李維

（作者單位：南開大學(xué)濱海學(xué)院）

中國畫簡稱“國畫”“丹青”，位列琴、棋、書、畫“四藝”之一，是我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)繪畫形式。中國畫以毛筆蘸水、墨、彩在絹或紙上作畫為基本形式，以人物、山水、花鳥為主要題材內(nèi)容，在世界美術(shù)史中自成體系，代表著中國傳統(tǒng)藝術(shù)在世界藝術(shù)之林中的獨(dú)特地位。中國畫體現(xiàn)出中國古人在對自然和社會的敏銳觀察中形成的獨(dú)到的哲學(xué)認(rèn)識，其中蘊(yùn)含的獨(dú)特審美特征對其他藝術(shù)門類的發(fā)展亦形成了諸多積極的借鑒價值。近年來，中國主旋律影片的勃興為在新時期完成好對內(nèi)文化意識形態(tài)宣傳引導(dǎo)工作及對外“展形象”使命任務(wù)做出了日益重要的貢獻(xiàn)。然而“由于主旋律影片特有的意識形態(tài)限定，使得它總是和商業(yè)性、藝術(shù)性產(chǎn)生著種種矛盾”1，因此進(jìn)一步提升主旋律影片的文化表達(dá)和傳播能力即成為當(dāng)務(wù)之急。對于身處融媒體“快餐”文化時代的主旋律電影而言，能否從畫面視覺藝術(shù)表現(xiàn)力角度“先聲奪人”地贏得影視受眾的青睞并借此產(chǎn)生理想的傳播效果往往是其價值評判的“勝負(fù)手”，而中國畫獨(dú)特的審美特征恰能為主旋律影片畫面建構(gòu)創(chuàng)新探索提供諸多有益的啟發(fā)。

一、“骨法用筆”審美特征對主旋律影片畫面元素選擇的啟發(fā)

“骨法用筆”取自南北朝時期謝赫的畫論《古畫品錄》中的“六法”，是中國畫發(fā)展過程中始終堅(jiān)持對“線”高度重視的集中體現(xiàn)。唐代張彥遠(yuǎn)用“骨氣形似皆本于立意，而歸乎用筆”對“骨法用筆”進(jìn)行了較為準(zhǔn)確而精辟的解釋?？v觀中國畫的發(fā)展沿革過程，線的作用從表達(dá)客觀事物到能夠表達(dá)情感和思想，其本質(zhì)就是一個“用線”理念從自發(fā)走向自覺、從簡單走向豐富的發(fā)展過程?！肮欠ㄓ霉P”強(qiáng)調(diào)了中國畫形式感的基本骨架是“線”，而色彩則總體上處于輔助地位。當(dāng)線的基本骨架確立之后，色彩將與線互相契合和映襯，達(dá)到和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。唐代吳道子等著名畫家將線的運(yùn)用提升到新的高度。他們不僅對用線高度重視，甚至認(rèn)為不加著色的線條就可以獨(dú)立成畫，其理念接近于現(xiàn)代所謂“白描”。吳道子開創(chuàng)的“吳帶當(dāng)風(fēng)”中的線極具動感，線型本身也出現(xiàn)了更多變化，在表現(xiàn)物象的同時也表達(dá)了充沛的情感，對后世寫意畫的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。宋代李公麟為首的畫家群體繼承了顧愷之、吳道子等人的用線特點(diǎn)，創(chuàng)造出了更為流暢而又有力的線，讓白描藝術(shù)表達(dá)能力日趨成熟。

中國畫“骨法用筆”的審美特征反映出中國傳統(tǒng)視覺傳達(dá)理念中對核心因素選擇及其形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)的高度重視?；凇笆箤ο蟪蔀楫嬅?，才是畫面價值的現(xiàn)實(shí)存在”的認(rèn)識，2“骨法用筆”為當(dāng)代主旋律影片畫面建構(gòu)中的元素選擇問題提供了積極啟發(fā)。首先，主旋律影片的畫面元素選擇要充分展現(xiàn)出中華民族發(fā)展歷程中留下的最具典型性和代表性的成就。主要包括以天文、農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥成就等為代表的中國古代杰出科學(xué)成就，以冶煉、織造、建筑、制瓷成就等為代表的中國古代杰出技藝成就，以書法、繪畫、音樂、舞蹈成就等為代表的中國古代杰出藝術(shù)成就，以博藝、技擊、戲劇、雜技成就等為代表的中國古代杰出文娛成就。其次，主旋律影片的畫面元素選擇要充分展現(xiàn)出新時期中國特色社會主義偉大建設(shè)中創(chuàng)造出的最具重大價值和時代氣息的成就。主要包括以整體形勢穩(wěn)中向好、結(jié)構(gòu)調(diào)整深度優(yōu)化、民生狀況持續(xù)改善成就等為代表的新時期突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，以黨的領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng)、人民權(quán)利廣泛保障、依法治國深入落實(shí)成就等為代表的新時期突出政治建設(shè)成就，以服務(wù)體系加速完善、新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、對外傳播能力提升成就等為代表的新時期突出文化建設(shè)成就，以惠民政策力度加大、交通運(yùn)輸效率提高、新業(yè)態(tài)澎湃發(fā)展成就等為代表的新時期突出社會建設(shè)成就，以開發(fā)格局不斷優(yōu)化、資源節(jié)約全面推進(jìn)、環(huán)境保護(hù)制度完善成就等為代表的新時期突出生態(tài)建設(shè)成就。這樣的畫面元素選擇能夠在豐富主旋律影片的畫面表達(dá)范圍的基礎(chǔ)上凝聚元素的視覺沖擊力，從而增強(qiáng)受眾接觸畫面時獲得的感官刺激。

