配》的選曲說(shuō)明末尾，有這樣一段話：

因此，請(qǐng)讓我插一句——我常常這樣想：有人說(shuō)京劇皮黃音樂(lè)中不可能取用上四度宮音系統(tǒng)調(diào)的音調(diào)作交替調(diào)式（或轉(zhuǎn)調(diào)）的處理，這話欠妥……那么小彩舞先生的創(chuàng)作對(duì)上述論點(diǎn)難道不是一個(gè)很有力的駁斥嗎？！

他提出，為什么在小調(diào)牌子曲《大春節(jié)》中用【跑旱船】這個(gè)曲調(diào)？進(jìn)而從其音樂(lè)風(fēng)格上進(jìn)行了解釋，并提出表演上的建議。如果有多數(shù)人演唱此曲的話，可以酌情用獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱以及分部唱等形式。他指出，四川清音代表唱段《秋江》提出，主曲以回旋形式出現(xiàn)，使我們聯(lián)想起宋人“賺詞”音樂(lè)中的“纏達(dá)”形式。從教學(xué)方法看，于會(huì)泳先生在教材撰寫中所體現(xiàn)出的“問(wèn)題意識(shí)”，一方面可以作為他繼續(xù)思考和研究的起點(diǎn)，另一方面，也啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，為學(xué)生營(yíng)造了一種應(yīng)答性的“互動(dòng)性”學(xué)習(xí)環(huán)境。他將自己的研究與教學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，這是一位既會(huì)學(xué)又會(huì)教的全能型學(xué)者。

如今，研讀于會(huì)泳先生的《曲藝音樂(lè)概論》，可以窺見(jiàn)其六十多年前對(duì)曲藝音樂(lè)教學(xué)的方法及研究的路徑。在目前我們較少關(guān)注音樂(lè)本體的今天，這本教材無(wú)疑讓我們看到了那個(gè)時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)。在于先生所處的年代，對(duì)“音樂(lè)本體”的重視，也與當(dāng)下我們隊(duì)伍中的“去音樂(lè)化”現(xiàn)象①根據(jù)筆者的體會(huì)，“去音樂(lè)化”現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)上的表現(xiàn)為，一些教師在教學(xué)中對(duì)音響的聆聽、教唱、記譜、分析，基本上疏于訓(xùn)練，不作要求。因此，不少學(xué)生寫出的學(xué)位論文往往對(duì)音樂(lè)本體避而不談。偶爾論及音樂(lè)本體者，也往往是泛泛而談，浮光掠影，有的還甚至出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤。在學(xué)術(shù)研究上則表現(xiàn)為，對(duì)音樂(lè)本體研究重視不夠，甚至認(rèn)為研究音樂(lè)形態(tài)是雕蟲小技，沒(méi)有研究音樂(lè)文化高大上。同時(shí)，自身也缺乏音樂(lè)實(shí)踐的積累，缺乏音樂(lè)形態(tài)研究的方法，等等。形成一個(gè)鮮明的反差。

二、引發(fā)的思考

研讀于會(huì)泳先生的《曲藝音樂(lè)概論》，也引發(fā)筆者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。

思考之一，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中重視“音樂(lè)本體”？

前輩學(xué)者在回顧中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的歷史時(shí)，結(jié)合現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)。從他們的表述中可以看出他們對(duì)“音樂(lè)本體”的重視。如董維松先生曾提出，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的幾個(gè)主要內(nèi)容：包含對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的經(jīng)典、優(yōu)秀曲目的學(xué)習(xí)與掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)歷史的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化背景的學(xué)習(xí)以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)的學(xué)習(xí)等。[5]樊祖蔭先生提到，要重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)，上課方式將感性教學(xué)與理論講授并重，為加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，要制定一定數(shù)量的必唱、必會(huì)曲目，所有專業(yè)都要學(xué)習(xí)一種民族樂(lè)器。[6]不僅如此，還提到傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)分層級(jí)教學(xué)的問(wèn)題，他指出，本科是基礎(chǔ)性教學(xué)，作為全院的共同課教學(xué)以唱、背的感性學(xué)習(xí)為主，音樂(lè)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課應(yīng)在唱、背的基礎(chǔ)上加強(qiáng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)的學(xué)習(xí)，并指出熟練地掌握音樂(lè)本體的分析方法對(duì)音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究有著重要意義。[7]喬建中先生提到，可先設(shè)計(jì)建立起一個(gè)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)兩極認(rèn)知方案”，其中之一是從感性、體驗(yàn)出發(fā)的“實(shí)踐極”，另一是進(jìn)行體系化認(rèn)知的“理論極”?！皩?shí)踐極”其實(shí)就是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的背、看、聽。這一“極”的認(rèn)知主要在本科階段進(jìn)行。[8]王耀華先生提到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的“熟、背、析、研”。其中背，就是背唱，背民歌、戲曲、曲藝的經(jīng)典唱段以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)器樂(lè)曲。[9]