二、“以形寫神”審美特征對主旋律影片畫面內(nèi)容組合的啟發(fā)

“以形寫神”出自東晉顧愷之所著的《摹拓妙法》，是中國藝術(shù)家很早便提出的“形”“神”關(guān)系問題的解答之一。顧愷之從理論上提出了“以形寫神”的主張，認(rèn)為“形”是繪畫的手段而“神”才是繪畫目的。謝赫在“六法”中將“氣韻生動”放在了首位，并將“神”具體化為“氣韻”概念，然而“傳神論”藝術(shù)追求仍然是基于“寫形”為基礎(chǔ)的。此后，這一基本理念就成為中國繪畫藝術(shù)的精神要領(lǐng)，兼顧了繪畫原則與欣賞原則。中國繪畫自古以來從未將“形”與“神”割裂看待，而對“神韻”即主觀認(rèn)識和自我表達(dá)的追求貫穿了中國繪畫史始終?！耙孕螌懮瘛币笤诶L畫訓(xùn)練和觀察中強(qiáng)調(diào)思想和心靈的作用，注重全面觀察、整合歸納、概括凝練。所謂“搜盡奇峰打草稿”是說畫家唯有在生活中以各種角度觀察世界才能對大千世界形成總體印象。此外還應(yīng)重視對動物、植物生命變化過程和規(guī)律的全面掌握，這是抓住所描繪對象的根本特點(diǎn)和精神氣質(zhì)的基礎(chǔ)。畫家將理解融合成自己的心靈感悟，既可以心領(lǐng)神會、心神合一、主動自如地表現(xiàn)藝術(shù)能力。梁楷在《太白行吟圖》中用寥寥數(shù)筆成功表現(xiàn)出了詩仙李太白吟詩時的瀟灑風(fēng)度，即這一藝術(shù)理念的完美詮釋。后世諸多中國畫家還多運(yùn)用抽象、夸張等手法，以大量空白背景突出藝術(shù)主體形象，進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

中國畫“以形寫神”的審美特征反映出中國傳統(tǒng)視覺傳達(dá)理念中對特定結(jié)構(gòu)組合及其產(chǎn)生的象征性意義的高度重視。基于“畫面的意義不是產(chǎn)生于畫面本身，而是生成于畫面與畫面間的關(guān)系之中”的認(rèn)識，3“以形寫神”為當(dāng)代主旋律影片畫面建構(gòu)中的內(nèi)容組合問題提供了積極啟發(fā)。首先，主旋律影片的畫面內(nèi)容組合要充分利用中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中久已形成的固定化象征性關(guān)聯(lián)。主要包括以“明月”“孤雁”“燭影”對應(yīng)落寞心境的個人命運(yùn)類象征性關(guān)聯(lián)，以“清茶”“棋酒”“琴韻”對應(yīng)高潔風(fēng)骨的品格修養(yǎng)類象征性關(guān)聯(lián)，以“勞作”“貧病”“死葬”對應(yīng)悲憫情結(jié)的民生思考類象征性關(guān)聯(lián)，以“行軍”“戰(zhàn)斗”“傷亡”對應(yīng)豪邁理想的家國情懷類象征性關(guān)聯(lián)。其次，主旋律影片的畫面內(nèi)容組合要充分利用后工業(yè)化社會文化生活發(fā)展中新出現(xiàn)的時代化象征性關(guān)聯(lián)。主要包括以“現(xiàn)代生活方式”“叛逆著裝呈現(xiàn)”對應(yīng)品位自詡的個性宣泄類象征性關(guān)聯(lián)，以“職場爭斗”“佛系養(yǎng)生”對應(yīng)隱遁愿望的廣譜焦慮類象征性關(guān)聯(lián)，以“商業(yè)化繁榮”“都市化作息”對應(yīng)孤獨(dú)體驗(yàn)的文明反思類象征性關(guān)聯(lián)。這樣的畫面內(nèi)容組合能夠在確保主旋律影片的畫面所指穩(wěn)定可控的基礎(chǔ)上發(fā)揮內(nèi)容的聯(lián)結(jié)制造力，從而強(qiáng)化受眾接觸畫面時獲得的矛盾感受。

三、“文人氣質(zhì)”審美特征對主旋律影片畫面調(diào)性把握的啟發(fā)

“文人氣質(zhì)”源起于宋代興起的“文人畫”風(fēng)潮賦予中國畫的較新的精神理念和藝術(shù)方式。在“文人畫”出現(xiàn)之前，繪畫藝術(shù)理論曾長期偏重于對客體的探討，而“文人畫”則格外注重強(qiáng)調(diào)思想感情和主觀意念的表達(dá)。蘇軾用“胸有成竹”理論明確了藝術(shù)形象的內(nèi)心根基，也強(qiáng)調(diào)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性。他還提出了“畫中有詩，詩中有畫”的理論，強(qiáng)調(diào)了畫與詩的結(jié)合，明確了繪畫的文學(xué)性和書卷氣追求。元朝以來，以“文人畫”為代表的寫意畫風(fēng)日漸興盛，繪畫作品形成藝術(shù)氛圍能力的高低成為評價作品藝術(shù)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)寫意畫風(fēng)格不僅擁有獨(dú)特的表現(xiàn)方法且藝術(shù)理論完備，指明了中國畫對整體藝術(shù)氛圍感的不懈追求，影響并主導(dǎo)畫壇數(shù)百年之久?！拔娜藲赓|(zhì)”主張繪畫應(yīng)充分表現(xiàn)主觀和自我，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個性化，探索了繪畫藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。明清時期，石濤反對擬古之風(fēng)，繪畫筆墨超脫了“形”和“法”的局限，在立意、構(gòu)圖、手法上均有獨(dú)特創(chuàng)新，賦予了筆墨更為強(qiáng)烈的整體性獨(dú)立和抽象美感。此外，“八大山人”的繪畫將傳統(tǒng)的“隨類賦彩”發(fā)展為“以墨為格”，用豐富多彩、淋漓痛快的筆墨傳遞“心隨筆運(yùn)、取象不惑、削盡冗繁、返璞歸真”的境界。清代以來的“揚(yáng)州八怪”、吳昌碩、齊白石、潘天壽等畫家吸收了前人運(yùn)用筆墨的精華，將這一藝術(shù)理念運(yùn)用于繪畫、書法、篆刻的結(jié)合上，開辟了嶄新的藝術(shù)天地。

中國畫“文人氣質(zhì)”的審美特征反映出中國傳統(tǒng)視覺傳達(dá)理念中對整體風(fēng)格把握及其引發(fā)的審美體驗(yàn)的高度重視。基于“思維的規(guī)律設(shè)計(jì)著畫面的規(guī)律，思想的軌跡引導(dǎo)著畫面的走向”4的認(rèn)識，“文人氣質(zhì)”為當(dāng)代主旋律影片畫面建構(gòu)中的調(diào)性塑造問題提供了積極啟發(fā)。首先，主旋律影片的畫面調(diào)性塑造要充分符合中國傳統(tǒng)社會中歷久彌新的格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)。主要包括以革故鼎新、與時俱進(jìn)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一等為代表的思想觀念格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，以求同存異、和而不同、文以載道、以文化人、形神兼?zhèn)?、情景交融、儉約自守、中和泰和等為代表的人文精神格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，以天下興亡匹夫有責(zé)、精忠報(bào)國振興中華、崇德向善見賢思齊、孝悌忠信禮義廉恥等為代表的道德規(guī)范格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)。其次，主旋律影片的畫面調(diào)性塑造要充分符合建黨百年以來奮斗歷程中引領(lǐng)革命事業(yè)勇攀高峰的格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)。主要包括以長征精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、呂梁精神等為代表的革命精神格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，以大慶精神、抗洪精神、勞模精神、女排精神等為代表的建設(shè)精神格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，以抗疫精神、探月精神、北斗精神、脫貧攻堅(jiān)精神等為代表的時代精神格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)。這樣的畫面調(diào)性把握能夠在統(tǒng)一主旋律影片的畫面藝術(shù)感向度基礎(chǔ)上擴(kuò)大調(diào)性的情緒感染力，從而助推受眾接觸畫面時獲得的感情波瀾。

注釋：

1.黃英俠：《主旋律影片的突破》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第1期。

2—4.丁海宴、趙莉：《畫面的價值和意義——重估影視概念之五》，《現(xiàn)代傳播》，2001年第6期。