那么，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中如何重視音樂(lè)本體？我以為，應(yīng)首先要從課程設(shè)置入手，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容采用行之有效的教學(xué)方法。

首先，從課程設(shè)置上看。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)對(duì)象分層級(jí)進(jìn)行相應(yīng)的以音樂(lè)本體為中心的訓(xùn)練和引導(dǎo)。誠(chéng)如喬建中先生在談到未來(lái)編寫傳統(tǒng)音樂(lè)教材的初步設(shè)想中所說(shuō)的①喬建中先生指出，初級(jí)教材針對(duì)非音樂(lè)學(xué)專業(yè)的其他各專業(yè)，以背、聽、看等方式為主；中級(jí)教材針對(duì)音樂(lè)學(xué)系全體學(xué)生，一方面在背、聽、看教學(xué)中增加曲目數(shù)量（或稱“曲目中等文獻(xiàn)量”它必須涵蓋“最低文獻(xiàn)量”的全部?jī)?nèi)容），同時(shí)，增加類別、體裁以外的傳統(tǒng)音樂(lè)基本知識(shí)，如譜式、宮調(diào)、樂(lè)律、結(jié)構(gòu)等；高級(jí)教材針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)方向的本科生和碩士研究生，重點(diǎn)在于論述傳統(tǒng)音樂(lè)與歷史、社會(huì)、文化、民俗、語(yǔ)言、地理等領(lǐng)域相互關(guān)系的內(nèi)容，同時(shí)也要把傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)種的形成、分布、結(jié)構(gòu)特征、地域風(fēng)格等作為重點(diǎn)，吸收近四十年來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)學(xué)研究的相關(guān)理論，諸如樂(lè)種學(xué)、形態(tài)學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)、音樂(lè)民俗學(xué)、歷史民族音樂(lè)學(xué)等成果。詳參喬建中.20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材的歷史回顧與評(píng)述[J].人民音樂(lè).2016(1)，32-35.，教學(xué)大綱要分成初、中、高三個(gè)級(jí)次。其中，初級(jí)偏重于“樂(lè)”即各類品種的經(jīng)典作品的背、聽、看，積累厚實(shí)豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，中級(jí)則需“樂(lè)”“論”并重，在獲得感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再增加理論的內(nèi)容；而高級(jí)則偏重于“論”，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系深層的研讀與認(rèn)知。三個(gè)級(jí)次逐漸形成先重“樂(lè)”后重“論”，先強(qiáng)調(diào)感性后強(qiáng)調(diào)理性的總趨勢(shì)。在此，我們將其演繹為相對(duì)應(yīng)的適合傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)表達(dá)的“初級(jí)課程”“中級(jí)課程”和“高級(jí)課程”。以武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系為例，所謂初級(jí)課程是針對(duì)該系一、二年級(jí)本科生開設(shè)的，以聽、背、看為主且偏重于“樂(lè)”的課程，如《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)》《中國(guó)音樂(lè)名作》等。其主要以傳統(tǒng)的民歌、歌舞、曲藝、戲曲、器樂(lè)等五大類體裁中的經(jīng)典曲目為對(duì)象，通過(guò)對(duì)具體音響的聆聽和對(duì)相關(guān)知識(shí)的講解，使學(xué)生在獲得感性知識(shí)的基礎(chǔ)之上同時(shí)獲得有關(guān)的理性知識(shí)。中級(jí)課程，是針對(duì)音樂(lè)學(xué)系三、四年級(jí)本科生開設(shè)的集體課《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》和小組課《音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練（中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論部分）》。集體課側(cè)重知識(shí)的講授；小組課側(cè)重記譜、分析等動(dòng)手能力。其特點(diǎn)是“樂(lè)”“論”并重。高級(jí)課程則是針對(duì)音樂(lè)學(xué)系碩士研究生開設(shè)的偏重于“論”的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專題》。該課旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域不同研究專題文獻(xiàn)的分析能力和思辨能力，以期為自己的理論研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，從教學(xué)方法上看。

如何讓學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中建立感性認(rèn)識(shí)？針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。從于會(huì)泳的《曲藝音樂(lè)概論》中，我們可以隱約看到，他在六十多年前針對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)系理論專業(yè)學(xué)生是如何進(jìn)行教學(xué)的：1.正確處理陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)②從知識(shí)的表達(dá)性來(lái)看，知識(shí)可以分為陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，陳述性知識(shí)是描寫事實(shí)的，偏靜態(tài)的知識(shí)；程序性知識(shí)則是實(shí)踐方法與技術(shù)路線的知識(shí)；策略性知識(shí)則是從策略、框架的角度來(lái)看待的（詳見(jiàn)劉文華.應(yīng)用技術(shù)本科教育課程模式研究[M].上海：上海教育出版社，2017：105）。結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)際，將陳述性知識(shí)理解為，關(guān)于事物“是什么”的知識(shí)（描述事物的狀態(tài)、內(nèi)容、性質(zhì)）；程序性知識(shí)，關(guān)于“做什么”和“怎么做”的知識(shí)；策略性知識(shí)，關(guān)于如何確定“做什么”和“怎么做”的知識(shí)。三者的關(guān)系，將程序性知識(shí)作為教學(xué)的主體；2.創(chuàng)設(shè)情境，提出問(wèn)題，讓學(xué)生以自己的理解方式去解釋信息、師生共同參與知識(shí)創(chuàng)生的過(guò)程；3.多種教學(xué)手段的運(yùn)用，既有文本資料，又有樂(lè)譜和音響，使教學(xué)的開展更加順利且可接受度高。這些，可借鑒到傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中。對(duì)于初級(jí)課程和中級(jí)課程，應(yīng)根據(jù)教學(xué)對(duì)象在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，如初級(jí)課程應(yīng)以教師為主導(dǎo)，并結(jié)合聆聽音響、觀看視頻以及風(fēng)格模唱來(lái)進(jìn)行；中級(jí)課程則應(yīng)在初級(jí)課程的基礎(chǔ)上突出陳述性知識(shí)的講解，增加曲目數(shù)量和難度的訓(xùn)練，增加實(shí)踐部分，如指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行記譜與分析、帶學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察、參與訪談等；高級(jí)課程則應(yīng)建立在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，深入研讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)，并涉及傳統(tǒng)音樂(lè)與社會(huì)、歷史、文化、民俗、語(yǔ)言、地理等領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，全方位多視角對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行解讀。

思考之二，我們?nèi)绾卧诳蒲兄兄匾暋耙魳?lè)本體”？

何謂“音樂(lè)本體”？音樂(lè)學(xué)界對(duì)此看法不盡一致。比如有認(rèn)為，“律調(diào)譜器”是音樂(lè)本體者[10]；也有認(rèn)為，“聲音—概念—行為”是音樂(lè)本體者[11]。此外，參考近來(lái)在音樂(lè)形態(tài)研究范疇的討論中，提出的“音響形態(tài)、樂(lè)譜形態(tài)、器物形態(tài)、表演形態(tài)、傳承形態(tài)、觀念形態(tài)”的看法[12]，我們以為，這六種形態(tài)也具有“音樂(lè)本體”的內(nèi)涵。所謂“形態(tài)”，是指事物存在的“樣貌”而言，所謂“本體”，是指事物的“主要部分”而言①本體，原系理工科用語(yǔ)，意指機(jī)器、工程等的主要部分。后延伸意義為事物的主體部分。詳參中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2014：62.。綜上，無(wú)論是“律調(diào)譜器”也好，還是“聲音—概念—行為”也好，抑或是“音響、樂(lè)譜、器物、表演、傳承、觀念”等幾種形態(tài)也好，都應(yīng)是值得我們關(guān)注的“主體部分”。

在科研中重視音樂(lè)本體，我們需要端正對(duì)待音樂(lè)本體的態(tài)度，修正我們?cè)?jīng)有些不當(dāng)?shù)囊魳?lè)觀念?；仡櫸鞣矫褡逡魳?lè)學(xué)傳入我國(guó)以來(lái)的學(xué)術(shù)史，我們?cè)羞^(guò)對(duì)1980年代以前偏重“形態(tài)研究范式”的反思。但矯枉過(guò)正，致使不少人認(rèn)為，研究音樂(lè)形態(tài)是學(xué)科發(fā)展的低級(jí)階段，而研究音樂(lè)文化則是高級(jí)階段。近年來(lái)，董維松、伍國(guó)棟、俞人豪、杜亞雄、劉勇、項(xiàng)陽(yáng)、李方元、蒲亨強(qiáng)、蒲亨建、薛藝兵、藍(lán)雪霏、楊善武等學(xué)者紛紛撰文,對(duì)西方民族音樂(lè)學(xué)理論的得失進(jìn)行了反思。[13]對(duì)此，我們的基本看法是，研究音樂(lè)形態(tài)和研究音樂(lè)文化，都不是對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。無(wú)論哪一種選擇，都是學(xué)術(shù)自由使然，其中沒(méi)有高低之分。但是，在研究中則有先后有別。即在我們需要解決的一系列問(wèn)題中，首要的應(yīng)該是“音樂(lè)本體”，然后才是其他。誠(chéng)如俞人豪先生所指出：“在還沒(méi)有弄清楚‘其然’的情況下，大談‘所以然’是不是有些滑稽？”[14]

此外，我們還需注意課題選擇的學(xué)科特點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)的所有學(xué)科一樣，都應(yīng)該有自己特殊的研究范疇。否則，這一學(xué)科的獨(dú)立性將不復(fù)存在。對(duì)此，杜亞雄先生的解讀是：

每一個(gè)學(xué)科都有其核心部分，也有與其核心相關(guān)的其他部分，而這個(gè)核心部分就是構(gòu)成這門學(xué)科研究對(duì)象的特殊矛盾。音樂(lè)學(xué)的核心當(dāng)然是音樂(lè)，而不能是與其相關(guān)的其他部分，音樂(lè)學(xué)不是專門研究“文化”的學(xué)問(wèn)，不能變成“文化學(xué)”，更不是專門研究“人”的學(xué)問(wèn)，也不能變成“人類學(xué)”。[15]

上述“核心部分”，即我們理解的音樂(lè)本體。盡管我國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究大多是以××音樂(lè)學(xué)，或音樂(lè)××學(xué)等分支學(xué)科的方式出現(xiàn)，同時(shí)，我們也不可否認(rèn)，音樂(lè)學(xué)在其發(fā)展進(jìn)程中，與其他相關(guān)學(xué)科存在著“跨界”現(xiàn)象并產(chǎn)生一些“灰色地帶”。但是，音樂(lè)學(xué)之所以成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，它的“主體部分”是其他任何學(xué)科不可替代的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行課題選擇時(shí)，應(yīng)該充分考慮到所解決問(wèn)題的學(xué)科屬性。即這些問(wèn)題應(yīng)該主要來(lái)自“音樂(lè)本體”，是音樂(lè)本體范疇內(nèi)所沒(méi)有解決的，值得繼續(xù)探索的問(wèn)題。那么，在此基礎(chǔ)上我們無(wú)論如何跨界，如何運(yùn)用哪種其他學(xué)科的方法，都不會(huì)迷失自我。否則，音樂(lè)學(xué)如何與他學(xué)科進(jìn)行“對(duì)話”？“音樂(lè)學(xué)研究的意義是什么？音樂(lè)學(xué)家的貢獻(xiàn)是什么？”[16]

今天，我們研讀、討論于會(huì)泳先生的《曲藝音樂(lè)概論》，并非說(shuō)這部專著完美無(wú)缺，更非說(shuō)我們?nèi)缃竦恼J(rèn)知就應(yīng)該回到六十多年前的那個(gè)時(shí)代。但我們以為，曾被我們丟失的一些好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在于會(huì)泳先生的這部專著中似乎得以找回。也許這就是我們今天研讀該書的意義之所在。